《大乘起信论直诠》第116集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接上次讲解进度
① 本集为《大乘起信论直诠》第116集。
② 上次讲到第139页，第一段的前面三行。
③ 法师说明今天在继续讲之前，先讲一些讲义。
(2) 本集主讲者身份
① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
② 同时任贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
③ 法号释成观阿阇梨。
本集核心议题：自励箴言与发心篇
(1) 本集主要内容为法师展示其一生所学的发心箴言
① 法师称这一辈子所学到的关于发心的重要字句为发心篇"。
② 法师表示要通过视频播放这些箴言。
③ 本集核心是三则自励箴言及其背后的人生经历与法义阐释。
(2) 三则箴言的总体框架
① 第一则：若药不瞑眩，厥疾不瘳"，出自《尚书》，引自《孟子》。
② 第二则：为难偿的宿愿而奋斗，是高逸而悲壮的幸、福！"，出自《世界名人格言》。
③ 第三则：惟余心之所善兮，虽九死其未悔"，出自《楚辞》。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 第一则箴言：若药不瞑眩，厥疾不瘳"——治病须有瞑眩反应
(1) 箴言出处与字义解释
① 此句出自《尚书》。
② 法师指出此句在《孟子》中被引用。
③ 瞑眩"读音为xuàn，法师指出其高中老师连夫子考证应念miǎn，但法师仍读xuàn。
④ 厥"用白话文讲就是它"或它的"，英文相当于its"或那个"。
⑤ 瘳"就是癒"的意思，指病好了。
(2) 箴言的字面意思
① 如果吃进药以后没有产生瞑眩反应（头昏脑胀），那个病就不会好。
② 法师解释三分病用七分药"与此句也有类似之意。
③ 引申义：好的药会引起身体内部循环、血液的全面整治。
④ 瞑眩反应是整个系统产生的大变动，搞到人头昏脑胀，这叫瞑眩。
(3) 西药与中药副作用的对比
① 法师指出西药所产生的副作用，每一个单单的药都有一大堆副作用。
② 西药的副作用与病人本身的状况相关，病好了以后副作用不一定消掉。
③ 西药的副作用甚至比正作用还要久。
④ 这是西药跟中药的根本不同之处。
(4) 法师亲身经历：金不换草药的故事
① 法师讲述自己曾吃过一种药，名叫金不换"。
② 金不换"是非常神奇、神效的药，有很重的重伤时用它，一帖就见效。
③ 法师当时在光仁中学教书，住在一个公寓里，是人家家里分租出来的。
④ 该公寓是二层楼的，屋顶有点问题。
⑤ 法师拿一个很长的梯子爬上去，梯子差不多有八九尺这么高。
⑥ 下雨过后地是滑的，梯子下面忽然滑下去。
⑦ 法师整个跌下去，胸碰在地上，非常严重。
⑧ 法师的母亲帮他熬那个金不换。
⑨ 法师那时候是吃荤的，母亲用猪肉（或什么荤的）一起熬。
⑩ 金不换就是一帖草药，药房里面都有。
⑪ 熬完以后吃了，一定要在白天早上吃。
⑫ 吃了以后上吐下泻一整天。
⑬ 第二天就好了，胸部的伤、淤血都好了。
(5) 哥哥被围殴的往事
① 以前法师的某个哥哥在外面跟人家有争执。
② 被几个人围殴一个人，打到趴在地上。
③ 人家用门板把他抬回来。
④ 法师的母亲不知从哪里学来这一帖金不换。
⑤ 熬给他吃，也是吃一剂就好了。
⑥ 那一整天也是不断上吐下泻，第二天就好了。
(6) 瞑眩反应的本质与法义落点
① 瞑眩就是一种副作用，等于身体内部重新在整治产生的作用。
② 这跟西药不一样。
(7) 孟子引《尚书》的补充说明
① 三年之病，求七年之艾"：生这个病三年就会死翘翘，要求那个艾草（妙药），但妙药要七年才能长出来。
② 法师解释：等它长出来我已经死掉了，但也只好去种一种，搞不好碰巧可以碰到。
③ 意思就是：有病就须要努力地求治，才会有希望。
④ 即使看来好像没有希望，但至少有一个方法，努力去求可能还有希望。
⑤ 不能说有病就放了不管，一旦有一个方法就要去求解决之方。
2. 第一则箴言的深层法义：心存希望与持心专一
(1) 从治病到发心的引申
① 若药不瞑眩"跟三年之病求七年之艾"很有关系，核心就是心存希望。
② 不管作任何事情、任何愿行，都应心存希望，努力求遂。
③ 遂"就是实行、执行、让它完成。
④ 法师说明这是他高二的时候学到的好句子、好言说、善言。
(2) 持心正向、光明、确定
① 法师指出人很容易堕志，心态变成负性的（negative，消极的）。
② 一定要保持常常是正向的心态，正向、光明的心态。
③ 不要灰暗、堕志的心态。
④ 无论是作人作事，最重要的就是心态。
⑤ 心态用英文讲就是Mental Condition（精神状态），用佛法讲就是持心"。
⑥ 持心要正向不要负面，光明不要黑暗。
⑦ 心中永远是坦荡荡的，确定不要疑虑，不要摇摆不定，不要不确定。
⑧ 法师举例：你要考学校，一开始就要确定，确定了努力去作，不能摇摆不定。
⑨ 不灰暗、不堕志、不怀疑的心态，就是持心。
(3) 从悲壮到光明的心态转化
① 法师补充说明第二条箴言：为难偿的宿愿而奋斗，是高逸而悲壮的幸、福！"
② 发那种心会亢奋，觉得充满能量，但有一种悲的味道。
③ 要把悲壮转成光明的心态，而不是壮士赴死"的感觉。
④ 要把发心以光明、正确的心态看待，觉得是幸运的、是福气，才有这种因缘、才有这种发心。
⑤ 不要觉得自己好可怜，还要努力去拼、去打拼。
⑥ 台湾话说打拼"，好像很可怜，好像被逼迫的，那样就很不健康。
3. 心一境性与富兰克林自传的启示
(1) 持心专一与禅定
① 如果有一个目的、心中有一个目标，就一定要持心专一。
② 这跟修禅定一样，心不能纷乱，要持心专一。
③ 套用名词：心一境性。
④ 专注于一件事情就能够成功，就有很大的机会成功。
⑤ 如果心散乱、左顾右盼，成功的几率就大大的减少。
(2) 高中时从《富兰克林自传》得到的启示
① 法师在高二高三时看《富兰克林自传》得到最大的收益。
② 富兰克林整部自传讲的是他如何自修、努力、创业、发明。
③ 核心就一个字说明了一切：Self-discipline（自律、自我训练）。
④ discipline还包括规矩、规则，生活要有规则不能混乱。
⑤ 要自己锻炼自己、训练自己，给自己一个法则去作。
⑥ 不是杂乱无章、无头苍蝇一样去乱拼，而是有一套战略战术，按图索骥去努力。
⑦ 法师强调修行更加要这样，学佛法也更加要这样。
4. 学佛法之难：盲人骑瞎马的比喻
(1) 佛法学习比世间学习更困难
① 法师指出学佛法是所有世间一切的学习最困难的事情。
② 世间还有很多没有办法克服的，但佛法你几乎一进去，只有初级可以稍微自己懂得一点点。
③ 等到稍微初级以上一点点，譬如说初二，几乎所有人就停在初一就没了。
④ 法师举例学英文：初中初一大家英文都是一百分、九十几分，等到初二就全部一直挂下来。
⑤ 学佛不只是初一上OK（字母那些可以），等到进入课文以后就一直筛下来。
⑥ 包括根器、努力、方法等等因素，自我能力与因缘一直筛选下来。
⑦ 在佛法学习里面是最令人无可奈何的事情。
⑧ 再大的善知识也是遭到天大的困难，而且永远没有办法克服。
(2) 除非碰到大善知识且因缘又开
① 除非碰到大善知识，然后自己因缘又开了。
② 但一个大因缘开了，也就是进步、甚至半步，那就是很困难的。
③ 在世间法可以一直进步进步到某一个程度就停了。
④ 佛法大概从初发心学了只走半步就停了。
(3) 将军骑马的比喻
① 将军要去上阵，骑上马。
② 有的人一骑上马就掉下来，被马翻下来。
③ 有的走了几步就跌下来。
④ 有的跑了几层以后马掉到坑里面。
⑤ 能够一直跑一直跑到终点目标的，甚难稀有。
⑥ 有的骑上去才发现那一只马眼瞎了，就给你乱跑。
(4) 盲人骑瞎马"的深入阐释
① 凡外邪小都是盲人瞎马。
② 盲人是半盲、近视眼、远视眼、乱视，种种不同。
③ 马也有同样的毛病，马腿尽管会跑，可是眼睛坏了不知道往哪里跑。
④ 马就是你的因缘，要带你走向哪一方。
⑤ 学学学到一贯道去了；学到喇嘛教；学到人间佛教；觉得佛教不可信学耶稣去了，都是盲人瞎马。
⑥ 所谓的一切凡外邪小全都是盲人瞎马，只是人跟马的眼睛不同的毛病。
5. 外道精进与长爪梵志的公案
(1) 学外道者也可能很精进
① 法师指出那些学外道的，乃至于学小乘，也是很精进的。
② 印度外道有很多佛法弟子都没有他们精进。
③ 法师举例：光是留那么长的头发，几十公尺的头发。
④ 还有脚指甲手指甲，五六七八公尺。
(2) 长爪梵志的典故
① 长爪梵志是大智舍利弗的娘舅。
② 舍利弗的娘舅叫长爪梵志，到底多长经里面没讲。
③ 法师推测可能跟那些外道差不多长。
④ 长爪梵志二十几年没有剪指甲，所以搞不好就是那么长。
⑤ 如果只是一点点的话不会叫长爪梵志。
⑥ 长爪梵志是一等聪明的婆罗门，修的却是笨法。
⑦ 舍利弗也是一等的辩才。
⑧ 如果不是碰到释迦老子，一辩之下恐怕也辩输他。
6. 第二则箴言的深层展开：高逸志愿与庆幸之感
(1) 高逸宿愿是累世因缘
① 法师说能够为难偿的宿愿而奋斗，有这样因缘和发心，已经很难了。
② 一般人只想平平安安、平平稳稳地过一辈子就OK了，那是平凡之辈。
③ 有的人只想读个大学、稳稳当当中等生活、结婚生子、生活优越，也不错。
④ 但是有很高逸志愿的人却是很稀少的。
⑤ 能够发那种高逸的宿愿、难偿的宿愿，是累世的因缘。
⑥ 有这样根器跟发心是一种幸，是累劫之幸，而且是一种福气。
⑦ 福气就是不但有这样的发心，而且有这样的因缘可以去作这样的努力。
(2) 法师个人升学经历
① 法师举例：如果小学毕业以后自己不发心、没有想好妙招，就会当黑手去修理马达。
② 那就没有现在的阿阇梨了。
③ 法师用了一点点善巧方便。
④ 不是误导，是正导母亲。
⑤ 导向她没有办法退路，大家一直劝她，然后让法师升学一直上去了。
(3) 听经因缘的珍贵
① 法师说你能坐在这边听，或者在视频听他讲这部经，是很难得的因缘、因因缘``因缘``因缘。
② 得来匪易"。
③ 世间几十亿人口，有几个人能够听得下这个东西。
④ 有几个人有这个能耐、有这个因缘、有这个根器，很难的。
⑤ 这是甚深微妙法，所以要如是理解、如是发心。
⑥ 不要把它视为当然，不要看作是应当如此或应该的。
(4) 不应视为当然：感恩之心
① 法师举例：父母很疼你，你不会觉得怎么样，觉得应该的。
② 视为当然就不会心存感激。
③ 所有你所享受到的东西都不应视为当然。
④ 都应该视为对方的好意以及你自己的善的因果所致。
⑤ 要有庆幸之感。
⑥ 视为当然"翻成英文就是Take it for granted。
⑦ Take就是接受（accept/receive），Granted是被赐予或授予。
⑧ 用台湾话最容易讲：好像他欠你的一样，视为当然了。
⑨ 如他欠我一般，就好像是他欠我的，所以现在就是还给我。
⑩ 这种心态就没有感恩之心，这种人是可怜的，而且是危险的。
7. 第三则箴言：惟余心之所善兮，虽九死其未悔"
(1) 《楚辞》中兮字的读音问题
① 法师引第三则箴言：惟余心之所善兮，虽九死其未悔。"
② 悔"字法师的老师说应该念xī，但法师有点怀疑，还是念悔。
③ 兮"字，法师的老师据考据说应该念ā或à。
④ 原因是《楚辞》是南方的词曲，常常有语气词。
⑤ 所以兮不念xī，而念阿（ē）或啊（ā）或哈（hā）。
⑥ 因为兮字在台语的音、古音里面，都不是呵（hē）的音。
⑦ 《康熙字典》把汉语胡化了，兮字都变成呵了。
⑧ 举例：欢喜的喜"台语念hì，不是xī；戏"念hì，不是xì。
⑨ 这都是汉语胡化。
(2) 清朝对汉人文化的胡化改造
① 清人进了中国以后，大举把汉人文化胡化了。
② 改汉人的发服：头发跟服装都胡化了。
③ 服装方面：清朝以前几千年，官吏的冠都是布的，看起来很艺术很漂亮。
④ 清朝变成铁帽子，像马桶盖盖在上面还装了羽毛。
⑤ 法师比喻：好像印第安人酋长一样，是关外胡人的样子。
⑥ 汉人不剃发，身体发肤受之父母不可毁伤"，一辈子头发都不能剪。
⑦ 弱冠以后束发授冠。
⑧ 小孩子不论男女都弄辫子，结成一坨坨，法师戏称好像鸟大便"。
⑨ 清朝剃到前面一个笨瓜一样，后面绑一个长长的、尾大不掉的辫子。
⑩ 法师提到李连杰拍的电影里那种前面西瓜皮、后面大马尾的样子，说看了很丑。
⑪ 汉人也一直不剃胡子，清人进来以后要你都剃光了。
⑫ 汉人官服很文雅，清朝官服是关外野蛮民族作风，非常难看。
(3) 清朝统治的奴役本质
① 法师指出清朝把汉人变成奴役的民族，还纳为正统。
② 人们自称大清人"，法师说三八，颠倒，认贼作父"。
③ 你是大清人，可是他不认为你是大清人，你是大清奴不是人。
④ 大臣自称奴婢，以前都是臣在"。
⑤ 以前皇帝叫大臣是卿等怎样怎样"、众卿怎样怎样"，很客气。
⑥ 元朝清朝就不是这样了。
⑦ 宰相可以当庭把大袍掀开、屁股露开、打屁股，在庭上廷杖。
⑧ 根本把汉人当作奴隶一般看待，然后你把它变成说是正统，笑死人了。
⑨ 法师比较美国史：美国没有把大英帝国殖民地时期编为美国史。
⑩ 北方法治时代、南方法国领地也都没有。
⑪ 只有中国这样子颠倒。
8. 阿Q精神的深度阐释
(1) 阿Q精神的定义
① 法师指出这叫阿Q心态。
② 被统治反而觉得是正统，颠倒思惟叫阿Q精神。
③ 这是法师对阿Q精神最棒的诠释。
④ 法师说鲁迅如果泉下有知会感谢他，因为他太懂鲁迅了。
(2) 阿Q形象的视觉解读
① 鲁迅笔下的阿Q是清代汉人的头，不是满人的头。
② 汉人的头是滑溜溜、圆滚滚的，称为蛋头。
③ 蛋头光溜溜，不沾水但只沾光，太阳一照就沾到了，水滴滴下去都滑下去。
④ 不沾水但是会沾光，而且决定沾光。
⑤ 抓不住，因为平滑、平滑无痕，没有裂痕。
⑥ 没有看过有蛋有裂痕的，一定是平整的，没有缺口。
⑦ 没有缺口就是找不到他的毛病，无迹可寻，不可把捉。
⑧ 令你找不到他的头脑，抓不到头脑。
(3) 辫子与Q字的对应
① 尾巴即汉人的辫子呈S状。
② S状的意思是弯曲有致，弯弯曲曲不是一条。
③ 跟后来拍片李连杰的辫子不一样（那个是一整条）。
④ 汉人辫子真实状态是S状，跟Q字一样。
⑤ 弯曲有致，作人作事飘飘忽忽，跟尾巴一样摆来摆去。
⑥ 飘忽有致，让你抓不到头绪。
⑦ 这就是阿Q的妙用，光看蛋头就知道妙用无方，战胜一切。
9. 《荡发寇志》与太平天国
(1) 清朝对汉人外形的改变
① 清朝把汉人的外形、服装整个都改变了。
② 尤其辫子最被西方人嘲笑。
③ 清人进来第一个要降伏汉人的心、降伏民族自信心，就是剃发。
④ 很多人为了不被剃发就死了。
(2) 法师在师大附中图书馆的经历
① 法师说他高一高二常常翘课跑到图书馆。
② 别人翘课去玩、拍电影、泡miss（泡妞），法师都是跑到图书馆。
③ 师大附中的图书馆是列架式的，跟国立图书馆和大学图书馆一样。
④ 那时候的市立图书馆是封闭的，只能查目录然后借。
⑤ 法师在图书馆看到一本书，名字叫《荡发寇志》。
⑥ 是世界书局出的，世界书局不是台湾的，在大陆就已经有了。
⑦ 法师指出蒋介石虽然不是很好，但也提倡文化、尊重文化人、尊重传统文化。
⑧ 世界书局后来移来台湾还是有。
(3) 发寇"名称的由来
① 法师一看觉得名字很怪，发寇"就是太平天国、洪秀全。
② 太平天国为了反清，但反清不复明"。
③ 明也没有什么好复，因为明也不明。
④ 朱元璋乃至朱棣（明成祖）等于是篡位。
⑤ 明朝是中国几千年以来最专制、最集权、最凶狠的暴政。
⑥ 反清复明"只是一个口号，明朝是很糟糕的朝代。
(4) 明朝的特务统治
① 明朝有非常严刑峻法。
② 情资单位有三个：东厂、西厂、锦衣卫。
③ 不只管人民也管大臣。
④ 不用任何理由，只要有一点点怀疑就可以逮捕、拷打，甚至杀了。
⑤ 有得到皇上尚方宝剑一般。
⑥ 法师比喻：好像俄国有三个KGB、德国有三个盖世太保，太恐怖了。
(5) 发寇"之名的颠倒
① 发寇"是清朝给洪秀全定的名字。
② 太平天国不剃发，把头发留回来变成跟汉人一样。
③ 清朝因此称他们为发寇"。
④ 法师指出这是颠倒——他们只是恢复汉装而已。
⑤ 荡"是要扫荡太平天国的意思。
⑥ 志"就是纪的意思。
⑦ 曾国藩、李鸿章是统兵大元帅，最主要就是平定太平天国。
(6) 中国历代王朝更替的批判
① 法师感叹这一笔烂账"，中国人太可怜了。
② 历代都是为了个人私欲以及团体共同利益，结团成伙争取共同利益。
③ 每一次起兵、起义、革命，把前代的命革掉换成自己、取代权利、掌握一切、分享利益。
④ 每一朝每一代都是这样子的故事重演。
(7) 阿Q精神即忽悠精神
① 法师指出之所以如此，都是因为有阿Q精神。
② 阿Q精神简单另外一句话就是忽悠精神"。
③ 你忽悠我，我忽悠你，你也接受我的忽悠，我也接受你的，被忽悠了也接受忽悠。"
④ 只要两个字：第一条，只要你给我一条活命；第二条，你只要给我饭吃，就OK了。
⑤ 就一切都成办，没问题，这就是中国人的精神。
(8) 《易经》龙的传人的批判
① 法师说中国这一条龙可以从地底的地龙到见龙在田到飞龙在天。
② 潜龙勿用全都是这一条龙。
③ 《易经》讲的就是：局势不好了就乖乖作孙子，局势好了就冒头出来窜一窜。
④ 在地面上当地头蛇，就见龙在田，横行无阻。
⑤ 再更好的时候飞龙在天，就耀武扬威。
⑥ 局势不好就潜龙勿用。
⑦ 讲这一套诈术、阴谋诈术。
⑧ 《易经》的主旨一开始就讲这个东西。
⑨ 龙的传人"，龙跟蚯蚓跟蛇是一样的，都是爬行的。
⑩ 爬行的也会飞到天上去就变成龙了，这条龙是很可怜的龙。
10. 法师阅读《荡发寇志》的经历与文言文功底
(1) 对太平天国人物的熟悉
① 法师把太平天国里面的诸王都很熟。
② 东王洪（杨）秀清等人。
③ 北（翼）王石达开等人。
④ 看了很有兴趣，不晓得为什么，有点好像看布袋戏一样。
(2) 文言文阅读的积累
① 法师指出那本书是文言文的，一点都不好玩。
② 法师建议可以去借来看一看。
③ 法师的文言文功底就是什么书都看一看，一看觉得有兴趣就看了。
(3) 本集结束
① 法师说好，休息一下"，本集讲解到此结束。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师个人跌伤与服药经历的身受细节
(1) 梯子跌落的物理过程
① 法师在光仁中学教书时住在一个二层楼公寓。
② 屋顶有点问题，法师拿一个很长的梯子爬上去。
③ 梯子差不多有八九尺这么高。
④ 下雨过后地是滑的。
⑤ 梯子下面忽然滑下去。
⑥ 法师整个跌下去，胸碰在地上，非常严重。
(2) 金不换服药后的瞑眩过程
① 母亲用金不换加荤食一起熬。
② 一定要在白天早上吃。
③ 吃了以后上吐下泻一整天。
④ 第二天胸部的伤、淤血就都好了。
法师在台大自习的修学经历
(1) 准备研究所考试的专注状态
① 法师已经在教书，决定要再考研究所。
② 很努力地拼。
③ 法师读大学要考大学时也是这种心态。
④ 到台大晚上去自习，台大有空的教室。
⑤ 台大叫作杜鹃花城，春天很多杜鹃花很漂亮。
⑥ 春天杜鹃花开了，秋天中秋赏月。
⑦ 法师自己给自己讲：春花秋月无时赏"，一心努力准备考试。
(2) 持心专一的修行关联
① 法师指出这跟修
禅定一样。② 心一境性，专注于一件事情就能成功。
③ 对自己的一个锻炼。
法师翘课去图书馆的少年经历
(1) 师大附中图书馆的列架式特点
① 法师高一高二常常翘课跑到图书馆。
② 师大附中的图书馆是列架式的。
③ 跟国立图书馆和大学图书馆一样。
④ 当时的市立图书馆是封闭的，只能查目录借书。
⑤ 师大附中的图书馆可以自己去找、自己去看、翻一翻这本书要不要看。
(2) 发现《荡发寇志》
① 法师看到这本书觉得名字好怪。
② 世界书局出的，在大陆就已经有了。
③ 法师一看就感到很有兴趣。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除学佛很容易"的误解
① 学人往往以为学佛法跟学世间法一样，初级过了就能一直进步。
② 法师指出佛法学习是世间一切学习中最困难的事情。
③ 从初发心到稍有进步，几乎所有人都会停滞。
④ 法师用盲人骑瞎马的比喻说明：凡外邪小都是盲人瞎马，有心修行但方向错误。
⑤ 法师最终建立的正见：学佛法需要极大的善根
因缘，需要碰到大善知识，需要持心专一、心一境性。(2) 破除视一切为理所当然"的心态
① 学人容易把听经闻法、父母疼爱等视为当然。
② 法师指出视为当然"翻成英文就是Take it for granted。
③ 用台湾话讲就是好像他欠你的一样"。
④ 这种心态没有感恩之心，是可怜的、危险的。
⑤ 法师最终建立的正见：所有你所享受到的东西都不应视为当然，都应该视为对方的好意以及你自己的善的因果所致，要有庆幸之感。
(3) 破除悲壮苦行"的错误发心
① 学人发心修行容易产生悲壮感，觉得自己好可怜。
② 法师指出这样的心态不健康，台湾话说打拼"好像被逼迫的。
③ 要把悲壮转成光明的心态，觉得是幸运的、是福气。
④ 法师最终建立的正见：有难偿的宿愿是累劫之幸、福气，以此
因缘庆幸，以光明心态去行。核心难题与开解
(1) 如何在逆境中保持正向心态
① 学人容易堕志，心态变成负性的、灰暗的。
② 法师用持心"的概念来开解：持心要正向、光明、确定。
③ 确定了就努力去作，不能摇摆不定。
④ 法师用《富兰克林自传》的Self-discipline来说明：要有规矩、有规则、有战略战术。
(2) 如何辨别盲修瞎练与正确修行
① 学人容易学学到一贯道、喇嘛教、人间佛教，甚至觉得佛教不可信去学耶稣。
② 法师指出这都是盲人瞎马。
③ 马就是你的
因缘，眼睛坏了不知道往哪里跑。④ 法师最终建立的正见：需要正确的方向引导（大
善知识），需要持心专一不散乱，需要有Self-discipline的训练。(3) 如何看待历史与文化中的颠倒
① 法师以清朝胡化汉人文化为例，说明被统治者反而认同统治者为正统。
② 这就是阿Q精神——颠倒思惟。
③ 阿Q的蛋头找不到毛病、辫子S状飘忽有致、让人抓不到头脑。
④ 法师借此说明：中国人历代被忽悠，只要给一条活命、给饭吃就OK了。
⑤ 这种阿Q心态影响深远，学人需要警觉这种颠倒思惟在修行中的表现。