《大乘起信论直诠》第219集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《大乘起信论直诠》第219集，主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。

   ① 讲经正式开始前，法师先以三称"南无本师释迦牟尼佛"及开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"作为开场。

   (2) 本集承接上一讲"尸罗波罗蜜"（戒波罗蜜），继续讲《大乘起信论》六度中的第三度"羼提波罗蜜"（忍波罗蜜），讲义位置在156页第二行中间。

   ① 法师明确说明："今天讲《起信论》，上次讲到'尸罗波罗蜜'，就是156页第二行的中间那里。今天继续讲'羼提波罗蜜'。"

   (3) 本集讲义标题为"《大乘起信论》讲义第二，羼提波罗蜜"，属六度波罗蜜系列的第三度。

   ① 法师本集未涉及六度中后三度（精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜），专注展开忍波罗蜜的全部义理。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区——学人将"忍辱"狭隘地理解为忍受侮辱，实则"羼提"（忍）涵盖忍一切境，包括顺境与逆境，且顺境之忍比逆境之忍更难。

   ① 法师指出"忍有种种忍，你要忍，比如忍痛啊、忍苦啊、忍饥饿啊等等"，但"辱"是最难忍的，所以以忍辱代表一切忍。

   ② 法师进一步破斥："忍辱其实是negative，是负性的，忍负性的东西、有害的东西。但是真正的正面的、正性的、Positive的，那才是更难忍。"

   (2) 本集要建立的正见——忍的核心是"不动"：于诸境界中其心不动，名为"忍"；忍而无忍，方为忍德之极致。此即不动明王之不动、第八不动地之不动。

   ① 法师给出忍的精确定义："不动名忍。忍必不动，不动名忍。"

   ② 法师进一步说明此"不动"为"心不动，而非身不动"，并关联不动明王法与第八不动地。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 开场因缘：法师深夜修订讲义与本集进度定位

   (1) 法师交代本集讲经迟了的原因

   ① 法师说："昨天晚上快11点的时候，我就把这个讲义再拿来看一次，发现有很多地方要增加的、修改的。"

   ② 法师说修订工作"搞到今天早上3点多，睡的时候已经4点多了"。

   ③ 法师说"所以今天讲经法会就迟了一点"。

   (2) 本集正式进入六度第三度——羼提波罗蜜

   ① 上一讲已讲完"尸罗波罗蜜"（戒波罗蜜），本集从156页第二行中间继续。

   ② 法师板书标题为"《大乘起信论》讲义第二，羼提波罗蜜"。

2. 羼提（Kshanti）的梵文名相与基本含义

   (1) 梵文名相的拆解

   ① 法师指出"羼提"的梵文是 Kshanti，拉丁文或英文拼写为"Ksanti"——"s下面加一点，就是发sh的音"。

   ② 法师说明"那意思就是'忍'，或是'忍辱'"。

   (2) "忍"与"忍辱"的差别

   ① 法师说"忍有种种忍，你要忍，比如忍痛啊、忍苦啊、忍饥饿啊等等"，列举了多种忍的对象。

   ② 法师指出"身体上的饥饿啊、生病啊这些都还比较容易忍"。

   ③ 法师强调"这最难忍的就是'辱'，侮辱是最难忍的"。

   ④ 法师感叹"这不晓得为什么，很奇怪，所以最重磅的忍就是忍辱。受到侮辱，实在是不能忍。"

   (3) 以忍辱代表一切忍的原因

   ① 法师说"那个'辱'不见得就是侮辱，就是让你受不了的任何情境，都是在忍辱的范围"。

   ② 法师解释"因为'辱'是最严重、最难忍的，所以用忍辱来代表一切忍"。

   ③ 法师说"忍辱是一切忍的极致，故将忍辱代表忍德，忍之德，而且是最高的忍德，把它称为'忍辱'"。

   ④ 法师补充"事实上，并不是只指忍辱而已，以那种最强烈的忍，最强劲的忍来代表一切忍，这是因为中文这样翻译"。

   ⑤ 法师总结"但是事实上，它就是忍"。

3. 羼提波罗蜜的定慧双运——忍不是压制而是慧观

   (1) 羼提波罗蜜是定慧合在一起

   ① 法师说"这个智慧啊，就能够令你忍辱。这个智慧不只是智慧而已，而且还加上'定'，所以它是波罗蜜是定慧合在一起"。

   ② 法师指出"有定力，然后有慧就有慧观"。

   (2) 慧观的两重观察——外境观与内观自心

   ① 法师说慧观"懂得看得清楚外面的状况跟自己内心的反应"。

   ② 法师说"外境观、内观自心，这两个都很重要"。

   ③ 法师强调"外面观外境，内观自心，然后知道自心的反应怎么样动荡"。

   ④ 法师说这种观察"不是去压制、平复，而是观看，以慧眼观自心，慧眼观外境"。

   (3) 慧眼观外境的三重功能——成因、作用、解方

   ① 法师说"你要观外境，不能只用肉眼。肉眼当然是必须的，但是更重要是要用慧眼来观外境"。

   ② 法师说"用慧眼观外境，就能够了解外境的成因以及它的作用"。

   ③ 法师拆解三个层面："成因就是外境本身的成因；作用是作用于我"。

   ④ 法师说"外境的成因是他，就是外境本身，作用呢，是对我"。

   ⑤ 法师说"解方是对应法，对应法就是要怎么样看待、接受、处理这个外境"。

   ⑥ 法师感叹"但是这个都是一刹那的事情，所以佛法的智慧就是很微细很微妙，都能观察入微"。

   ⑦ 法师说"不只是对外境观察入微，连对内心也是能观察入微"。

   ⑧ 法师总结"但是这一切的心境和合，都只是刹那之间而已，而你在刹那之间就能够了知、分解出这么多的程序出来"。

4. 大乘与小乘在面对外境上的路线差别

   (1) 了知之后的处置方式——小乘屏拒封锁，大乘了了解锁

   ① 法师说"接着，也是依于如来所示的智慧，然后就知道怎么样去对付"。

   ② 法师指出"这是对于修行人、对菩萨行人，当然小乘行人也是一样，只是他的路线不一样"。

   ③ 法师说"小乘的就是采取什么？屏拒或是封锁"。

   ④ 法师说"那大乘的是'了'，然后'解'"。

   ⑤ 法师说"所以'了'跟'解'是不一样的"。

   ⑥ 法师说"所以了了，然后解，解锁，但是这个都是一刹那之间而已"。

   (2) 一刹那之间的了知需要长时间锻炼

   ① 法师说"所以这个就是要长时间的锻炼，在佛法上的理解，然后用在自心跟外境的交接上"。

   ② 法师以打球为喻："就好像你练打球啊，比如说你打网球或是羽毛球，怎么接、怎么打，然后怎么攻。知道了但是要去练习那个动作。"

   (3) 凡夫的自动反应与菩萨的当下觉知之对比

   ① 法师说"凡夫对于外境的刺激，乃至于接受，一刹那之间，根本就是依那个业习力，等于一种自动反应"。

   ② 法师说凡夫的反应"你根本来不及思考，很习惯性地，或是惯性的反应"。

   ③ 法师举例："那个反应有很多种，譬如你的外境是顺境，你就欢喜；外境是逆境，你就嗔怒或是厌恶、排拒等等。"

   ④ 法师说"但是菩萨修行就不是这样，在刹那之间、心物交接之际，就马上能够分析了解，而且研判，然后怎么样处置"。

   ⑤ 法师总结"所以心心念念都是修行的机缘，不是说有什么大事情才这样子。一举手一投足，一言一语，都是修行的机遇"。

5. 法师自述修忍的实证——初发心即开始此修法

   (1) 法师回应"你怎么知道"的疑问

   ① 法师自问自答："那你要问：'老和尚你怎么知道？'我就是这样做的。"

   ② 法师说"我几乎是初发心就是这样做的"。

   ③ 法师补充"甚至于初发心之前就已经开始这个先行的动作"。

   ④ 法师说"所以，大概也是业习力吧"。

   (2) 忍的即时实践——冲击来了要镇得住

   ① 法师说"忍辱也是一样。一个冲击过来了，一言一语或是一个行动，冲击过来了，打击过来了，然后你都能够马上可以警觉"。

   ② 法师说"人马上就可以镇得住，能够镇得住而没有爆发、没有失控，那个叫做'忍'"。

   ③ 法师进一步定义："任何时刻，anytime，一个刺激、一个打击过来了，在瞬间之内，你明白觉知且没有爆发，没有失控，人能挺得住，称之为忍。"

   (3) 《金刚经》忍辱仙人的印证

   ① 法师引用《金刚经》："所谓忍辱，乃至于《金刚经》里面讲，如来说他五百世做忍辱仙人，是这个意思。"

   ② 法师解释忍辱仙人的"辱"："那个'辱'不见得就是侮辱，就是让你受不了的任何情境，都是在忍辱的范围。"

6. 耐心（Patience）与爱心的关系——以世间法印证忍德

   (1) 英文 Patience 的内涵

   ① 法师说"英文有几个字都是跟忍有关系的，Patience，忍耐，有耐心，就是有Patience"。

   ② 法师举例说明耐心的对象："一个父亲、一个母亲、一个老师，他对孩子或是学生有耐心，有patience，耐心也代表是爱心的表现。"

   (2) 耐心是真爱的表现

   ① 法师说"你爱心太广泛、太模糊，那怎么样凸显他真的有爱心？patience"。

   ② 法师描述有耐心的具体表现："他能够静静地、耐心地听你讲，听你的问题，听你讲你的困难，听你细诉，那么这个就叫做耐心。"

   ③ 法师下判断："有耐心就是真爱的表现。"

   (3) 不耐烦是爱心不够的表现

   ① 法师从反面论证："反之，对某人不耐，最极致的讲法就是他决定是不爱你。"

   ② 法师说爱心与耐心的正比关系："那如果爱心多了，耐心多；爱心少了，耐心少。"

   ③ 法师说"实在不喜欢、不爱，那就没有什么耐心"。

   ④ 法师描述极端情况："如果讨厌，你讲一句话他都懒得听，他都觉得多了。"

   ⑤ 法师描述有爱心的情况："如果对你很有爱心，那就能这样子——听你细诉，你讲的甚至于罗里吧嗦，重复一大堆，他还是很耐心地静静听你讲。"

   ⑥ 法师举例说明不耐烦："要不然你讲一句：'好了好了我懂了，不要讲了'，那就是不耐烦。不耐烦就是爱心不够。"

7. 警策：佛法用于自修而非批判他人——"极机密"开示

   (1) 法师严厉警告不可乱用佛法要求他人

   ① 法师说"但是，你既然知道了，你要这样去修炼自己的耐心、增长自己的爱心，而不是用这个来要求别人、来批判别人"。

   ② 法师说"所以do not get it wrong，所以不要搞错了"。

   (2) 乱引用佛法的严重后果

   ① 法师描绘场景："你回去跟你老婆讲、跟你老公讲……他就觉得很不耐烦，那你就说：'我们师父说你这个就是没有爱心'，那就把我炸掉了"。

   ② 法师说乱引用的后果"也把你的学佛跟他对佛的佛缘整个都炸掉了"。

   ③ 法师下结论："所以不可以乱搞。"

   (3) 此为"极机密"——法性秘密

   ① 法师说"这个是Top Secret，极机密"。

   ② 法师解释极机密的含义："幸亏我讲了，要不然你回去，很多你们的亲人都跟我为敌了。"

   ③ 法师说"所以回去你听了法，不是真的很了解，不要随便乱引用"。

   ④ 法师说"那你讲可以，但是不要讲'我们师父说……'。你言责自负"。

   (4) 密法的真实含义——自修不为人知

   ① 法师说"为什么说极机密？就是我讲你懂，让你去做，不是让你去讲，不是让你去宣说这个正法"。

   ② 法师说"不是让你去宣说正法，去教化众生。因为是极机密，我教你然后你去做，这样就OK，就到此为止"。

   ③ 法师说"所以它就是密法"。

   ④ 法师区分两种密法："所谓的密法是法性是秘密的，跟那个真言密法不一样。"

   ⑤ 法师说明法性密法的特征："这个是讲出来你就可以懂那个意思，但是它精神上应该是秘密的，也就是说，说者、受者之间是秘密的。"

   (5) 密法的精确定义

   ① 法师给出密法的定义："只为自己密受、密修，不为教训人或是指斥他人，称为密法。"

8. 罗睺罗密行第一——佛子的密行典范

   (1) 罗睺罗的身份与特长

   ① 法师说佛的世间独子是罗睺罗。

   ② 法师指出罗睺罗是十大弟子之一，他的专长是"密行第一"。

   ③ 法师说"大概很多人不知道"。

   (2) 密行非密教——密行即秘密修行

   ① 法师说"那你说罗睺罗是修密宗的？不是。"

   ② 法师明确定义："那个'密行'不是密教密宗，而是秘密修行，自己修行不为人知。这个叫做密行。"

   ③ 法师说"所以不是修了什么东西然后就去外面广告、宣传：'我修了什么，很好很好你也应该修'。"

   ④ 法师批评"这种人你应该碰得到，有一点点经验就到外面去大外宣"。

   (3) 密行的根基在于忍

   ① 法师说"那为什么能够自己修行不为人知，然后自己密行呢？这也是一个忍。这个很难。"

   ② 法师解释"密行第一，为什么能够忍？为什么能够修行不为人知？因为忍得住"。

   ③ 法师说"忍得住、不说、不宣传、不宣说自己所修的是什么东西"。

   ④ 法师追问宣说的动机："那你宣说干什么？通常就是希望人家称赞你或是赞同你。"

   ⑤ 法师下判断："所以讲来讲去还是一个虚荣心。"

9. 修行的器量——心瓮大小决定能否含容

   (1) 默默修行的教导

   ① 法师说"所以你修什么？你就默默地修"。

   ② 法师说"你除了要让阿阇梨知道你修什么以外，其他的人你都不用说"。

   ③ 法师说"甚至于你最好是不说"。

   ④ 法师说"修行是为了自己充实内在，不是向外放光；放光等千百亿年以后再说"。

   (2) 心器狭小则溢出

   ① 法师描述不能忍的状态："如果现在只有一点点臭破布味，然后就到处吹，那个就是忍不住嘛。"

   ② 法师说"有一点点东西就怎么样？满了。"

   ③ 法师自问自答："为什么满了？心器狭小故。"

   ④ 法师比喻："你里面那个心瓮很小，所以装一点点东西就满出来了，溢出来了。"

   ⑤ 法师说"心溢出来了，你的嘴巴就一定要吐出来，否则你就会觉得非常非常难过"。

   (3) 心器广大则含容无量

   ① 法师从正面说明："但是里面那个心瓮、心器如果很大，再怎么装也不会觉得满起来，更不会溢出来。"

10. 法师讲法的实时性与佛菩萨加持

(1) 法师自述讲法风格的变化

① 法师说"我不晓得为什么，你有没有看到我现在讲法跟几年前讲的都不一样"。

② 法师说"那个精神、内容，有很多文人学士所说的Inspiration（灵感）"。

(2) 佛菩萨加持的现场直播

① 法师说"其实我曾经讲过，真的，佛菩萨加持"。

② 法师说"这个我都没有准备的，这个真的是现场直播的"。

③ 法师说"那个直播是从里面播出来的"。

11. 羼提的完整含义——忍一切心、忍一切境

(1) 羼提涵盖一切忍

① 法师总结："所以这个忍辱，不只是指忍辱，是忍一切。"

② 法师说"羼提，就是能忍一切的意思"。

(2) 忍一切心——欢喜快乐痛苦闷恨都能忍

① 法师说"忍什么呢？忍一切心，忍一切境"。

② 法师列举心的内容："忍一切心是什么？欢喜、快乐、痛苦、喜、乐、苦、闷、恨等等都能忍，这就叫做心。"

③ 法师解释为什么这些是心："因为心的作用嘛。"

④ 法师举例说明不能忍喜："所以为什么高兴得就忘了自己了？那就是不能忍喜，就把持不住了。"

⑤ 法师说"碰到顺境，快乐了、成功了，把持不住，那个就是不能忍"。

(3) 不能忍的两个原因——没有看破与没有定力

① 法师说"那为什么不能忍？第一个没有看破，第二个没有定力"。

② 法师给出对治方法："你如果看破了，然后再加上定力，你就能忍。"

12. 法师个人经历印证忍顺境——考取研究所的把持

(1) 两次落榜与第三次冲刺

① 法师说"我也不知道我为什么能够这样子……我这样子理解，其实我是这样做啦"。

② 法师说明背景："我大学毕业然后当老师，去考研究所，考了两次没取，我就考第三次。"

③ 法师解释落榜原因："因为教书太忙了，我教的一个是贵族学校，一个是好学校，所以没有时间准备。"

④ 法师说"去考了失败两次，然后第三次，这次一定要考取，就很拼"。

(2) 五校全取的成绩

① 法师说"考取我那时候全台湾就总共五个大学有英文系，我全都报名了，全考取了"。

② 法师说"一个榜首，两个第二名"。

③ 法师特别提到淡江大学："其中淡江大学，我那个作文写了一篇短篇小说，还得了100分。"

④ 法师说"然后报纸登出来'考取五个研究所'"。

(3) 成绩单来时的忍——顺关的把持

① 法师说"但是报纸登出来不说了，就说每一次成绩单寄来的时候，我就很明觉地自己要把持得住"。

② 法师说"不能高兴得不得了、得意忘形"。

③ 法师描述得意忘形的状态："得意就忘形，忘形的意思是什么？你那个形色、那种样子啊，就好像要飞上去那种，台湾话说'撲撲跳'。"

④ 法师说"就是这样子，所以我就一直在提醒自己，这个知道了很好，但是不能把持不住然后得意忘形"。

⑤ 法师说明不能得意忘形的考量："得意忘形，在旁观的人来讲，如果会看的人就觉得不好；如果是失败的人看到你的话，那就很火。因为同时也有同学去考然后没考取的。"

⑥ 法师说"所以每一个考取的通知一来的时候，我就提醒自己，不能大喜过望，要能够把持得住"。

(4) 法师定性此为"顺关"

① 法师说"所以这一关……合掌，这个就是'顺关'，你知道吗？"

② 法师说"这个顺的关我挺过了，失败的关当然挺过了嘛，所以才能够再起来"。

13. 法师个人经历印证忍顺境——三校全额奖学金的把持

(1) 申请美国学校的经历

① 法师说"然后接着我读研究所中间去申请美国的学校，申请了三个，拿到三个全额奖学金"。

② 法师说"我选了一个待遇最好的，而且那个全额奖学金是不用做Assistant（助教），教授的助教，完全不用工作的"。

(2) 三份通知来时的忍

① 法师说"这三个通知单一来的时候，那也会大喜过望，然后也会腾云驾雾"。

② 法师比较："那恐怕比考取研究所更严重了。"

③ 法师说"但是我又提醒自己，要把持住，不能让自己的心飞上去了一样"。

(4) 此时尚未正式学佛

① 法师说"其实那时候我还没有正式开始学佛，我正式开始学佛是去留学以后第二年才开始的"。

② 法师说明之前的状态："当然之前是看了一些佛书，但是那个不算，佛书、佛经那个不算，也还没皈依。"

14. 修行的核心——心与境两件事

(1) 修行的总纲

① 法师总结："这样懂吗？所以修行不论什么阶段，不论什么年纪了，就是'心'、'境'这两件事而已。"

② 法师说"你要对付自心，对付前境"。

③ 法师说"修行不外是心、境两件事"。

(2) 心境的对治与不动明王法的关联

① 法师说"境，你要能够对付得过去；心，能够掌控得住"。

② 法师说"你能够掌控得住，这样的修行就能够与一个很重要的法——不动明王法相应"。

15. 不动明王法的阐释——于诸境界中其心不动

(1) 不动明王法的修行目标

① 法师说"所以你们有很多人已经跟我学了不动明王法。你修不动明王法是做什么？你就是求不动明王法让我不动。"

② 法师澄清"什么不动呢？坐在那里不动？不是，在境界中不动"。

③ 法师下定义："于诸境界中其心不动，名为'不动'。"

④ 法师说"不动即能忍"。

(2) 忍而无忍的境界

① 法师说"那如果能够不动，忍而无忍"。

② 法师注意到听众反应不太热烈："后面这个鼓掌不太热烈，可能不是很懂。"

16. "接受"二字的拆解——忍的中文字义分析

(1) "接受"的拆分

① 法师说"忍的意思是什么？忍，中文很好，这个词'接受'"。

② 法师拆字："'接受'你把它拆开来看，能够'接'而且'受'"。

③ 法师说"'接'是一刹那接着，'受'就是含容"。

(2) 接受的两重含义——接得住与含容

① 法师说"所以不但能够接得住、接得下来，而且还能够含容"。

② 法师说"接下以后还能够容纳它，不排斥"。

③ 法师说"不排斥就是什么？不怨、不恨、不嫉"。

④ 法师说"接下来以后，尤其是逆境的东西，不怨不嫉，不怨、不恨、不嫉，所以能容"。

(3) 顺境的含容——更高阶的忍

① 法师说"但是如果顺境呢？顺境一些喜乐的东西，你接下来，但是你也能够沉得住，所以也是一种含容"。

② 法师说"含容住而心不为所动"。

③ 法师说"不为顺境所动，不只是高阶而已，是更高阶的含容"。

④ 法师说"那不是对逆境，而是对顺境。没听过吧？"

17. 顺境之忍的极致——开悟得道而不欣喜欲狂

(1) 开悟成道是最难忍的顺境

① 法师说"我告诉你，什么事情是顺境而且让你能够很难忍？什么？开悟得道"。

② 法师说"开悟得道而不欣喜欲狂，那就是能忍，那个就是忍德的极致"。

(2) 《金刚经》忍辱与顺境之忍的对比

① 法师说"很抱歉，《金刚经》讲忍辱，经里面也都讲忍辱，可是忍辱其实比较起来不难，相反的才难。"

② 法师说"忍有二种：能忍逆境，包括苦、怨、害、失；第二是能忍顺境，乐、称赞、得，这个更加难忍"。

③ 法师说"这'顺'的极致是什么？就是开悟成道"。

④ 法师说"你开悟成道都能够忍而不动、不动心，而不欣喜欲狂，即是能忍顺境"。

18. 忍逆境与忍顺境的层次对比——凡夫与菩萨的差别

(1) 忍逆境是下阶层

① 法师说"所以能忍逆境是忍的下阶层的"。

② 法师说"凡夫、二乘、外道要忍这个东西，那就很棒了"。

(2) 忍顺境是上阶层

① 法师说"但是佛法的圣人、菩萨跟佛要能忍顺境"。

② 法师列举逆境之忍的内容："能忍逆境'失'，再加个'敗'"。

③ 法师列举顺境之忍的内容："能忍顺境：乐、赞、得、成就。这个能忍顺境。"

(3) 忍顺境的世间表现——成功不嚣张

① 法师说"所以成功的时候不嚣张，台湾话叫'不嚣张'，能低调，那就是很有德性的人了"。

② 法师说"将来能够成大功，而且他成功可以维持很长久"。

③ 法师从反面说"不能忍那就嚣张，接下来就落魄"。

④ 法师说"成功的时候嚣张，接下来就是落魄"。

19. 开悟成道作为一切成功的最高点——法师以自身经历印证

(1) 世间成功与出世间成功的对比

① 法师说"世界上成功的最极致呢，发财啊什么都不算，开悟成道这个是最厉害的，最高的"。

② 法师说"而能够不欣喜欲狂，即是能忍顺境，此是一切忍德之极致"。

③ 法师说"一切的成功都可以算呢，但是一切的成功的最高点那就是开悟、成道，你能够忍得住吗？"

(2) 法师夜读《法华经》的悟境

① 法师说"在下也有点经历，在美国读研究所的时候，夜读《法华经》、《传心法药》等等"。

② 法师说"那种实在是当时就觉得天降空花"。

③ 法师引用初地名相："这个菩萨不是初地叫极喜地吗？那就是因为心开悟解的时候非常非常欢喜"。

④ 法师说"但是我就能够忍得住，我没有跟任何人讲"。

⑤ 法师说"很多年都没讲"。

⑥ 法师说"一直到我讲经说法的时候，讲到《法华经》或是讲到修行的重要的部分才提到这个"。

(3) 成就而不宣是忍的重要德性

① 法师说"所以这个就是一种忍，你成功或是成就任何事，而能够忍而不宣，那就是非常非常能够忍"。

② 法师说"但是这个忍德一定要有，你才能够有出息，才真正会有大出息"。

20. 忍德与成功的关系——德为成功之本

(1) 世间成就者的忍德

① 法师说"所以，不用讲到修行人，即使看世间的各种成就的人，如果他有成就的时候他能够忍得住、不嚣张、不自大，那他就是不但有才而且有德"。

② 法师说"所以他的成就会越来越大"。

(2) 忍不住的后果——到达最高点即开始下坠

① 法师说"你忍不住的那个点，那就是你的最高点了，再上面没有再上面了，接下来你大概就是往下了"。

② 法师自问自答："何以故？德所致固。"

③ 法师解释"为什么？因为你的德就是你的成功之本"。

④ 法师说"甚至于这'得'与'不得'是成败之本，或是多得、少得也是一样，多成、少成之本"。

21. 讲义中的名相——Arya Kshanti的完整解析

(1) Arya与Kshanti的分别

① 法师说"好，我们看讲义第七页。羼提（Arya Kshanti）"。

② 法师解释："这个Arya是'圣'的意思，圣人的圣；Kshanti是'忍'。"

③ 法师说"所以诸圣所行、诸圣境界，诸圣都是能忍，所以能行，这就是他们的境界"。

④ 法师说"能够忍，而且是'受'"。

22. 安忍、堪忍、和忍——忍的三种面向

(1) 安忍即安顺忍

① 法师说"那个忍是什么？安忍、堪忍、和忍"。

② 法师说"安忍就是安顺忍，就任何境界都安顺"。

③ 法师说"所以这个'顺'是很难的"。

(2) 顺的精确定义——随顺而不动

① 法师说"你调你的自心，然后能够顺着外界的一切。不管是顺的或是逆的，苦的或是乐的，能够顺着他的那个境界，然后能够静止下来、接受下来，这就是安顺忍"。

② 法师说"那个顺就是随顺的意思"。

③ 法师区分随顺与随波逐流："但是随顺——譬如说你不能随顺被那个欢喜心所飘，那就不是随顺了。"

④ 法师说"随顺境界而修行，其心不动，所以叫忍"。

⑤ 法师说"你光是顺，没有不动，那就不是顺忍，那只是顺而已，那就是顺水下流"。

⑥ 法师说"所以你在那个激流、水流的境界里面，不管是顺境逆境，那都是激流，你能够顺，但是你又其心不动，那个才叫忍"。

⑦ 法师说"所以顺很容易，但是能够不动，那个忍"。

23. 忍的精辟解释——不动名忍

(1) 不动是忍的核心定义

① 法师说"一个最精辟的一个解释就是'不动'"。

② 法师下定义："所以'不动名忍'。忍必不动，不动名忍。"

(2) 不动的完整含义——不为外境所动

① 法师说"不动，不为外境（不管是顺、逆、平）所动、所吹动、所流动、所飘动、所推动，叫做不动"。

② 法师补充"不为外境及自心所流动、飘动、浮动、推动，名为忍"。

24. 不动明王之不动与第八不动地之不动——同一义理

(1) 三重"不动"的关联

① 法师说"所以，顺便，这也是给不动明王的'不动'做一个阐释，也把第八不动地的不动——第八叫'不动地'，对不对？那个不动就是指这个"。

② 法师说"此即不动明王之不动，即第八不动地之不动，是一样的"。

(2) 不动是心不动，非身不动

① 法师强调"所以那个不动不是坐在那里不动，不是身体不动，是心不动。而非身不动"。

② 法师说"故须知，此等不动为心不动，而非身不动"。

③ 法师说"心不动有德，身不动只是木头"。

④ 法师说"木头的意思是什么？就是我常讲的'呆子'"。

25. 休息间的补充——身不动与心不动的关系

(1) 《六祖坛经》的印证

① 法师在休息时补充："这就是《六祖坛经》里面所说的，那个光是坐在那里不动，那个不是修行。"

② 法师说"真正修行是要心不动"。

(2) 身不动作为修心不动的助缘

① 法师说"那身不动是当作修'心'不动的一个助缘"。

② 法师说"给它一个比较好的修'心不动'的环境"。

③ 法师说"因为你走来走去能够不动，那你就成佛了"。

④ 法师说"但是你要修真正不动，那就盘坐着，身不动，然后渐渐能够体入心不动"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师深夜修订讲义的精勤

   (1) 法师前一天晚上近11点开始修订讲义

   ① 法师说"昨天晚上快11点的时候，我就把这个讲义再拿来看一次，发现有很多地方要增加的、修改的"。

   ② 法师修订至凌晨3点多才完成。

   ③ 法师睡下时已经4点多。

   ④ 法师说因此"今天讲经法会就迟了一点"。

   ⑤ 此处可见法师对讲经质量的精益求精，即便已有讲义仍反复修订补充。

2. 法师以打球比喻修行的对境练习

   (1) 球类运动的比喻

   ① 法师以打网球或羽毛球为喻："怎么接、怎么打，然后怎么攻。知道了但是要去练习那个动作。"

   ② 此比喻说明忍不是理论上的理解，而是要在实际对境中反复练习的功夫。

3. 法师幽默互动——鼓掌不热烈

   (1) 讲到"忍而无忍"时的现场互动

   ① 法师说"那如果能够不动，忍而无忍"之后，注意到"后面这个鼓掌不太热烈，可能不是很懂"。

   ② 此处可见法师在讲法中随时关注听众反应，并以幽默方式提醒听众深入思考。

4. 法师自述考取五个研究所的经历——以亲身经历印证顺境之忍

   (1) 经历的完整因果链

   ① 法师大学毕业当老师后考研究所。

   ② 教书太忙——在贵族学校和好学校任教，没时间准备。

   ③ 前两次落榜。

   ④ 第三次全力冲刺。

   ⑤ 全台湾五个有英文系的大学全报名。

   ⑥ 全部考取——一个榜首，两个第二名。

   ⑦ 淡江大学作文得100分（写了一篇短篇小说）。

   ⑧ 报纸登出"考取五个研究所"。

   ⑨ 成绩单每次来时提醒自己不能得意忘形。

   ⑩ 法师用台湾话说得意忘形的样子是"撲撲跳"。

5. 法师自述申请美国学校全额奖学金的经历

   (1) 经历的完整因果链

   ① 读研究所中间申请美国学校。

   ② 申请了三个学校。

   ③ 拿到三个全额奖学金。

   ④ 选了待遇最好的一个——不用做助教，完全不用工作。

   ⑤ 三个通知来时"大喜过望""腾云驾雾"。

   ⑥ 法师比较"那恐怕比考取研究所更严重了"。

   ⑦ 法师再次提醒自己要把持住。

   ⑧ 此时法师尚未正式学佛——"正式开始学佛是去留学以后第二年才开始的"。

6. 法师讲法风格的实时性——佛菩萨加持的"现场直播"

   (1) 法师自述讲法的灵感来源

   ① 法师说现在讲法与几年前不一样。

   ② 法师说灵感来源是佛菩萨加持。

   ③ 法师说"这个我都没有准备的，这个真的是现场直播的"。

   ④ 法师说"那个直播是从里面播出来的"。

   ⑤ 此处可见法师将讲法视为佛力加持的实时流露，而非事先准备的讲稿宣读。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"忍辱只是忍受侮辱"的狭隘理解

   ① 学人容易将忍辱理解为只忍侮辱，法师通过梵文名相解析（Kshanti即"忍"，非仅"忍辱"）说明"辱"只是以最极端的忍代表一切忍。

   ② 法师通过"忍一切心、忍一切境"的展开，说明羼提涵盖欢喜、快乐、痛苦、闷、恨等一切心理状态的忍。

   ③ 法师最终建立了"忍辱是一切忍的极致，故将忍辱代表忍德"的正见。

   (2) 破除"忍就是压制"的误解

   ① 学人可能误以为忍就是强压情绪，法师明确说"不是去压制、平复，而是观看，以慧眼观自心，慧眼观外境"。

   ② 法师通过慧观的三重功能（成因、作用、解方）说明忍是智慧的观察与应对，而非蛮力的压制。

   (3) 破除"顺境容易忍"的误解

   ① 学人通常认为逆境难忍、顺境易忍，法师恰恰相反地指出顺境更难忍——"能忍逆境是忍的下阶层的，凡夫、二乘、外道要忍这个东西，那就很棒了。但是佛法的圣人、菩萨跟佛要能忍顺境。"

   ② 法师以自身考取五校、三份全额奖学金、夜读《法华经》悟境等亲身经历，印证顺境之忍的真实难度。

   ③ 法师最终建立了"此是一切忍德之极致"的正见——开悟得道而不欣喜欲狂，才是忍的最高境界。

   (4) 破除"身不动即修行"的误解

   ① 学人容易执着于身体上的不动，法师明确指出"此等不动为心不动，而非身不动"。

   ② 法师说"心不动有德，身不动只是木头"，并引《六祖坛经》印证。

   ③ 法师最终建立了"不动明王之不动，即第八不动地之不动"的正见——修行的不动是心在境界中的不动。

   (5) 破除"密法是神秘法术"的误解

   ① 学人可能误以为密法是某种神秘法术或仪式，法师通过罗睺罗"密行第一"的例证说明密法即"秘密修行，自己修行不为人知"。

   ② 法师说密法是"只为自己密受、密修，不为教训人或是指斥他人"。

   ③ 法师由此建立"佛法用于自修而非批判他人"的正见，并以"Top Secret，极机密"的警策开示强调此理。

   (6) 建立耐心与爱心的正比关系

   ① 法师以世间法说明"有耐心就是真爱的表现"，"不耐烦就是爱心不够"。

   ② 法师同时警策此理不可用于批判他人——"你要这样去修炼自己的耐心、增长自己的爱心，而不是用这个来要求别人、来批判别人"。

2. 核心难题与开解

   (1) 如何在刹那之间完成忍的功夫

   ① 问题在于：忍需要在心物交接的刹那之间完成观察、分析、研判、处置，这似乎超出凡夫的能力。

   ② 法师通过打球的比喻说明：正如打球需要知道原理后反复练习动作，忍也需要在佛法理解的基础上长时间锻炼。

   ③ 法师通过凡夫"业习力的自动反应"与菩萨"刹那间分析了解"的对比，说明凡夫之所以不能忍是因为"没有看破"和"没有定力"。

   ④ 法师给出修行方向：看破加定力即能忍，而不动明王法的修行正是培养"于诸境界中其心不动"的能力。

   (2) 忍德与成功的因果关系

   ① 问题在于：为什么忍德是成功之本？为什么忍不住就到了最高点？

   ② 法师通过世间成就者的例子说明：有才且有德的人成就会越来越大，忍不住的人到了最高点就开始下坠。

   ③ 法师通过"心溢出来了，你的嘴巴就一定要吐出来"的比喻，说明心器狭小的人装一点东西就满了，而心器广大的人怎么装都不满。

   ④ 法师最终归结为"德所致固"——德是成功之本，多得少得、多成少成皆由德决定。

   (3) 如何将佛法用于自修而非要求他人

   ① 问题在于：学人听了法容易去要求别人，反而破坏人际关系和佛缘。

   ② 法师通过"极机密"的警策开示，说明佛法的精神在于自修——"我教你然后你去做，这样就OK，就到此为止"。

   ③ 法师以罗睺罗"密行第一"为典范，说明佛法修行应默默进行，不为宣传、不为虚荣。

   ④ 法师最终建立了"言责自负"的正见——你讲可以，但不要说"我们师父说"。

本集以"羼提波罗蜜"（忍波罗蜜）为主线，从法师深夜修订讲义的因缘谈起，进而对羼提的梵文名相（Kshanti）进行拆解，说明忍辱只是以最极端的忍代表一切忍；随后法师展开忍的核心定义——"不动名忍"，通过慧观的三重功能（成因、作用、解方）、大乘与小乘面对外境的路线差别（了知解锁 vs. 屏拒封锁）、凡夫业习力自动反应与菩萨刹那觉知的对比，层层说明忍不是压制而是智慧的观照；继而法师以自身考取五校、三份全额奖学金、夜读《法华经》悟境等亲身经历印证顺境之忍的真实难度，指出"能忍逆境是忍的下阶层"而"能忍顺境是忍德之极致"；再以耐心（Patience）与爱心的关系、"极机密"的警策开示、罗睺罗密行第一的典故，建立佛法用于自修而非要求他人的正见；最终归结为：忍的核心是心不动而非身不动，此即不动明王之不动、第八不动地之不动；忍德是成功之本，心器广大方能含容无量，修行不外心、境两件事的对治。