《大乘起信论直诠》第087集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲经开示与经本定位
① 本集为《大乘起信论直诠》第87集。
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
③ 讲经开示以合掌、三称南无本师释迦牟尼佛"、诵开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"开始。
④ 法师指示学人拿起《大乘了义三经》，看《起信论》第133页。
⑤ 经文位置为第133页中间那行的中间下面。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要法义线索
① 本集核心经文为又
染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故"及无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故"。② 法师围绕这两句经文展开，核心议题是：
染心如何成为烦恼障、无明如何成为智慧障，以及如何从动荡回归不动、从欢喜心入一切善法。③ 全篇从动即有苦"的因果链条出发，层层回推至无始业习力，再以欢喜心作为对治，最终归结到无上心地法门"。
二、核心法义解构与叙事脉络
染心义之训释与动"之因果链条(1) 又
染心义者"之训释① 法师指出
染心"是一个专有名词。② 义"字有两层意思：第一是意义"，即白话文所说的意思"。
③ 第二层意思是义理"，法师用英文tenet"（信条、教义）来对应，义理就是佛所说的道理。
④ 法师进一步用英文verity"（真实、真理）说明义理也差不多等于真理的意思。
⑤ 名为烦恼碍"——烦恼碍"就是来解释
染心"的。⑥ 法师反问：什么叫
染心？就是烦恼碍。"⑦ 烦恼碍"就是一般所称的烦恼障"。
⑧
染心"的意思是烦恼障，即它是一种障碍，这种障碍是由烦恼起来的，所以叫烦恼障。⑨ 第一个义"（意义）层面的解释如上。
⑩ 第二个义"（义理）层面：烦恼碍就是在佛的法的理上、理上的层面就是烦恼碍。
(2) 动"即烦恼——核心定义
① 法师提出核心命题：烦恼是'动'的意思，不动就没有烦恼，动了就有烦恼。"
② 什么动？心动。心动就有烦恼。
③ 心动不管是大动还是小动，都是烦恼。
④ 大动有大烦恼，小动有小烦恼。
⑤ 心的惊悚、惊惧是一种很快的、片刻的、疾速的动摇。
⑥ 如果惊惧的程度很大，马上会令人休克。
⑦ 法师总结：动"就是烦恼。
(3) 动即有苦，果不离因故"——引回《起信论》前文
① 法师引用《起信论》前面讲过的：动即有苦，果不离因故。"
② 动就有苦，这个动"还是指心动，不是身动，是心动。
③ 心一动荡就会有苦，这个动"不是动摇，是动荡。
④ 果不离因故"——因为有因就有果，所以有动的因就有苦产生。
(4)
众生以动荡为乐——颠倒心之展开① 法师指出
众生很奇怪：不动、平静就是安详、安和，甚至于就是一种快乐。② 但是
众生不追求这种安详、安和、平静的快乐。③
众生追求各种不同程度的动荡。④ 以心
无明颠倒故，追求动荡，以动荡为乐。⑤ 因为心太颠倒了，所以要追求极度的动荡才能满足快乐。
(5) 生活实例：追求极度刺激
① 法师举例：从高空跳伞。
② 在高山上乘着有翅膀的东西滑翔下来。
③ 滑雪、滑水。
④ surfing（冲浪），在海边弄一个板子。
⑤ 种种危险的、急剧的动作才能满足刺激感。
⑥ 法师类比：吃辣的，一定要很辣很辣，有人吃大咸、大辣、大酸才过瘾。
⑦ 越吃越辣，到后来嘴巴、心都几乎快麻痹了。
⑧ 喝酒的人绝对不会只是小酌，一定就要喝很多。
⑨ 追求一种身心的动荡，以动荡为乐。
(6) 因果回推：动荡→颠倒→
无明① 为什么会以动荡为乐？因为心颠倒故。
② 为什么心会颠倒？以
无明故。③ 法师总结因果链：动荡由于颠倒，颠倒由于
无明。④ 即：
无明故颠倒，颠倒故求动荡。(7) 《起信论》与唯识学的关系
① 法师指出听《起信论》能真正明了什么叫作心的造作，什么叫作唯识。
② 《起信论》可以说是唯识学在理上跟事上一起大结合的一个体现。
③ 一般你去看都看不到的，今天就是有缘。
④ 法师说也有缘他能够体会这些东西，然后跟你分享。
(8) 疯一疯"——心不能满足于安定的生活实例
① 法师举例子：一切内外无事，觉得很好，可是忽然觉得心里有点闷。
② 闷得有点发慌，所以想要去疯一疯"。
③ 疯一疯"就是狂走、暴走。
④ 不管是去跑步、走路、游玩，都是疯一疯"。
⑤ 去吃个宵夜台菜，那是小规模的疯一疯"。
⑥ 唱歌、卡拉OK，也是疯一疯"。
⑦ 法师点明：心不能满足于安定，所以它就要动一动。
(9) 小孩子之喻——心不动受不了
① 心不动会怎么样？心不动会死掉。
② 小孩子叫他坐着好好坐着，他就是不会好好坐着。
③ 即使真的好好坐了，他也要动来动去。
④ 绝对不可能一刻静止，不是这里动那里动，手动、头动、脚动、屁股动。
⑤ 不动他就受不了。
⑥ 小孩一定要动，大人也要动。
⑦ 大人也许身不动，可是心动。
⑧ 心叫它不动，它受不了。
⑨ 一整天闷在家里面受不了，在家里很平静安和很好，可是觉得苦。
⑩ 为什么？因为心要动。
(10) 心追求动荡到刺激、麻醉的地步
① 心追求动荡，好像不动了就被认为已经死掉了一样。
② 不但要动，还不能小动，常常要刺激到刺激以及麻醉的地步，以为乐。
③ 刺激、麻醉不只是身动，眼耳鼻舌身意全都是要动的。
④ 眼动，眼睛要看东西，而且看那种很平实的现在恐怕也受不了。
⑤ 一定要看那种动荡的、打杀的、杀盗淫妄很强烈的才过瘾。
⑥ 很平和的，什么《红楼梦》啊，那些已经过时了。
⑦ 已经不能满足现在的那种动荡的心了。
⑧ 因为这个世界已经是急剧动荡的事情了。
⑨ 心的频率的动荡会跟世界一样，没有办法止下来。
⑩ 以刺激、动荡、麻醉为乐。
(11) 颠倒心的定义
① 追求动荡以为乐的原因是心颠倒故。
② 心颠倒所以不以平静、平和、安详为乐，而追求动荡。
③ 动荡应该是不安，但是不以动荡、不安为不乐，反而以为乐。
④ 法师定义：这个叫颠倒心。
(12)
无明→颠倒→动荡的因果再确认① 为什么会颠倒？
无明故。② 因为心
无明才会颠倒。③ 法师总结：动荡因是颠倒，颠倒因是
无明。④
无明因是什么？无始业习力。⑤ 无始业习力令心
无明。⑥
无明变成颠倒，颠倒追求动荡。⑦ 以动荡为乐而不以动荡为苦。
(13) 动荡即生死——自心中的三界轮回
① 法师提出：动荡是什么？动荡就是生死。
② 心的一个动荡就是一个生死。
③ 生死轮回不在三界六道，而在自心。
④ 在自心已经实践、实现了三界轮回了。
⑤ 生老病死不是在三界六道然后转生换胎，不是这样子。
⑥ 在自心里面就有，就是生死轮回了。
⑦ 生老病死、生老病死、生老病死……每一个心念它都有生老病死。
(14) 心念的生老病死——微观音念分析
① 一个心生起来的时候是生。
② 动荡的心生起来是生。
③ 动荡的心久了以后就是老了。
④ 老了以后就没有力气，就是病了。
⑤ 动荡的心消灭的时候就是死了。
⑥ 心的生老病死，那就是一个轮转。
⑦ 自心中有无量的三界轮转、六道轮转。
(15) 破除不要轮回"的误解
① 法师指出愚痴人看了佛书、佛经以为说哇，我不要轮回！"
② 法师反问：你不要轮回？你天天都在轮回啊！
③ 你每一个刹那都在轮回之中。
④ 因为你的心一直在动荡不安之中。
⑤ 动荡不安就是三界轮转。
(16) 小乘求寂灭与大乘求净土之辨
① 为了离开轮回不安所以求小乘。
② 乃至于声闻乘求小乘，然后要寂灭。
③ 大乘呢就要求生净土。
④ 法师反问：自心不净，何有净土可求？
⑤ 净土是要与心相应，前面讲了很多相应。
⑥ 要与心相应才有净土，你那个是相似相应，没有真正地相应。
⑦ 因为你心一直在动荡之中。
(17) 无上心地法门——从心上修
① 要求无上法、修无上乘，就是要寂心而求。
② 你如果心达到那里，阿弥陀佛也不能拒绝你。
③ 依经而言，《普贤行愿品》里面你达到那个境地，或是《十六观经》里面你达到那个境地。
④ 净土圣贤都拿着金台来迎接你。
⑤ 你就会变成西方净土的上宾。
⑥ 心到那个清净的境地，就是净土的嘉宾、上客，也就是上等上生。
⑦ 即其心净及国土净"。
⑧ 这是无上心法、无上心地法门，是一切佛法、一切佛
菩萨修心的总标。⑨ 最重要的，要从心上修、从心上求，而不求其余。
又
染心义者，名为烦恼碍"之深解——动"的两种形态与障碍机制(1) 碍"即障，动"之自动与令动
① 碍"就是障。
② 以烦恼为动之义"——法师指出刚刚就是要解释这个动"字。
③ 这个动"有两种：自动、令动。
④ 自动就是心自己动。
⑤ 令动就是自己动了以后，还令其他的心、心所法全都动了。
⑥ 整个身心都动了，就叫令动。
(2) 能障
真如根本智故"——不动之体① 因为身心都动了所以能障。
② 能障什么？能障不动真理所显之
真如根本智。③
真如根本智是不动的，不动之体。(3) 法师的自我说明——放低姿势"与接地气"
① 法师说自己讲经越来越放低姿势"，也深耕"。
② 深很深的深，深耕，让你很容易看得懂、听得懂。
③ 把它称为接地气"。
④ 不但是初中可以看得懂，小学也可以看得懂。
(4) 不动的德性——从不动到清净平等一相
① 不动为不动德，不动是一种德性。
② 不动即不乱，因为动即乱。
③ 不乱就不散。
④ 不动就能不散乱。
⑤ 不散乱即是寂静、安详、平和、无烦恼、清净平等一相。
(5) 清净平等一相——无二相
① 清净平等一相即无二相。
② 二相就是有对抗、有冲突。
③ 无二相就天下太平，没有冲突。
④ 冲突、抗争、对抗都是痛苦的。
⑤ 法师用英文struggle"（奋斗、搏斗）、contradiction"（矛盾、对立）来解释冲突。
⑥ 冲突就是contradiction，也是一种struggle。
⑦ 冲突、斗争、抗争都是一种苦而不是一种乐。
⑧ 以抗争、斗争为乐就是一种极大的心颠倒。
(6) 家庭斗争之喻——二相之苦
① 法师举例子：你一天到晚跟你老公斗，你老公跟你斗，你跟儿子斗。
② 你会快乐吗？不会嘛，苦死啦。
③ 但是心颠倒的人以此为乐。
(7) 二相的具体内容
① 二相就是：负的跟正的就是二相。
② 对的跟错的是二相。
③ 善恶是二相。
④ 染净是二相。
(8) 平等一相与
真如显现① 平等一相就是天下太平无事。
② 心清净太平无事就是心一相。
③ 心里面如果有任何抗争、对抗、冲突，那就是二相。
④ 一定有不同相反的势力起来互相斗，内心自己内斗，那就是心里面就不安了。
⑤ 心有清净平等一相就无二相。
⑥ 无二相就无杂乱。
⑦ 无二无杂就是清净平等。
⑧ 清净平等的
真如本相就显现。(9) 现见现证
真如——入本觉智① 若心无二相，就心清净平等。
② 清净平等一相，那
真如本相就显现。③
真如本相显现即是真真如``真如``真如本性。④ 现见
真如本真真如``真如``真如本性。⑤ 也就是现证
本觉心，或是现证本觉。⑥ 现证
本觉心，入本觉智。⑦ 离了一切二相、一切颠倒斗争的烦恼相，入平等一相，
真如就体现了。(10) 烦恼之等级——烦与恼的区分
① 法师解释什么叫烦恼：心小动，小的动荡叫作烦。
② 大的动荡叫作恼。
③ 举例：唉，你好烦哪，你不要烦我啦！"那个烦就是小小的动荡、小小的不舒服。
④ 你不要恼我！"恼就生气了。
⑤ 烦只是烦躁，恼就是恼怒、气恼。
⑥ 等级是这样子的：烦是小动荡，恼是大动荡。
能障
真如根本智故"——烦恼搅浊心池与臭脸"现象(1) 烦恼搅浊心池之水
① 法师指出心中烦烦恼恼就把
真如本心搅乱。② 因为心中烦烦恼恼，就令心池之水搅得动荡不安、混浊不堪。
③ 故能障碍本心
真如智的显现与作用。④ 心中就一潭浑水。
⑤ 心一定要不动、清净，然后智慧才会显出来。
⑥ 动荡不安的心不会有智慧，只会烦恼。
(2) 自己烦恼也会令人烦恼
① 烦恼还没关系，自己烦恼也会令人烦恼。
② 即使你自己烦恼但是你也不去烦恼别人，可是人家光是看到你那一个烦恼脸，心就烦恼。
③ 什么？一张臭脸嘛。
④ 那一张臭脸，人家看，哇，整个脸都是大便！
⑤ 其臭难闻，光是看着你就痛苦。
(3) 臭脸是虐待别人的最有效利器
① 什么叫作给人家一个臭脸看？那就是虐待别人。
② 你要虐待别人，最有效的利器不是骂人，你骂人还会反弹。
③ 你若给人家臭脸看，这个威力最大。
④ 而且不会有反抗，没办法反抗，也几乎没有办法攻击你。
⑤ 对方常常很难讲说你为什么摆一张臭脸给我看呢？"
⑥ 你就说我有什么臭脸？"就踢回去了。
(4) 《胡适日记》——胡适母亲摆臭脸是最缺德的事"
① 法师说在高中的时候看《胡适日记》，给他最印象的。
② 《胡适日记》有一本，还有四本《留学日记》，就这么厚，总共五本。
③ 那里面讲到他妈妈，让法师印象很深刻。
④ 他妈妈脾气很好，也从来不用重话骂孩子。
⑤ 如果任何一个孩子惹她生气了，她什么话就不吭。
⑥ 然后就回去那个房里把门关起来，也不出来吃饭。
⑦ 一直要等到所有的孩子都跪在门口给她赔不是，她才出来。
⑧ 他们家的孩子都不敢得罪他妈妈或惹他妈妈生气。
⑨ 他母亲讲了一句话对法师影响非常非常大。
⑩ 他妈妈说：摆一张臭脸给人看，是最缺德的事。"
(5) 法师对臭脸"的进一步警策
① 法师强调：记住，你也要记住，不要把臭脸给人看。
② 那是一种最坏的心理作战。
③ 那也是一种冷战的进行时。
④ 那也是用最残忍的对待别人的方法，最坏的、最缺德的。
⑤ 永远不要把一张臭脸给人看。
⑥ 要一张平和的脸给人家看就很好，更好的就是祥和的脸。
⑦ 乃至于面带笑容。
(6) 地藏
菩萨含笑布施① 法师引导学人回想到地藏
菩萨布施——亲手布施、含笑遍布施。② 为什么要含笑？不是一张臭脸给你布施。
③ 你布施即使是很好的东西或很好吃的东西，光是看到你那张臭脸就吃不下了。
④ 所以一定要含笑。
(7) 含笑之义——欢喜心与
菩萨修行① 含笑就表示欢喜。
② 表示欢喜施，表示欢喜对方。
③ 表示沟通、交流是欢喜的。
④ 简单一句话用英文讲就是I like you"（我喜欢你）。
⑤ 所以才会一见欢喜。
⑥
菩萨修行有一个很重要的修行就是欢喜心。⑦
菩萨修禅定也有喜无量心定"——慈悲喜舍四无量心。⑧ 弥勒
菩萨——斋堂菩菩萨``菩萨``菩萨就是喜心定（喜无量心定简称）。⑨ 弥勒面带欢喜，人见欢喜。
(8) 做人的道理与欢喜心的修行
① 不要说
菩萨道，即使是修做人的道理，最重要的第一个做人的本分、道德、修行。② 第一件就是你要令人见欢喜。
③ 不要人家看你，人一见就皱眉头就烦恼。
④ 那你那个做人就是失败的，你的修行也是大失败。
⑤ 如果人见欢喜，人家一看到你就欢喜。
⑥
菩萨不要说度众生，光是看到你一欢喜就已经度一半了。⑦ 他的心已经一半倾向你了，他就准备被你度了，甚至于已经度了。
(9) 心喜则定——欢喜心消灭烦恼的机制
① 法师指出：心喜则定。
② 心中欢喜就没有烦恼，有烦恼就不会欢喜。
③ 心生欢喜，心中就不会有烦恼。
④ 见了你心里面起欢喜，他的心中烦恼一时消灭。
⑤ 见你心喜，他的心中烦恼就一时消灭，一下子完全不见了。
(10) 等无间缘——欢喜心取代烦恼心的唯识机制
① 法师解释原因：心的等无间缘——前面不灭后念不生。
② 心念是念念
生灭，前念灭后念生。③ 心中有一个烦恼，这个烦恼是现前的烦恼。
④ 看到人或看到
菩萨，心起欢喜心。⑤ 烦恼不会一直存在，它是念念
生灭的。⑥ 不是一直有烦恼，是那个烦恼灭了又生、生了又灭、灭了又生、生了又灭。
⑦ 生
生灭灭一直不断，一直在repeat（重复），一直在repeat itself（自我重复）。⑧ 它自己一直在复制。
(11) 取代机制——欢喜心占据心的空间
① 如果有一个新的念头起来，力量也要等势力、等强的。
② 欢喜心是新的念头。
③ 旧的念头等它谢灭的当下，欢喜心就进来、就压过去了、就取代了。
④ 烦恼心就没有翻身的余地、没有翻身的空间。
⑤ 因为心的空间就是那么一点点空间。
⑥ 心的心念生
生灭灭都是在那么小小的、狭窄的空间里面一直repeat。⑦ 欢喜心一起来，烦恼心就自然不见了。
(12) 欢喜心对治烦恼——胜过小乘灭烦恼
① 法师强调：你不用用心费力去灭烦恼，你只要营造欢喜心，烦恼自然就没有了。
② 你不用像小乘人去灭烦恼。
③ 烦恼依唯识学来说是灭不得的，灭不了的。
④ 因为心本来就是生
生灭灭。⑤ 你只有用取代的方式，就等于是占了它的空间，它就出不来。
⑥ 你取代了以后就一直复制这一个欢喜心。
⑦ 其他的心都起不来了。
⑧ 一直复制这欢喜心，心就全心欢喜。
⑨ 全心欢喜，一心欢喜，欢喜一心。
(13) 欢喜定——喜三摩地
① 欢喜一心的话就得欢喜定。
② 欢喜定即欢喜三摩地、喜三摩地。
③ 也就是喜无量心定。
④ 欢喜心掌握整个心，清净了心，安定了心，所以它就变成一个定力。
(14) 欢喜心是一切善的根源
① 欢喜心是一个很重要的来源——善的来源。
② 一切善心都是跟欢喜心相应的。
③ 包括智慧跟慈悲都是从欢喜心中生。
④ 贪瞋痴慢嫉那些烦恼不能生出慈悲，只会生出烦恼。
⑤ 也不能生出智慧。
⑥ 一切的善心都从欢喜心生，甚至于连慈悲心也是欢喜心生出来的。
⑦ 欢喜心是这一切修行的根本。
(15) 佛经中信受欢喜奉行"的深层解读
① 法师说这他从来没讲过：为什么佛讲完了经以后，一切天龙夜叉、六道鬼神、一切
众生欢喜踊跃、信受欢喜奉行。② 信受很重要，但不最重要。
③ 信受接着要的是那个欢喜——信受到欢喜的程度，然后就会去奉行。
④ 所以信受、欢喜、奉行。
⑤ 为什么？高兴要作啊，高兴要作就不会不作，就会越作越欢喜。
⑥ 光是信受不够，信受还要欢喜。
⑦ 不要信受得愁眉苦脸的，信受了但觉得哇，这个好难啊！哇，好苦啊！"那就等于是抵消了。
(16) 欢喜踊跃"与奉行"的语义
① 不但欢喜还要欢喜踊跃"。
② 欢喜踊跃是什么？想美式足球那个啦啦队，一边唱一边跳还拿着球。
③ 欢喜到蹦蹦跳跳的。
④ 然后就去奉行——高兴，非常高兴，然后就去奉行。
⑤ 不止是行而已，而且是奉行"。
⑥ 奉"是什么意思？顶戴的意思，就是很崇奉、很尊贵、尊重这样去行。
⑦ 为什么有这样的力量？因为欢喜故，不为别的，因为欢喜故。
(17) 佛法之棒"——欢喜奉行与基督教十诫之对比
① 法师指出佛法棒就棒在这一点——是你自己高兴欢喜去作，而不是压迫、要求的。
② 不像基督教的十诫，是上帝规定你一定要作。
③ 结果一条都没作——因为接受十诫的时候是愁眉苦脸的。
④ 他们里面有不杀生、有不邪淫，可是都作了。
⑤ 那个不杀生，连耶和华自己本身都作了。
⑥ 如果上帝都作了，我不作不是傻了吗？
⑦ 他作了要让我不作，那我听他的话不是被他忽悠了吗？
⑧ 人类很聪明，基督教徒也很聪明——祖师爷都作了，我为什么不作呢？
无明义者，名为智碍"——无明障智与任运"之深解(1)
无明义者，名为智碍"之训释①
无明义者"即无明的义理。② 名为智碍"即名为生智之碍、生智碍。
③ 法师拆解碍"（礙）字：碍是疑，疑心有如石头一样的沉重就变成碍。
④ 能障世间自然业智故"——法师指出这一句非常难理解、非常难解。
⑤ 一搞不好就会误会。
⑥ 法师说这样一解就不会搞不好、就搞好了。
(2) 能障世间自然业智故"之完整释义
① 以其能障佛
菩萨对世间人所作的自然"——下面整个都是解释自然"。② 自然随缘任运、不假造作的度生业智。
③ 其"就是
无明智碍——能障佛菩萨对世间人所要作的自然随缘任运、不假造作的度生业智。(3) 自然"的深层含义——随缘任运
① 自然"不是说自然而然这样子而已、那么简单。
② 那个自然"是指随缘任运。
③ 也就是没有特地的逞心
作意说我要这么作"。④ 而是
因缘所生，因因缘``因缘``因缘他自然就从心中流露出来这样的智慧。⑤ 然后去作那样的事情。
(4) 任运"的具体表现
① 讲种种你能够听得懂而且马上就消化的内容。
② 甚至于就化解你心中的疑虑、瞋恨、仇恨、障难等等。
③ 甚至于化现种种的境界。
④ 他都是很自然随着那个缘而作，而不是特意地表演。
⑤ 就很自然而然地这样子，所以叫任运"。
(5) 任运"之字义深解
① 任"就是随的意思。
② 运"是运转——什么运转？
因缘的自然推衍叫作运转。③ 不是有
我执、我见的那一种运作，而是随顺因缘所作。④ 所以任"就是随顺。
⑤ 随顺
因缘的自然推衍，换句话说因因缘``因缘``因缘所作就叫作任运。⑥ 随顺
因缘所作而毫无我见、我执、我慢之作为叫作任运。(6) 任运的度生实践
① 要看时机，看对方的根基。
② 因时乘势而利益他、度化他，这个叫作任运。
③ 不是一开始就看到说好，我要度你"——好像被他点名了。
④ 是一见了以后看了你有能度的
因缘。⑤ 于是就种种的方便、善巧、引导。
⑥ 尤其是以你为本位——以
众生、以被度者为本位考量一切。⑦ 再度量当时的
因缘、时间、地点种种。⑧ 运"就包括一切在operating（运转、运行）运作的事情。
⑨ 一切在运作的事情都参与在一起，一起都考量进去，然后找出了一个方法然后去进行。
⑩ 这个叫做任运。
(7) 法师的资料库"——任运之解的由来
① 法师说真是麻烦啊，你去字典找找看，找得到找不到'任运'这两个字，没有的。"
② 那你怎么会知道？"不知道，我就是知道嘛。
③ 资料库里面装了不少东西，但那些资料库的东西也都是学佛以后才一直涌现出来。
④ 今天这个任运"讲那么清楚，也是那个资料库忽然就现出来，啪！"出来的。
⑤ 里面是有东西，但是没有适当的时机它就跳不出来。
(8) 本集结尾引出下文
① 法师念出下一句经文：此义云何？以依
染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。"② 法师说休息一下"，本集至此结束。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师讲课的身体动作与自我说明
(1) 法师的放低姿势"与深耕"
① 法师说讲经越来越放低姿势"，也深耕"。
② 深很深的深，深耕让你很容易看得懂、听得懂。
③ 称之为接地气"。
④ 不但是初中可以看得懂，小学也可以看得懂。
(2) 法师的资料库"比喻
① 法师说自己资料库里面装了不少东西。
② 那些资料库的东西也都是学佛以后才一直涌现出来。
③ 今天任运"讲那么清楚也是资料库忽然就现出来，啪！"出来的。
④ 里面是有东西但没有适当的时机它就跳不出来。
四、本篇核心价值与法义归结
破除不要轮回"的误解
(1) 学人原本的误解
① 学人看了佛书、佛经以为说哇，我不要轮回"。
② 学人以为轮回只在三界六道、转生换胎中发生。
③ 学人不知道生死轮回就在自心。
④ 学人不知道每一个心念都有生老病死。
(2) 法师如何开解
① 法师通过动荡即生死"的命题指出心的一个动荡就是一个生死。
② 法师拆解心念的生老病死——心生是生，动荡久了是老，没力气是病，消灭是死。
③ 法师指出自心中有无量的三界轮转、六道轮转。
④ 法师反问你天天都在轮回啊，你每一个刹那都在轮回之中"。
(3) 建立的正见
① 生死轮回不在三界六道，而在自心。
② 要从心上修、从心上求，而不求其余。
③ 这是无上心法、无上心地法门，是一切佛法、一切佛
菩萨修心的总标。以欢喜心对治烦恼——唯识取代机制
(1) 学人原本的误解
① 学人以为对治烦恼要用力量去灭除烦恼。
② 学人以为小乘灭烦恼的方法是对的。
(2) 法师如何开解
① 法师通过唯识学等无间缘"的机制解释欢喜心如何自然取代烦恼心。
② 法师指出烦恼依唯识学来说是灭不得的、灭不了的——因为心本来就是生
生灭灭。③ 只有取代方式——欢喜心占据心的空间，烦恼心就出不来。
④ 法师指出信受欢喜奉行"中欢喜"是关键驱动力。
⑤ 法师对比基督教十诫——被动服从不如欢喜奉行。
(3) 建立的正见
① 不用用心费力去灭烦恼，只要营造欢喜心，烦恼自然就没有了。
② 欢喜心是一切修行的根本，一切善心都从欢喜心生。
③ 欢喜心是善的来源，包括智慧跟慈悲都是从欢喜心中生。
④ 佛法棒就棒在是你自己高兴欢喜去作，而不是压迫、要求的。
任运"之深解——度生业智的自然运作
(1) 学人原本的误解
① 学人可能将自然"误解为简单的自然而然"。
② 学人不理解任运"的深层含义。
(2) 法师如何开解
① 法师将自然"定义为随缘任运"而非简单的自然而然"。
② 法师逐字拆解任运"——任"是随顺，运"是
因缘的自然推衍。③ 法师定义任运"为随顺
因缘所作而毫无我见、我执、我慢之作为。④ 法师以度生实践举例：要看时机、看对方根基、因时乘势、以被度者为本位。
(3) 建立的正见
① 任运"不是刻意表演，是随缘任运、不假造作。
② 佛
菩萨的度生业智是自然随缘任运的。③
无明能障这种自然业智，无明才能发挥任运的度生智慧。不动"之德性——从不动到
真如显现的完整链条(1) 学人原本的误解
① 学人不理解不动"有何好处。
② 学人以动荡为乐，不知道不动才是德。
(2) 法师如何开解
① 法师从不动为不动德"出发建立完整链条：不动→不乱→不散→寂静→安详→平和→无烦恼→清净平等一相→无二相→无杂乱→
真如本相显现→真真如``真如``真如本性→入本觉智。② 法师以家庭斗争为喻说明二相之苦——冲突、斗争、抗争都是一种苦。
③ 法师拆解二相的具体内容：正负、对错、善恶、染净都是二相。
(3) 建立的正见
① 不动是一种德性，不动即不乱，不乱即不散。
② 清净平等一相即无二相，无二相即无冲突。
③ 若心无二相，
真如本相就显现，即现证本觉、入本觉智。④ 离一切二相、一切颠倒斗争的烦恼相，入平等一相，
真如就体现了。