《大乘起信论直诠》第122集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 承接进度
① 本集为《大乘起信论直诠》第122集，开篇即说好吧，继续讲，表明紧接上集内容继续。
② 讲解位置为《起信论》139页倒数第一行、最后一行。
③ 所解经文为用熏习者，即是
众生外缘之力。(2) 本集在整体系列中的定位
① 法师指出从用熏习者开始到后面几页，是《起信论》一个很特殊的地方。
② 法师评价说它不是文字不深，也没有简略，但是它就是没有讲到我们所想要知道的东西。
③ 法师承诺免惊，我会把它补上去，让你清楚。
④ 此处可见法师认为《起信论》原文在此处对用熏习的解释不够显明，需要法师补充阐发。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对用熏习这一名相中用"字的含义普遍不理解，法师问你懂得'用'的意思吗？没有嘛。
② 学人容易将修行执著于形式，不知变通，以严格持律之名行不顾实际之事。
③ 学人容易将破
无明理解为外在的降无明障才是最根本的障难。(2) 本集的核心法义主线
① 法师从执著不知变通的实例入手，引出破
无明的义理。② 以秽迹金刚修行的亲身证验，说明破除
无明障的实修路径。③ 回到《起信论》用熏习，以电力比喻和理财比喻阐明定力起用的机制。
④ 引出差别缘与四摄法，说明佛
菩萨度众生的客制化因缘。
二、核心法义解构与叙事脉络
持律法师X云的故事——执著不知变通的实例
(1) X云法师到达拉斯弘法的背景
① 法师讲述此事时正在家时的亲历。
② 地点在达拉斯旁边的Fort Worth（沃斯堡）。
③ 法师当时在读研究所。
④ 有人从台湾请了一位很有名的持律法师，叫X云。
⑤ X云法师持律非常严谨，据说不正眼看女人的"。
⑥ 法师说他的
戒律可严格了。(2) 达拉斯无佛寺的现实困境
① 法师指出当时达拉斯没有佛寺。
② 法师补充到现在为止也还没有。
③ 所以X云法师到达拉斯后没有佛寺可以挂单。
④ 于是他住在请他去的那个居士家。
(3) 居士家的同住困境
① 那个居士家有三四间房。
② X云说他是出家人，不能跟在家人同住一屋。
③ 更进一步，不能跟女人同在一个屋顶之下。
④ 居士就把两三个孩子送到朋友家去住。
⑤ 弘法时间持续一两个星期。
(4) 居士夫妇的牺牲
① 夫妇为了能侍候法师，把车子从车房开出来。
② 车子开在车房外面。
③ 夫妇睡在车房里。
④ 等于一两个星期住在露天之下。
(5) 法师的质疑
① 法师提出疑问：如果他要小便大便怎么办？那你总要进屋去嘛。
② 法师说这个我就不懂，那半夜你自己看怎么办。
③ 法师评价道：我那时候听了就觉得很不忍。
④ 此处可见法师认为这种执著已经不顾及基本的生活需要，给居士造成极大不便。
(6) X云在飞机上拜佛的事件
① X云给自己规定的功课很严格，每一天一定要几次拜佛。
② 拜佛有一个特定的调子。
③ 他绝对不能够停止。
④ 从台湾到美国要十七个小时在飞机上。
⑤ 到时间他就站起来，在走道上拜。
⑥ 他一开始拜没有几次之后，有人发现就赶快跟空服员讲。
⑦ 空服员一听到吓坏了，赶快要来抓他。
⑧ 法师说危险嘛。
⑨ 空服员吓坏了，而他一看到那个女空服员来，要来抓他、摸他，哇，他吓得更坏了。
⑩ 法师说结果后来是怎么样我就不晓得，反正他就没有办法拜了。
(7) 持律与飞机旅行的矛盾
① 法师指出矛盾：你持律然后不能跟女众共一个屋顶，可是你在飞机里面要跟很多女众共一个屋顶诶。
② 飞行要过夜，要过了换日线"。
③ 时间是十七小时。
④ 法师质问：怎么办？
非可欲的开示——执著任何好东西都变成坏
(1) 法师引用持律法师的案例作总结
① 法师说凡是或理，即使再好，若生执著，就变成非可欲。
② 法师用英文解释：undesirable（不受欢迎的）。
③ 法师对比：Desirable（令人满意的），可欲就是好的东西，大家都想要。
④ 非可欲就是，那大家都不想要。
⑤ 法师总结：拜佛是很好，但是你在飞机上拜就不好。
(2) 法师列举执著的具体表现
① 坚定一定要修行是好，但是你要分时间地点。
② 出家人不与凡人同居，不与女人共处一室，这是好。
③ 但到国外把主人赶出去，然后你自己住一个大房就好怪"。
④ 法师反问：你如果也没有居士的房可以住，那你去住一个hotel怎么办？那女人不是更多了嘛，跟你共一个屋顶下，那不是更多了嘛？
⑤ 法师总结：学佛就不能学头都硬掉了这样子。
(3) 胶柱鼓瑟的典故
① 法师引出中国成语胶柱鼓瑟。
② 瑟是琴瑟嘛，跟古筝啊那一类的东西。
③ 敲瑟需要用锤子，你在这个柱，柱就是你在敲瑟的那一根锤子。
④ 你把它弄了一些胶在上面，然后拿了去鼓就打了，打那个瑟。
⑤ 你一打，会不会有声音？不会嘛，会粘住嘛。
⑥ 法师定义此成语为执著不知变通，叫作胶柱鼓瑟。
⑦ 法师记忆出处：这个我记得好像是庄子讲的。
⑧ 法师评价庄子：这个人想象力很好，所以他是一个很好的文学家，他没什么哲学。
⑨ 法师说大家都搞错了，当然文学很好。
⑩ 法师归结：简单一句话，任何好东西你一执著就变成不是那么好了。
破
无明的义理——无明再到明(1) 执著是一切修行问题的核心
① 法师举例：
阿罗汉果好不好？好，但执著就不好。② 法师再举例：
菩萨道好不好？也好，但是你执著也不是那么好。③ 法师归结：就是不能执著。
④ 法师点出关键：问题问题的问题，就是执著。
⑤ 法师说修行到最后就是要去除这个执著。
(2) 执著的根源追溯
① 执著怎么去掉？当然又回头啊，就贪爱嘛。
② 那为什么会贪爱？说
无明嘛。③ 法师追问：贪爱者谁？
无明者谁？④ 法师自答：所以贪爱跟
无明都是我。⑤ 法师提出正见：有我一切惑患成立。
⑥ 法师进一步：究竟不著我，一切智成就。
⑦ 法师更进一层：究竟不著我，亦不著
无我，就成就如来一切智。⑧ 法师补充：成无所著等正觉。
(3) 破
无明的方法——一个明字① 法师指出
无明是贪的老爸。② 法师说你只打死了儿子，老爸还在，没用。
③ 因还在，所以
无明因不除，贪的果一定还在。④ 法师说贪甚至于还会变种。
⑤ 法师问怎么样能够破那个
无明呢？⑥ 法师自答：太恐怖了，就是一个字，明。
⑦ 有明，
无明就破了。⑧ 所以就要求如来的明觉，就是为了要破
无明。⑨ 破
无明一切生死忧患全都破无明轮回全都破了。⑩ 明破一切，明破一切而无所得，那才是真正的破。
⑪ 明破
无明而不得名。⑫ 法师警策：你说：'我明了！我明了！'那你就还是不明。
(4) 对世间名人的判定
① 法师断言：外道都没有办法啦。
② 法师列举：苏格拉底、亚里士多德，然后孔子、老子什么都是在这个名利位中，名利之中。
③ 法师判定他们是名利中人。
④ 法师归因：
无明嘛无明力推动故，他自然就一定这样。(5) 破
无明的难得① 法师感叹：你们今生能够听到老和尚讲这句话啊，你就这辈子已经值得了。
② 法师评价这个明字：你就是不可思议，你根本就是没办法求的"。
③ 法师用台湾话比喻：那个是半生成，台湾话半生成。
④ 法师解释半生成：也就是一半是生来就是这个样子"。
⑤ 法师进一步解释：其实当然是世间人不懂那个意思啦，其实就是一半，至少一半是很久以前，还没出生之前就已经有的业习力。
⑥ 所以业习力一直带过来，所以叫半生成。
⑦ 所以你今生才开始修，那就很晚了。
⑧ 法师引用三年之病求七年之艾来说明。
⑨ 今生能开始修，就已经是万幸、亿幸、万亿幸了。
⑩ 就怕你今世还不开始修，那就麻烦了。
(6) 一切
众生皆因无明而有种种贪爱① 法师总结：一切
众生凡外邪小皆是无明，而有种种不同贪爱。② 法师举例：小乘贪爱
涅槃。③ 法师指出小乘他还是有憎。
④ 憎什么？憎生死。
⑤ 所以他也不能怜恤
众生。⑥ 自顾自己，所以还是有我。
⑦ 法师形容那个我还是很热烫烫的。
⑧ 法师比喻：好像我们街上卖的那个烤番薯一样。
《起信论》用熏习的正式讲解
(1) 经文引出
① 法师说好，开始讲《起信论》。
② 经文位置：139页，倒数第一行，最后一行了。
③ 经文原文：用熏习者，即是
众生外缘之力。④ 法师念完经文：如是外缘，有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。
⑤ 法师问学生你懂得'用'的意思吗？没有嘛。
(2) 用字的多重含义
① 第一个含义：运用。
② 法师说比较专业的讲法，佛法里面的专业一点的讲法，高阶一点的讲法，叫'起用'。
③ 法师解释起用：你已经证到了一些东西，然后有一些道力了，有一些智慧有一些道力，然后可以发挥出来，把它用出来，叫作起用"。
④ 法师举例：譬如说你得到定力，那那个定力可以有很多作用，那你把那个定力用上了，那就叫起用。
⑤ 法师引用《地藏本愿经》：光目女，然后罗汉为她作入定观。
⑥ 然后观知她的母亲怎么样怎么样。
⑦ 那个入定观，然后观知，观见她的母亲怎么样，那个就是那个定的起用。
⑧ 法师进一步说明：你定只是一个力量，只是一个力量，只是一个能量，但是你没用它，就好像你有电你不把电用出去，电也是没用的嘛。
⑨ 那你把那个定力用上了，定，来用那个定力起观，然后就可以观到她的母亲现在在哪里，这个叫作起用，起用他的定力。
⑩ 其他含义列举：或是作用，或是运行，或是实行，或是实践，都叫作用。
(3) 用在语法上的定位
① 法师强调：所以'用'你要把它引号引起来。
② 法师明确：'用'这是个名词啊，不是形容……不是动词啊。
③ 你不是说用熏习，不是啊，是用熏习者。
(4) 用熏习的电力比喻
① 法师用电来比喻：譬如说我们有一个发电机，然后发电机你就要发电嘛。
② 发了电以后储存，你把电力储存在这个里面。
③ 法师映射到修行：那这个犹如，譬如说你修行定，修定，修了定以后，就有一些定的能量能力，那你把它储存起来。
④ 就好像那个电力一样，你把它储存起来。
⑤ 法师说明未起用的状态：可是那个电力在那个发电厂里面储存起来，也没有输送出去，去作种种用途，这个电力等于没用嘛。
⑥ 法师说明起用的状态：那这个起用就是把这个电力拿来，看你要供电给医院用啊，给工厂用啊，种种用途。
⑦ 那这个就是这个电力的起用。
⑧ 法师回归修行：这一方面，我们讲学佛就是，这一个就是定力的起用。
⑨ 法师指出不起用的后果：所以你定力不起用来起观，乃至于变化种种境界，那个定力只是放在那边，没用。
(5) 定力未起用时也在熏习
① 法师进一步阐释：你这个定力储存在这里面啊，可是虽然它没有作用，目前没有作用，但是它在那个心里面，它还是一直在熏转这个本心。
② 法师用电力类比：譬如说这个电力啊，这个电在这个里面，储存在这个里面。
③ 法师区分两者：那个是电力，电力或是定力了，定力在这里面，储存里面没有用。
④ 法师说明熏习效果：虽然它外表上没有对外的作用，可是在它，这个定力在这个心里面，它一直在熏这一个心。
⑤ 法师描述熏习结果：然后这整个心的结构呢，比较符合于这个定、
禅定的境界的那个情况、品质。⑥ 法师归结：也就是说，这个定力的熏习本心。
⑦ 法师说明即使不用也在增长：如果你没有，即使没有用它的时候，它也是在熏习这个心，令它更加的坚定，更加有定力。
(6) 起用后更进一步熏习
① 法师说明起用的进一步效果：那如果你把它拿出来用的话，那这个等于是说本地的本心里面的静态的熏习。
② 那你如果把它用出去拿来度
众生，起众生利益众生，那个用的那一个也会更进一步熏习这个本心。③ 法师说明原因：因为这个除了定力以外，因为你拿来这个利益
众生，就跟慈悲有关系嘛。④ 所以就增长你这个本心的慈悲心。
⑤ 法师扩展：不只是慈悲心，种种的利益
众生的须要的条件也都会跟着增进。⑥ 所以这叫用熏习。
⑦ 法师总结：所以你虽然看起来没有在用，但是呢，它还是会再增长。
(7) 理财比喻——活期、定存与投资
① 法师说好，再讲一个例子，你会更懂了，这很高兴我会想到这一个。
② 法师比喻：就好像你有一笔资金，那你就是把它放在那个已存里面。
③ 已存里面它也是有一点点孳息对不对？一点点。
④ 那虽然你没有去动它，但是它还会孳息，一点点很少。
⑤ 法师比喻定存：可是你如果动它的话，你把它变成定存，那孳息就多了。
⑥ 法师比喻投资：然后你如果拿它来投资，买保险或是买基金啊，等等啊，那它孳息又更多了。
⑦ 法师映射：那一个投资保险啊这些等于是用。
⑧ 法师解释熏习：那用呢，熏习就是，熏习就是会什么？就是会增长，熏习就会增长"。
⑨ 法师指出熏习的两面性：那这个熏习增长不是说好的才会增长，坏的也会增长。
⑩ 你在这种坏的环境、坏的思想，一直熏习，然后越熏越坏啊。
⑪ 法师归结理财比喻的理解效果：所以这一个，所以用这个投资的这种想法这种概念啊，你就应该比较懂吧。
⑫ 因为钱子是比较贴近的嘛。
⑬ 法师总结熏习的总原则：熏习的意思就是说，你不管用与不用，它都会熏习。
⑭ 没有用，它熏习的力量就少一点，孳息少一点。
⑮ 那你如果起多的作用、大的作用的时候，那孳息就更大。
(8) 用在事上运作的归结
① 法师说总而言之，再更简单一句话讲。
② 法师归结：《起信论》这个字，在这里就是什么？就是在事上运作。
③ 你在事上运作的时候，那就是用。
④ 那你在事上运作的时候，就是对自身，就是自身自心就是一个熏习。
⑤ 法师说明熏习即增进：那熏习的意思刚刚讲，就等于是，用理财来讲，那就增进啊，增长孳息。
⑥ 法师引出理与事的关系：那这个是事上运作，那事的相反是什么？就是理啊。
⑦ 法师提出原则：理上解悟，事上运作，你要先理上能解能悟，然后才能够事上运作，事上实行。
⑧ 法师强调实践：光是有道理不行，你那道理还要用在事上。
即是
众生外缘之力的展开与法师亲身证验(1) 经文即是
众生外缘之力的引出① 法师念诵经文：即是
众生外缘之力。② 法师补充解释：外缘之力而熏习自心。
③ 法师说明外缘分两种：一个是正助力，也就是正向的、正面的；另外一个是反作用力。
④ 法师解释反作用力：也就是有一些孽缘啊，给你一些障难啊、考验啊。
⑤ 法师说明反作用力的功能：然后因此就可以激发能量，激发你的能量，反应，然后可以应对、排解、克服障难，成办事情。
(2) 法师的亲身证验——被霸凌反而清除心中渣滓
① 法师说自己大体的方向是对的，是好的。
② 法师说但是这细部的来分析，都有四个字，跌跌撞撞，很多挫折，很多障难，很多苦难。
③ 法师归因：但是这些都也是外缘，就替我办这些事情。
④ 法师引用《金刚经》：有人持《金刚经》就增智慧得福。
⑤ 法师引用《金刚经》内容：有人持《金刚经》的结果是本来这个人，这个业障很重，罪很重，然后他下一辈子应该堕地狱啊或是什么，但是因为这辈子持《金刚经》，所以种种的罪业就一时消灭。
⑥ 那一时消灭以后呢，所以他看到无上甚深经典，就能够理解。
⑦ 法师说这个就在我自己的自身上实现了。
⑧ 法师说自己学佛时也没有老师。
⑨ 就一些书而已，就一些经书跟解释的书。
⑩ 今人跟古人的书。
⑪ 法师说尤其是有一些经我根本也不用看注解的书，我一看就懂，一看就懂。
⑫ 法师归因：为什么？因为我里面的一些渣滓啊，都去除的差不多了。
⑬ 法师描述经历：我受苦受难，被霸凌啊、被欺负、被侮辱啊等等这些事情，太久太久，太多太多了。
⑭ 法师指出关键条件：但是这个你光是被霸凌、被欺辱、被凌辱，没用你知道吗？
⑮ 法师补充：还要不记恨，不思报复。
⑯ 法师诚实对比：我没有像佛在《金刚经》里面讲说，心不生瞋，我没有到这个地步。
⑰ 可是我当时也是很恼啊。
⑱ 可是我没有说真正的恨，然后不会想要去报复他。
⑲ 法师说明自己的做法：我就把它忘掉，这样子而已，我就不再想它。
⑳ 再怎么大再怎么久的那种伤害，我都是这样子。
㉑ 法师归结效果：所以心里面肮脏的东西，渣滓啊，比较少，所以心里面的障碍比较少。
㉒ 所以
无明力也少。㉓ 法师说明结果：因此看了经典就可以不由他教而解。
㉔ 法师谦逊：但这个是勉强不来的，这我也不是故意的，我自然这样子。
㉕ 法师对比：可是如果以自然，所谓自然而言的话，那你被欺负你就是会痛恨嘛。
㉖ 你就是要报复嘛。
㉗ 但是我就没有。
㉘ 法师总结：所以，但是这再再都证明了佛所说的都是对的。
㉙ 要不然为什么这么深这么高的东西，然后我一看，就可以懂，这很奇怪。
秽迹金刚修行——破
无明障的实修证验(1) 法师的秽迹金刚修行
① 法师说跟你们讲一个小秘密。
② 我最近常念那个秽迹金刚。
③ 那不只常念秽迹金刚，我每天都至少念一千遍啊，秽迹金刚咒。
④ 而且这个生活之中啊，行住坐卧都尽量地都会去观想秽迹金刚本尊像。
⑤ 法师说修行效果：所以呢，很多的那种障难啊，就发现一丝一丝的一直在破除。
(2) 真正要破除的是
无明障① 法师问学生：什么障你知道吗？
② 法师引导：我们想到秽迹金刚就会想到什么？就想到什么魔障啊、业障啊、妖魔鬼怪啊。
③ 法师破斥：我告诉你，那个……合掌！那个还不是秽迹金刚能够帮你破除的。
④ 法师揭示真正要破的障：帮助你破除的障，最重要最重要就是什么你知道吗？是什么？
无明障。⑤ 法师强调：
无明障破，即得智明。⑥ 法师说明效果：那得了智明，看事情越清楚，越全面了，这个才是真正秽迹金刚最重要的功能跟本事。
(3) 修秽迹金刚的真正目的
① 法师说：所以你修秽迹金刚法，不是要你去抓鬼，你知道吗？
② 法师补充：可以，你可以抓鬼，抓什么鬼？抓你的心鬼。
③ 你心里面有很多妖魔鬼怪，都是你智慧的、智能的障碍。
④ 这才是最重要的。
(4) 秽迹金刚的来源——如来
化身① 法师追问：为什么释迦如来
涅槃的时候要化成秽迹金刚？② 法师说明留下两尊
菩萨：然后留下来两尊菩萨。③ 法师说明地藏
菩萨的职责：一尊是地藏菩萨，在显教的部分护持众生，众生引众生，教化众生。④ 法师说明秽迹金刚的职责：那密教方面，这个显教不能涵盖，不能cover的部分呢，就交给秽迹金刚。
⑤ 法师举例：像这
无明``业力，这个是很难的。⑥ 法师强调秽迹金刚的来历：这个佛如来特别的，这个就爱护我们末法的大乘
众生，所以让他就变成化为秽迹。⑦ 法师明确身份：他是如来化的噢，是释迦……合掌，释迦如来的
化身噢。⑧ 法师强调：秽迹金刚不是金刚，是如来的
化身诶。⑨ 法师类比：所以呢，就好像观世音
菩萨那个千手千眼，是观菩萨的化身，一样的意思。⑩ 他有一些作用必须要现这样的相才能作到。
(5) 末世
众生的障难与对治① 法师说：所以这个末世
众生有种种很难克服的障难，又脏又臭，又难看。② 因为你难看嘛，妖魔鬼怪。
③ 法师指出内外相应：可是我们心中里面更多的妖魔鬼怪，因为这个内外是相应的。
④ 因为
众生的业感如是嘛。⑤ 法师说明因果：你心里面有，为什么外面有妖魔鬼怪？因为你心里面有妖魔鬼怪，所以感得外面的妖魔鬼怪会出现。
⑥ 法师说明清净的效果：但是你如果内心清净的话，那外面即使有妖魔鬼怪，不会影响到你。
⑦ 法师说明末世仍有人能修行：所以为什么末世的时候还是有人能修行，因为他心中妖魔鬼怪比较少。
⑧ 法师提出修学方向：所以我们要修习这如来的无上法，不负如来，修习如来无上法。
⑨ 然后自除自心妖魔鬼怪，然后他就不作怪了。
⑩ 然后就渐渐平静下来，平静了，就明了，明了就有智慧，然后就能自度度他。
⑪ 法师说自己讲法的增进：我从去年讲到今年，我觉得一直都在变化，都在改变，都在增进。
⑫ 法师说我所讲的法的深度广度，都不太一样。
差别缘与四摄法——佛
菩萨度众生的客制化因缘(1) 用熏习者，即是
众生外缘之力的再续① 法师念诵经文：用熏习者，即是
众生外缘之力。② 法师补充：外缘之力而熏习自心。
③ 法师说明外缘分两种：一个是正助力，也就是正向的、正面的；另外一个是反作用力。
(2) 差别缘的经文引出
① 法师念诵：如是外缘，有无量义。
② 略说二种。
③ 云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。
④ 法师开始讲解差别缘的经文原文：差别缘者，此人依于诸佛
菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。⑤ 法师说这个如果我不讲啊，恐怕你不是能够真的很懂。
(3) 差别缘的逐句解释
① 差别缘者，所谓差别缘者。
② '此人依于诸佛
菩萨等'，此人就此行人，此修行人啊。③ 因为依靠或是依于，依凭于诸佛
菩萨等的教诫、行止、示范。④ 故他们从初发意，始就开始，求佛道时，乃至最终得佛，就得证佛道。
⑤ 其修行中，于其修行中，若见。
⑥ 法师解释若见：这个若见的意思就是，也就是有缘看到他们，与他们在一起，叫作若见"。
⑦ 法师解释若念：若念，或者是虽然无缘亲见，或是无缘亲见而只是心中思念他们"。
⑧ 所以那个念就是心中思念而已啦。
⑨ 法师解释或为眷属：或者甚至能有福累世跟他们成为眷属、父母或是诸亲属"。
⑩ 法师解释或为给使：或变成他们的给使，也就是佣人或是侍候者"。
⑪ 法师解释或为知友：或成为他的知友，就是好友啊"。
⑫ 法师解释或为怨家：或甚至成为他的怨家"。
(4) 四摄法的详细解释
① 法师解释或起四摄法：或因此等种种的缘分，而对他们起四摄法"。
② 法师列举四摄法：四摄法就是布施、爱语、利行、同事，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
③ 法师解释布施摄：布施摄，就是布施给他东西，给他东西啦。
④ 法师细分布施：那这布施有两种，一个是财施，一个是法施。
⑤ 法师解释财施：财施就是物质的，饮食、医药、卧具等等啊这些东西，衣服啊。
⑥ 法师解释法施：法施呢，就是告诉他教他法，这叫法施。
⑦ 法师说明
菩萨的要菩萨修行这两种都要作。⑧ 法师解释爱语：爱语呢，爱语就是亲爱之语啊。
⑨ 法师说明爱语的效果：也就是说讲话柔顺，然后令他心中起那温暖的感觉，然后不憎恨。
⑩ 法师引用成语：然后所谓的软言慰谕，让他心中安抚安定，然后温暖，这样叫爱语。
⑪ 法师澄清：这个跟男女之爱没有关系啦，就是亲爱的意思。
⑫ 法师解释利行：利行，利就是作一些事情，这个行就是行为啊，也就是事情了。
⑬ 作一些事情，令他得到利益。
⑭ 法师说明利行的含义：那个也就是说帮助他的意思了，帮助的意思，利就是帮助。
⑮ 法师用英文辅助解释：那用英文翻译啊，可能就翻成favor（恩惠），favorable（有利的），就给他favor。
⑯ 法师说favor中文怎么讲啊？怎么翻译？favor，就给他好处啦，favor就是好处。
⑰ 然后令他得到好处，那帮助他。
⑱ 法师引用孟子：孟子真的是一个很好很好的人，很好的一个善知识，他讲的都是很实在，可以作的，与人为善。
⑲ 法师解释与人为善：与人为善意思是什么？就对别人作好事，这样的意思，要多为别人作好事，叫与人为善"。
⑳ 法师映射：那这利行就是与人为善，这样子，多帮助别人，这样的意思。
㉑ 法师扩展利行的范围：多帮助他，在更方面帮助他，那个叫作利行。
㉒ 法师说明利行不限于金钱：所以这个利跟那个金钱没关系，也不一定完全没关系啦，不是绝对没关系，而是有利于他，有益于他的。
㉓ 法师举例：譬如说有人破坏他，你就为他说好话。
㉔ 那如果他心里面有苦闷，然后你就好言劝慰他。
㉕ 或是帮助他厘清一些困难点啊，等等，然后甚至于帮他一起作事啊等等，这都叫利行了。
㉖ 法师解释同事：然后同事就跟他一起共事，这样子，同志向，一起作事。
㉗ 法师总结四摄法的目的：等等种种方便，引摄他们入于佛道。
㉘ 法师念诵经文：乃至于一切所作无量行，乃至于以一切所作无量行之缘，缘就是缘由方便啊。
㉙ 以令其生起，以起，以令其生起，以令其生起大悲熏习之力。
㉚ 因此也就能令他本人，以及其他
众生都能够增长善根。㉛ 若见其人，若闻其事，皆能得到利益。
(5) 差别缘的本质——客制化
因缘① 法师归结：那这就是讲那个缘的第一个，差别缘。
② 法师说明差别缘的特征：那这个差别缘是跟那个平等缘是不一样的，差别就是有种种状况，种种情况的缘。
③ 法师说明佛
菩萨对众生的态度：但是这个佛菩萨对这些人啊，都是没有一定的什么，说要怎么作怎么作。④ 而以叫作什么，因他个人的
因缘，然后给他客制化，令他得利益。⑤ 这样的差别。
⑥ 法师用现代概念解释：客制化的利益
因缘，叫作差别缘。⑦ 法师自赞：这个太棒了，我没想到要这样讲。
⑧ 法师归结定义：简言之，差别缘就是说，每个人都不同的客制化
因缘。⑨ 法师补充：每人皆依不同的客制化
因缘，令其得到他能接受……令其得到他所能接受、受用的帮助或是教示。⑩ 法师映射：这个叫作差别缘。
⑪ 法师比喻：也就是不是大家都穿制服啦，每个人都有不同样的服装。
⑫ 法师归结为教育原则：换句话就是所谓的因材施教。
⑬ 法师扩展：那不只是材了，是他的种种的根器啊，各种条件。
结语与回向
(1) 法师宣布结束
① 法师说好，我们今天就讲到这里。
(2) 回向文
① 回向文：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
② 普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。
③ 回向文三称。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的秽迹金刚行持微操
(1) 每日持咒数量与方式
① 法师说我每天都至少念一千遍啊，秽迹金刚咒。
② 法师说生活之中啊，行住坐卧都尽量地都会去观想秽迹金刚本尊像。
(2) 修行效果
① 法师说很多的那种障难啊，就发现一丝一丝的一直在破除。
② 法师指出破除的障是
无明障而非外在魔障。法师的被霸凌经历与心理过程
(1) 遭遇
① 法师说我受苦受难，被霸凌啊、被欺负、被侮辱啊等等这些事情，太久太久，太多太多了。
(2) 心理反应
① 法师说我当时也是很恼啊。
② 但我没有说真正的恨，然后不会想要去报复他。
(3) 处理方式
① 法师说我就把它忘掉，这样子而已，我就不再想它。
② 再怎么大再怎么久的那种伤害，我都是这样子。
(4) 结果
① 心里面肮脏的东西，渣滓啊，比较少。
② 心里面的障碍比较少，所以
无明力也少。③ 因此看了经典就可以不由他教而解。
法师讲法深度增进的自评
(1) 自我观察
① 法师说我从去年讲到今年，我觉得一直都在变化，都在改变，都在增进。
② 法师说我所讲的法的深度广度，都不太一样。
③ 法师问学生你有没有感觉？并自答我觉得是很明显"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除执著不知变通的误区
(1) 学人原本容易误解、畏惧、执著或混淆的地方
① 学人容易将持律的严格程度等同于修行的精进程度，不知严格若执著反成障碍。
② 学人容易认为形式上的虔诚（如飞机上拜佛、万人朝山）就是真正的修行。
③ 学人容易将世间功名追求与修行混为一谈，不知古之学者为己，今之学者为人。
(2) 法师如何开解
① 法师以X云法师达拉斯弘法和飞机拜佛的实例，展示执著
戒律形式反而造成矛盾和不便。② 法师以韩愈古之学者为己，今之学者为人的名言，区分真修行与作秀。
③ 法师以罗睺罗密行第一为例，说明真正的修行是不求人知"。
④ 法师以刘邦《大风歌》为例，说明世间人所求皆为名利权。
⑤ 法师引出非可欲概念，说明凡事或理，即使再好，若生执著，就变成非可欲"。
⑥ 法师以胶柱鼓瑟的成语，说明执著不知变通的后果。
(3) 法师最终建立的正见或行持方向
① 法师指出修行要在适当的场所和条件下进行，不能不顾实际。
② 法师指出任何好东西一执著就变质，包括
阿罗汉果和菩萨道。③ 法师指出真正的修行是密行，不求人知。
破
无明的义理与实修路径(1) 学人原本容易误解的地方
① 学人以为破
无明就是抓鬼降无明障才是最根本的障难。② 学人以为贪爱可以通过压制来消除，不知贪爱的根源在
无明。③ 学人以为修行就是断贪爱、断执著，不知贪爱者谁、
无明者谁——根源在我。(2) 法师如何开解
① 法师指出
无明是贪的老爸，只打死儿子（贪）没用，老爸（无明）还在。② 法师指出破
无明的方法是一个字，明——求如来的明觉。③ 法师强调明破一切而无所得，那才是真正的破。
④ 法师以秽迹金刚修行亲身证验，说明修秽迹金刚法的真正目的是破
无明障破，即得智明。⑤ 法师以自身被霸凌经历说明，外缘的苦难可以清除心中渣滓，减少
无明力，使经典不由他教而解。(3) 法师最终建立的正见或行持方向
① 法师提出有我一切惑患成立，究竟不著我，一切智成就。
② 法师更进一步：究竟不著我，亦不著
无我，就成就如来一切智。③ 法师指出成无所著等正觉。
④ 法师归结：一切修行要破
无明要靠明，而求明"是修行的根本方向。用熏习的法理开解
(1) 学人原本容易混淆的地方
① 学人不理解用熏习中用"字的含义。
② 学人不知道定力即使不起用也在熏习本心。
(2) 法师如何开解
① 法师以电力比喻说明定力的储存与起用。
② 法师以理财比喻说明熏习的渐进增长机制。
③ 法师归结用即在事上运作"，理上解悟，事上运作。
④ 法师说明差别缘是客制化的利益
因缘，即因材施教"。(3) 法师最终建立的正见或行持方向
① 法师指出熏习的意思就是说，你不管用与不用，它都会熏习。
② 法师指出没有用，它熏习的力量就少一点，起多的作用、大的作用的时候，那孳息就更大"。
③ 法师归结为理上解悟，事上运作，你要先理上能解能悟，然后才能够事上运作，事上实行。