《大乘起信论直诠》第172集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《大乘起信论直诠》第172集
① 讲记编号为第172集。
② 承接此前对《大乘起信论》的持续讲解。
③ 法师提及今天应该讲《华严经》，调课调一下，下一次讲《华严经》，说明本集因特殊
因缘临时调课，未按原计划讲《华严经》。④ 本集后段回到《大乘起信论》本文。
⑤ 法师翻到第148页第二段。
⑥ 法师念诵并初步讲解二者、闻修多罗说一段经文。
⑦ 法师因下午有事需外出，表示一点一定要结束。
⑧ 法师虽超时，最终以简略方式收尾并回向。
核心问题意识
(1) 本集开解的主要误区与核心议题
① 法师首先针对佛基会（佛陀教育基金会）删除成观法师档案一事进行严厉劝谏，指出此举在世间法上违反自由民主社会的作法与共识，在佛法上更是造业。
② 法师以藏密（喇嘛教）的历史源流为线索，揭示其并非佛世尊时代即有的正法，而是十一世纪印度佛教被回教徒灭法后，印度教与佛教的复合体传入西藏，再与本土苯波教及道教元素结合的产物，以此警策学人正视邪法一传，正法难起的危机。
③ 法师以修行正要之说勇"为引，深入阐释大乘五信心（信佛、信法、信僧、信
真如、自信），指出这是修行勇猛精进的根本前提。④ 法师以
众生二重颠倒（以伪为真、以内为外）为理论框架，揭示禅坐中魔相魔事的根源在于愚迷颠倒心，而愚迷颠倒心的根本是贪爱，贪爱的根源是无明。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛基会事件劝谏：造业与言论自由
(1) 删除档案对佛基会声名的损害
① 法师指出如果删除其档案，不但对佛基会整体的声名不会太好，也就会为人所议论，会有白壁之玷，枉费你们几十年的耕耘，一朝就抛入江海了。
② 法师强调这对佛基会每位工作人员个人在修福方面不是加分，而是减分，因为是附和者，你就变成这样，把大家都拖下水了。
③ 法师指出本来是修福，但是就变成造业，此业是犯了佛如来，犯了正法，与正法相违"。
(2) 违反言论自由的世间法过失
① 法师指出此举与正常的社会跟世人心里面所想要、所重视有一个东西相违背，也就是什么？言论自由，你就打压言论自由。
② 法师提出质问：如果有人问佛基会为何删除成观法师的档案，难道你们要回答说，因为我们换了新的董事长，而新人新气象，新人新策略。
(3) 面对质问的多重压力
① 法师指出要面对网民质问，还要面对佛教徒"的质问。
② 法师还提出至于你自己的个人
业力功过的问题，你又要怎么样对治。③ 法师劝告最好是悬崖勒马，悬崖勒马，改过迁善。
(4) 阻止宣说正法的严重后果
① 法师指出成观法师在当今的佛教界也不是芝麻绿豆，所以多少有一些人知道我。
② 法师警告你们这样作就会妨碍阻止法师宣说正法，然后妨碍阻止法师宣说正法，也是为佛教界立下一个非常可议的典范，佛教界从来没有这样，你们是首开先例。
③ 法师希望把已经删除的，赶快的恢复，并用台语说它静静的在那里，也不会咬你嘛"。
藏密历史源流的揭示
(1) 藏密非佛世尊时代产物
① 法师提问：藏密或是称为喇嘛教，是怎么来的？请问佛世尊在的时候，有没有藏密？没有，对不对？
② 法师指出藏密是后来才出现的，不是佛在世时就有的。
(2) 中国佛教传入的时间线
① 法师指出佛距今已经两千五百多年了。
② 汉明帝永平元年为西元初年，约一世纪，汉明帝夜梦金人，然后接着就有白马驮经，然后就造白马寺，然后驮了四十二章经。
③ 法师指出那就是中国佛教的开始。
④ 到唐朝七世纪时佛教才真正发挥出来，中间经过汉、晋，然后五胡乱华，南北朝，然后唐朝。
⑤ 法师强调从汉朝到唐朝，佛教在中国已经酝酿五百年了，差不多五百年了。
(3) 藏传佛教的真正起源
① 法师指出文成公主嫁到西藏的时候，那个时候是唐朝七世纪的时候。
② 文成公主带了很多的经书进去，经书法器，所以他们才开始有佛法。
③ 西藏人从七世纪开始学正统佛法，一直到十一世纪。
(4) 印度佛教灭法与坛城教的兴起
① 法师指出十一世纪时印度，因为回教徒崛起，然后他们打败了，征服了波斯，接着又进犯印度。
② 十一世纪就征服了印度，完全征服，然后把所有的佛教全部都消灭，包括佛寺都毁了。
③ 佛教徒被逼着你要信这个回教，伊斯兰教。
④ 法师指出回教到了巴基斯坦啊，到了尼泊尔啊，四边的乃至于传到东南亚。
⑤ 法师说这就是为什么东南亚有那么多回教，而且这个多半都是回教比较多，佛教比较少。
⑥ 印度佛教在十一世纪灭了以后，他们传统的印度教又再兴起了，就死灰复燃。
⑦ 印度教死灰复燃后还变体，就发展出所谓的坛城教，坛城教就是男女双修的。
(5) 藏传佛教是复合体而非正法
① 法师指出西藏人到了五百年，文成公主以后五百年啊，然后就开始有所谓的大师到印度去求法，学佛法，可是那时候学的佛法就是印度教跟佛教的复合体。
② 法师强调那时候学的佛法已经不是正法，佛教已经完全灭了。
③ 法师提到之前有莲花生，后来有冈波巴、玛尔巴，然后密勒日巴。
④ 法师总结他们所学的佛教，从十一世纪开始，他们的佛教就转成是印度传来的那一种教。
⑤ 藏传佛教再跟他们本土的那个苯波教结合在一起，就变成有这个西藏特色的佛教，那就称为藏传佛教。
⑥ 法师还指出藏传佛教从中国学来的道教的东西，然后结合在一起，所以他们西藏人也很崇拜那个，堪舆叫什么，地理风水"。
⑦ 法师归结为邪法一传，正法难起。
末法时期人性恶力与逆水行
菩提(1) 佛基会事件的深层原因
① 法师引用佛所说末法时期魔强法弱来解释佛基会为何会出现此类事件。
② 法师将此高深之语讲得比较平常一点：人性里面，那个恶性的势力比较强，好人难作，坏人好当，作凡人、邪人易，作善人、正人难"。
(2) 逆水行与顺水行的对比
① 法师解释因为你要作好人或是作好事、作正人，你要逆水而行。
② 法师对比你作坏人、作俗人、作邪人、作凡人，顺水而流，很容易，随业水漂"。
③ 法师劝勉希望佛陀教育基金会，不要随业水漂流，逆水而行可到
菩提本流。修行正要：说勇与五善根
(1) 勇的定义与五位百法的关系
① 法师指出修行正要的说勇"补述，佛法修行里面这个勇是一个诀窍，是一个诀窍是一个关键，是非常非常重要的事。
② 法师说明这个勇啊，虽然在五位百法里面没有，但是在小乘的法里面有类似的东西。
③ 法师指出勇是四善，就信、进、念、定，这四个善法之聚合所成的。
④ 法师强调你要具备了这信、进、念、定，才能够真正有勇。
(2) 大乘四信心的展开——信佛
① 法师指出《起信论》讲信有四信，信佛、信法、信僧、信
真如。② 法师说明这是他发挥的，这不是马鸣
菩萨讲的，当然他的意思是在里面了。③ 法师指出信佛要不只信一佛、二佛、三四五佛，而是要信十方三世一切佛。
④ 法师批评你信佛不能只信一尊佛，只信一尊阿弥陀佛。
⑤ 法师举例说有的人，修唯识的人只信一尊弥勒
菩萨，将来要成佛的菩萨，那他们发心不是要生西方净土，而是菩萨弥勒菩萨在的地方，那个兜率内院。⑥ 法师指出这种信心就变成有偏，不全，而且偏得很啊，因为只信一佛。
⑦ 法师还列举有的人只信观音有的信那个药师佛"有人信准提
菩萨有的人专门拜地藏菩萨的"，这个都是偏了，偏于一隅，偏于一个角落。(3) 大乘四信心的展开——信法
① 法师指出信法不只是信一法、二法、三四五法，或者是只信大乘法，或是只信小乘法，而是要信佛所说的一切法，都要信。
② 法师解释原因：因为佛不会跟你讲有问题的法，都是足以信而且足以增长你的善根智慧。
③ 法师强调你要信才能修，你不信怎么修。你一边修一边怀疑，那就破了嘛，就破功了。
④ 法师举例说念阿弥陀佛你又不是真正相信有西方净土，因为不能只信阿弥陀佛他那一尊佛本人啊，你要信他的功德，他的智慧，他的慈悲。
⑤ 法师指出你要信他的净土，要信佛的，阿弥陀佛的净土，那你才是真正的信阿弥陀佛。
⑥ 法师强调而且你要诚心诚意的要求生西方净土，而不是打折扣的。
⑦ 法师以小乘为例：有的人虽然也信释迦牟尼佛，然后但是他们不信
菩萨，小乘人不就这样子嘛，东南亚的那些小乘国家都是这样子啊，他们的佛殿上面菩萨。⑧ 法师教授区别大乘小乘的方法：佛殿上如果只有一尊释迦牟尼佛，然后一尊阿难，还有一尊那个什么，舍利弗，一尊阿难，一尊舍利弗，这就是小乘的道场。
⑨ 法师举美国南部德州的例子：有一个很大的佛寺，它表面是大乘的，但是它的佛殿就是这三尊，小乘三尊，他们也没有供养文殊、普贤、地藏、观音，都没有。
⑩ 法师批评你等于信徒都是大乘的，结果你拿大乘信徒的供养，然后心里面崇奉小乘，修小乘，这讲不好听，出卖信徒，这个欺瞒信徒。
⑪ 法师强调所以这个是有
业力的、有报的。(4) 大居士失智的警策公案
① 法师讲述美国一位很有名的大居士，我跟他很熟很熟"的故事。
② 法师去看这位居士时，认识他二十几年了。
③ 居士看着法师说：请问法师你的上下是什么？
④ 法师反应：我一听就，唉，糟了。失智了，老人痴呆了。
⑤ 法师警策：你若学佛，学到后来老人痴呆，你一切的修行都是完了。为什么？你即使是修净土，最简单的要求要正念现前，对不对？往生的一刻要正念现前，你不能昏花，不能糊涂。
⑥ 法师揭示原因：这个原因在哪里？原因就是因为他表面上修的，表面上是护持这个大乘佛法，显教啊，但是暗中他崇奉喇嘛教，那供养很多喇嘛，然后供养乃至于大宝法王。
⑦ 法师指出而且供养他一大片地，变成一个教派的中心。
⑧ 法师判定所以那个都是，不是在修善，是在造业，就像梁武帝一样。
⑨ 法师类比梁武帝：他改了很多庙，他认为有很大的功德，乃至于对达摩祖师很傲慢，一样，这
众生愚迷颠倒。愚迷颠倒的三层深入剖析
(1) 三层次第：愚、迷、颠倒
① 法师指出
众生愚迷颠倒四个字有三个境界：第一个愚，第二个是迷，第三个是颠倒"。② 法师强调这一层一层的深入，一层一层的扩大。
③ 法师指出三者的递进关系：先愚，然后迷，然后颠倒。
(2) 愚的层面
① 法师指出愚怎么呢？搞不清楚在佛法里面谁才是主要的。
② 法师举例：大陆很多在家居士盖了庙请法师来，法师变成他的employee（雇员），中文怎么讲，他变成雇主，然后雇员，变成他的雇员。
③ 法师指出所以当然对出家人就没有礼貌，很多道场都是这样子，如果是居士当家的道场，都是这样，视出家人如无物。
(3) 迷的层面与
无明根源① 法师指出迷的话一定愚了，迷，外面的现象看得出来了，但是看不出来的是这个迷，自心迷"。
② 法师揭示迷的原因：因为迷的原因是什么？
无明故迷。③ 法师以比喻说明：
无明就好像没有眼睛一样，所以摸索，到处用摸索前进，根本就看不到东西。④ 法师强调那个迷已经不是愚痴了，是迷比愚痴还要严重。
⑤ 法师指出迷是表面的愚痴的根本，所以这个愚根就是迷，也就是
无明根，无明根造一切境。(4) 颠倒的层面
① 法师指出
无明根造一切境，所无明根会让你表面上产生迷，然后小的成分产生迷，大的成分变成颠倒。② 法师定义颠倒：一切都颠倒，颠倒什么？颠倒是非，颠倒善恶，都叫颠倒。
③ 法师总结：
无明是什无明简单一句话，蒙着眼睛，而且是黑布，那你就完全看不到嘛。④ 法师指出
无明造成的第一效果：第一个就是愚，所以愚痴懵懂，糊里糊涂的。(5) 贪爱作为愚迷颠倒心的根本
① 法师指出愚迷颠倒心里面的主体是什么？贪爱，贪爱就是愚迷颠倒心的根本。
② 法师进一步指出贪爱也是刚刚所讲的
无明所无明现贪爱，贪爱现愚、迷、颠倒。③ 法师解释
无明长贪爱，现愚迷颠倒的因果链。④ 法师指出贪爱比较看不出来，但是愚迷颠倒就比较明显。
⑤ 法师强调愚迷颠倒的人不知道自己愚迷颠倒，因为不知道自己愚迷颠倒，所以才会落入愚迷颠倒。
⑥ 法师指出贪爱虽然是贪爱，也隐隐约约知道这个有贪爱，可是不是很确定，他还给他种种的合理化。
⑦ 法师举苏格拉底为例：苏格拉底那些乱七八糟的理哲学，然后完全不回答人家的问题，人家问他的问题他还反问问题，循环论证。
⑧ 法师指出世间人称苏格拉底为西方世界最有智慧的人，但他为什么会到处找茬，然后自找死，自找死路，而且是横死"。
禅坐魔相的根源与正知见的基建
(1) 禅坐魔相与贪爱神通灵异
① 法师将禅坐与愚迷颠倒联系：禅坐会种种魔相、魔事的原因是什么？就都是因为愚迷颠倒，愚迷颠倒心"。
② 法师指出贪爱神通，贪爱灵异是魔事的直接诱因。
③ 法师强调你注意听哦，这个非常非常重要啊，这个不只是说你这个打坐，你平常修行，乃至于生活起居都是一样，一定要照这一个准则来作，你才是真正的修行。
④ 法师解释贪爱那些境界，然后把它当作真，把它当作好，把它当作非常美妙的事情，因此不能割舍，因此就堕到魔的彀里面去了。
⑤ 法师给出修行准则：学佛的人不能好奇，也不能好，更不能好新奇，乃至于灵异等等，奇异的事情一概不取不进，这样你才能够真正保得你的
法身清净。(2) 正知见的基建——基础建设
① 法师指出你要学打坐之前，你要先有心理建设，这个建设是什么？就是基础建设，基建。
② 法师明确定义：什么是基建？就是正知见的建立。
③ 法师警告你那个正知见建立这个基础建设，不要变成烂尾楼。
④ 法师以烂尾楼为喻：因为烂尾楼就不能用了嘛，但一般人就以为，反正我有建就好了，然后结果呢，建了里面也没有水电，不能用，就只是吓唬人而已，自以为了不起。
⑤ 法师强调正知见就一定要建立，这些正知正见，一定要建立，你才好去坐禅。
⑥ 法师批评无正知见即坐禅的行为：你不要噼里啪啦盘起腿就是坐禅，那个叫作有坐无禅。
⑦ 法师进一步警示：你不要这样子一盘起腿，然后就好模好样的在那边，好了不起啊，我在坐禅，佛
菩萨就在上面，你看，那就是魔在上面了。⑧ 法师以建房为喻说明正知见的重要性：先把基础建设建好，公路啊，不一定要高速公路，不一定要高铁，公路啊，然后这个自来水啊、电啊什么，都准备好，然后一个简单的房子，然后才开始打坐。
⑨ 法师定义精舍：精舍那个精不是很高级的那个精，是很少的意思，很少，少欲少乱名为精，住在那个地方就少欲少乱，名为住精舍"。
⑩ 法师指出这个精不是精致的意思啊，不要搞不清楚。少欲少乱的住处，名为精舍。
⑪ 法师指出精舍也是可以是物质的，也是精神的，物质的就是不要接近繁华热闹的地方。
信法与信僧的补充
(1) 信法要信一切法
① 法师回到信法，指出你信法要信一切法，乃至于你要成
菩提要修一切法，因为要利益一切众生嘛。② 法师解释原因：
众生的品味不一样，然后他的根性也不一样。③ 法师以百货店为喻：
菩萨就好像开百货店的一样，你什么货色都要有，满足各种人的需要，应病与药。④ 法师指出这就是
菩萨的大慈悲，也是佛的大慈悲。(2) 信僧的对象与范围
① 法师指出信僧，不只是信圣僧，圣僧譬如
菩萨、罗汉，也要信现前如法的、说正法的凡僧。② 法师进一步指出甚至于不说法的僧，他只修行的，也应该要敬信，也应该要恭敬。
信
真如与一切众生皆将成佛(1) 本有
真如与一切众生成佛① 法师指出信
真如，要信真如，真如本有。② 法师解释本有
真如就是一切众生``真如，就都是本有的。③ 法师得出结论一切
众生都会成佛，这就是佛最伟大的地方。④ 法师强调一切
众生皆将成佛不是安慰，这不是诳你，不是安慰你，是如来真实语，他真正看到每个人的真如本性"。⑤ 法师指出是我们自己看不到而已，因为那要有法眼，要有佛眼、智眼，才看得到"。
(2) 凡夫之眼的局限
① 法师指出凡夫之眼只有分别眼，然后有贪爱取著眼，所以都有偏爱都有偏差。
② 法师指出凡夫都要顺应自己的利益，而那样看，顺应自己的希望的想要的东西，而那样看。
③ 法师将此定性为所谓没有作意的作意，就是心不相应行法的作意，也就是业习力所推动的作意。
④ 法师强调也就是由不得你，由不得你的作意。
⑤ 法师以嫌贫重富为例：人都是嫌贫重富，然后尊敬有钱、有权、有名的人，那对于无名小卒就比较不尊重，甚至于轻贱。
⑥ 法师对比佛的无分别心：佛就完全没有这些分别心，因为佛真正看到真相，知道每个人真正都有
真如本性。(3) 自
真如平等① 法师指出信
真如要信真如，真如是本真如，且信真如，也要信他真如。② 法师解释自
真如与他真如"：也就是我自己有真如，别人真如我真如跟他的真如是平等真如，没有说我的真如比较高，或是我的真如比较真。大乘五信心：在四信基础上增加自信
(1) 为何需要增加自信
① 法师总结以上就是大乘四信心，也就是《大乘起信论》里面讲的四信心。
② 法师提出应该要加上一个自信，因为这个其实啊，对佛
菩萨他们那个时代啊，菩萨那个时代，那个时候的人，善根比较好，大概这个自信心够了。③ 法师指出但是我们这个时代啊，必须要加上这个自信，那就变成大乘五信心。
(2) 自信须以四信为前提
① 法师强调这个自信呢，则是沿前面的四信而来。
② 法师具体说明你要先能信佛、信法、信僧、信
真如，然后才能够有真正的自信。③ 法师警告否则你那个自信是虚假的，是不实的，或者甚至是虚妄的，不对的。
④ 法师反面说明：你若不信佛、不信法、不信僧、不信
真如，而只自信，那你这个人就很膨风嘛，很了不起啊。你不信佛，你信你自己，你看你这个人多伟大。⑤ 法师指出那不信佛，那也不信法，那信你自己，那你这个人就是很高傲了。
(3) 自信的真实内涵与修学作用
① 法师强调一定要先信佛、信法、信僧、信
真如，然后依这个为缘，缘的意思就是条件。② 法师指出有具足这样的条件，这个四信心的条件，所产生的自信才是真的自信，才是真诚无畏的，而且没有伤害，只有好处的自信，实在的自信。
③ 法师以英文说明自信的作用：I can do it（我能作到）！就我一定可以作到。
④ 法师指出你若对自己没有信心，然后摇摇摆摆，那你就不会尽全力。
⑤ 法师分析信心与力量的关系：你那个力量啊，就会被你那个对自己的怀疑，信心的相反就是怀疑，对自己的怀疑就抵消了一半以上。
⑥ 法师指出信心小了，力道就小了，然后最厉害的就是勇气小了。勇气小了，就会畏缩，就会畏惧。
⑦ 法师强调如果你有自信，你会成功，然后你才会讲一句话就是，放手一搏。
⑧ 法师指出否则你就放不开，你会犹豫。
(4) 末法时期自信的特别重要性
① 法师强调尤其是在末法时期，你有很多很多的障难，内外障难。
② 法师指出所以你最后最后一定要依于自信心，而提起自信。
③ 法师描述无自信的后果：因为你把你的精力跟精神啊、心神啊，都虚耗在那个畏缩、畏惧、怅惘、犹豫、徘徊。
④ 法师总结勇气不够的时候，就会畏缩、畏惧，然后就会产生一大堆这些渣滓，心里面的渣滓，怅惘、犹豫、徘徊、踟蹰不前。
⑤ 法师强调所以在这个末法时期，修行佛法一定要有自信。
(5) 四信纯正产生自信的圆满结果
① 法师指出自信是直击于四信心之纯正，而且要纯正的四信心，信佛、信法、信僧、信
真如，那你就是真实大乘，真实大乘佛子。② 法师强调如果四信心纯正，而产生自信，那因为自信故，又有四信心，产生的自心那就精进勇猛不退，那这个时候就是真实奉行大乘，为真实大乘佛子。
③ 法师特别区分佛子与佛弟子"：我说佛子，不是说佛弟子，是佛子。
④ 法师用台语解释佛子的含义：从佛口生，佛法化生"。
⑤ 法师引用出处：这从哪里来的？《法华经》。
(6) 四善所成自信与凡俗自信的区别
① 法师指出此自信不同于凡俗人之自信。
② 法师描述凡俗自信的特征：凡俗之所谓自信，多半有高傲、憍慢、自以为是、自视过高，或以为过人一等，种种的杂染我相存在。
③ 法师指出凡俗自信都是高傲的，都是傲慢的，都是认为以为自己很棒。
④ 法师分析凡俗自信的本质：那个我相，因为我相这个充斥，我相廓然。而为突显自我，所以为什么会我相，就是要突显自我，显示自己很棒，显示自己高人一等。
⑤ 法师将此定性为我见、我慢，也是我爱、
我执的具体表现，或是呈现。⑥ 法师以自身为例对比：我呢，那我要不要修啊，我告诉你，我不要修，我也不用修，因为我好像天生本来就是这样。怎么看啊，这个是摆在面前嘛，简单一句话，我不臭屁，就这句。
⑦ 法师批评那很自信的人就都臭屁，他那个屁特别臭。
个人修证体验：腋下不臭与天人五衰
(1) 初学佛时的身体变化
① 法师讲述我初学佛了以后，我这腋下就不臭了。
② 法师说明当时修行状态：我那时候就是，也就是单盘，然后看经这样子而已，也没有真的所谓的打坐，我就是单盘看经。
③ 法师补充我注经的时候也都是单盘注经，注经译经都一样。
④ 法师表示不晓得为什么，就不可思议，然后我就有种种好的现象。
(2) 与天人五衰的关联
① 法师解释腋下不臭的清净意义：腋下不臭当然也没有颜色，所以那个内衣也不会黄黄的。
② 法师关联天人五衰：你不是那个天人五衰吗，知道吧？天人他的那个天寿，天福寿尽的时候就要堕落了，开始就五衰。
③ 法师列举五衰相：五衰就第一个花冠，头上花冠枯萎，然后另外就是腋下生汗，总共五种衰相显现，不安于座等等。
(3) 凡所有相皆是虚妄
① 法师指出可是我那时候也没有修什么
禅定，根本没有修，我就是盘坐看经。② 法师强调这个很纯正的那个心看经，什么都不管。
③ 法师引用《金刚经》：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
④ 法师说明自己对这句话的体会：我一读《金刚经》这句话，就一念相应，本来就是这样子，本来就应该这样子。
⑤ 法师指出对大众而言就是一句话而已。
⑥ 法师批评学人执著境界：你梦到观世音
菩萨的时候，哇，那何等的不得了啊，感应啊。观菩萨不但在梦中跟你说话，然后还开示你啊，还帮你预测啊。⑦ 法师指出如果你在这个静坐中，能够看到观世音，或是不要观世音，就是有任何的声音跟你讲说，我就是观世音，你就抓狂了，你就高兴得不得了了，兴奋。
⑧ 法师强调一切一切相你都还原到《金刚经》这句话，凡所有相皆是虚妄。
众生二重颠倒的深层剖析(1) 为何凡所有相皆是虚妄
① 法师提出问题：凡所有相皆是虚妄，why？为什么？
② 法师解释一切相不论内外，不论是内相或是外相。
③ 法师定义内相就是心相，你心里面所想到、所看到的、所觉得的。
④ 法师指出外相也是一样，都是自心现。
⑤ 法师进一步揭示外相根本都不是外相，你所认知外相都是你用五根缘取
六尘的境界，放到你心里面，然后你去理解，你去分别。⑥ 法师指出你所理解分别的那个相，都已经不是外相了，不是外在的实物了。
⑦ 法师以摄影机为喻：真的是摄取，像我们的摄影机一样，摄取它的影像，然后input（输入）到我的心里面，然后存档，然后作业解析，然后理解这个东西是什么。
⑧ 法师总结所以都是自心现影像。
⑨ 法师以data比喻：你所认识的人，你所认识的物，都不是实物了，都是影像，都是你自心里面的data，data中文怎么讲？资料，资料你讲数据就更好了，010101。
⑩ 法师指出所以都不是真正的东西了，你所理解所认取的东西，即使是外在的，也是自心现。
⑪ 法师强调外在的相跟你内在所认取的那个相，是完全两回事，甚至于完全没关系。
⑫ 法师提出核心警句：勿将自心档案当实物。
⑬ 法师指出
众生都把自心档案当实物，所以叫作愚迷颠倒。⑭ 法师总结心中实在没有实物，但是这个里面有两层颠倒。
(2) 两重颠倒的具体内容
① 法师指出第一重颠倒：你把这个自心的那个档案当作实物，自心现量当实物。
② 法师指出第二重颠倒：然后又执著那个外面的实物，就我所认知的这些都是外在的实物。
③ 法师进一步说明第一重颠倒：第一个你把它认为真，第二个你把它认为是外在的，外在有的。
④ 法师指出第一重颠倒的关键：本来那个是自心影像，你如果能够认识它是自心影像，那也就罢了。
⑤ 法师总结：所以以假作真。
⑥ 法师指出更深层的颠倒：以假当真，所以这个就是更加迷糊了，更加糊涂了。
⑦ 法师说明第二重颠倒的机制：心里面本来是没有影像，那你现在是有影像了，那你又把这个影像不认它是自心影像，而认为它就是外在的实物。
⑧ 法师概括两重颠倒：以伪为真，以内为外。
⑨ 法师进一步解释：本来是，心里面本来是没有影像，然后第一个不认为它是影像，不觉得看不出它是影像。
⑩ 法师指出认为是影像，不认为是影像，认为是实物，而且那个实物不是在心里面，而是外在那个东西。
⑪ 法师总结两重颠倒的名称：以伪为真，以内为外，所以就两层颠倒。
⑫ 法师强调结果：所以就离真实啊，十万八千里都不止了，就越来越远，所以颠倒又复颠倒。
⑬ 法师命名此主题：
众生二重颠倒，一，以伪为真；二，以内为外。⑭ 法师强调此法的珍贵：我这个法才叫作真正的金不换。
《大乘起信论》本文念诵与简要讲解
(1) 经文念诵
① 法师翻到第148页第二段，念诵经文：二者、闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至
涅槃``真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。② 法师指出此段针对的人：这就是落断灭空的人，这种人很多啦，但是很少有看到破斥的，这马鸣
菩萨就破斥了。(2) 断灭空的对治
① 法师念诵经文：以不知为破著故，即谓
真如``涅槃之性。② 法师解释不知为破著的含义：佛是为了要破
众生的计著、贪著了，所以才这么说"。③ 法师念诵经文：唯是其空，并解释其是文言虚字，没有意思，即是唯是空"。
④ 法师念诵：云何对治？即那要怎么样对治呢"。
⑤ 法师念诵对治方法：明
真如``法身自体不空，具足无量性功德故。⑥ 法师总结：所以还是回到这句话，
真如``法身是有无量的功德，不是空的。⑦ 法师举例说明：如果
真如``法身，真如``法身如果是空的，他怎能度众生呢。⑧ 法师表示所以这等于是作个引言这样子，交代一下。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师个人修证体验的分享
(1) 单盘看经的修行经历
① 法师讲述自己初学佛时的修行方式：我那时候就是，也就是单盘，然后看经这样子而已，也没有真的所谓的打坐，我就是单盘看经。
② 法师补充我注经的时候也都是单盘注经，注经译经都一样。
③ 法师描述修行效果：我初学佛了以后，我这腋下就不臭了。
(2) 不臭的深层含义
① 法师指出腋下不臭意味着也没有颜色，所以那个内衣也不会黄黄的。
② 法师关联天人五衰的第一相：花冠，头上花冠枯萎，然后另外就是腋下生汗。
③ 法师强调可是我那时候也没有修什么
禅定，根本没有修，我就是盘坐看经。④ 法师归因为很纯正的那个心看经，什么都不管。
(3) 对《金刚经》的深入解读
① 法师表示讲解《金刚经》时也没讲凡所有相皆是虚妄的深层含义。
② 法师指出这是新的，用大陆的话说新的材料。
③ 法师以摄影机和电脑存档为喻，解释自心现量的运作机制。
④ 法师提出勿将自心档案当实物的核心警句。
⑤ 法师指出一切
众生皆将自心档案，或是影像，或是档案影像，当实物。禅坐修行的正知见准备
(1) 打坐前的心理建设
① 法师强调你要学打坐之前，你要先有心理建设。
② 法师将此定义为基础建设，基建，即正知见的建立"。
③ 法师以烂尾楼为喻，警告正知见不能成为烂尾楼。
(2) 有坐无禅的警策
① 法师批评你不要噼里啪啦盘起腿就是坐禅，那个叫作有坐无禅。
② 法师指出无正知见的坐禅者好了不起啊，我在坐禅，佛
菩萨就在上面。③ 法师揭示那就是魔在上面了。
(3) 精舍的定义与精神含义
① 法师以建房为喻说明准备工作的必要性：先把基础建设建好，公路啊，自来水啊、电啊什么，都准备好，然后一个简单的房子，然后才开始打坐。
② 法师定义精舍为少欲少乱的住处，名为精舍。
③ 法师强调精不是精致的意思，是很少的意思"。
④ 法师指出精舍也是可以是物质的，也是精神的，物质的就是不要接近繁华热闹的地方。
贪爱神通灵异导致魔事的警示
(1) 贪爱神通的因果链
① 法师指出贪爱神通，贪爱灵异是禅坐魔事的直接诱因。
② 法师解释贪爱那些境界，然后把它当作真，把它当作好，把它当作非常美妙的事情。
③ 法师指出后果因此不能割舍，因此就堕到魔的彀里面去了。
(2) 不好奇不灵异的修行准则
① 法师给出准则：学佛的人不能好奇，也不能好，更不能好新奇。
② 法师强调乃至于灵异等等，奇异的事情一概不取不进。
③ 法师指出此准则的目的：这样你才能够真正保得你的
法身清净。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对藏密的迷信
① 学人容易将藏密视为与汉传佛教同等正统的佛法传承，未察其历史源流。
② 法师通过详细梳理从汉明帝永平元年（一世纪）到文成公主入藏（七世纪）再到十一世纪印度灭法的历史脉络，揭示藏密实为印度教、苯波教、道教与残余佛教的复合体，而非正统佛法。
③ 法师最终建立的正见是：学人应认清佛法传承的正统性，邪法一传，正法难起，不应将复合体视为正法。
(2) 破除对自信的凡俗理解
① 学人容易将自信等同于高傲、憍慢、自以为是的凡俗心态。
② 法师通过对比大乘五信心中以四信为基础的自信与凡俗自信的本质区别——后者是我见、我慢，也是我爱、
我执的具体表现——来辨析这个问题。③ 法师最终建立的正见是：真正的自信必须以信佛、信法、信僧、信
真如为前提，四信心纯正，而产生自信，才能成为真实大乘佛子"。(3) 破除
众生对相的执著① 学人容易执著修行中出现的境界相，将其当作真实的感应或成就。
② 法师通过
众生二重颠倒（以伪为真、以内为外）的理论框架，揭示凡所有相皆是虚妄"的深层机制：一切相都是自心现影像，众生却将其当作物，并认为是外在的实物。③ 法师最终建立的正见是：勿将自心档案当实物，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来"。
(4) 破除禅坐中的好奇灵异心态
① 学人容易在打坐时追求神通、灵异境界，将其当作修行成就的标志。
② 法师通过揭示贪爱神通、贪爱灵异是魔事的根本诱因，说明学佛的人不能好奇，也不能好，更不能好新奇，奇异的事情一概不取不进"。
③ 法师最终建立的行持方向是：打坐前必须建立正知见的基建，不要变成烂尾楼"，有坐无禅是修行的大忌。
核心难题的开解
(1) 末法时期修行的根本障碍
① 学人容易在末法时期的障难中退缩，对自己能否成就缺乏信心。
② 法师指出问题形成的原因是人性里面，那个恶性的势力比较强，作凡人、邪人易，作善人、正人难"。
③ 法师通过大乘五信心的完整体系层层说明：先建立四信心（信佛、信法、信僧、信
真如），在此纯正基础上自然产生自信，I can do it。④ 法师最终给出的行持方向是：末法时期你最后最后一定要依于自信心，而提起自信，四信纯正，产生自信，自信故又有四信心，产生的自心那就精进勇猛不退"。
(3) 佛基会事件的法义启示
① 学人容易在组织权力变动中失去对正法的坚守，以新人新气象为由偏离初衷。
② 法师指出问题的根源是末法时期魔强法弱在人性中的具体显现，即人性里面，那个恶性的势力比较强"。
③ 法师通过悬崖勒马，勿忘初心的劝谏和随业水漂"与逆水而行可到
菩提本流的对比，指出在组织管理中坚守正法、护持言论自由既是世间法的要求，也是佛法修行的体现。④ 法师最终建立的正见是：修行人无论在个人修证还是组织管理中，都应逆水而行，不随恶业之流，坚守正法与初心。