原文单文本多样化

《大乘起信论直诠》第139集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 经文位置与讲解进度

① 本集为《大乘起信论直诠》第139集，承接前文继续讲解。

② 本集主要围绕《起信论》中此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念至对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现"这段经文展开。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 众生误以为心动是美的经验、好的感受，追求心动的境界。

② 众生误以为智慧学了就可以，不知智慧必须起用、必须择法。

③ 众生误以为不动是死寂，不知无动才能显净功德。

(2) 法师如何开解

① 法师通过唯识学的根尘识产业链，说明众生如何从六尘影到感觉，层层颠倒。

② 法师通过无明、妄见、智慧的关系，说明智慧必须起用择法。

③ 法师通过动与不动的对比，说明修行人应追求不动的境界。

二、核心法义解构与叙事脉络

根尘识产业链与二重颠倒

(1) 六尘影的形成

① 根缘尘进入心，到心识里面。

② 心识摄受处理以后，把六尘影，变成影像。

③ 影像是根尘识合起来运作的产业链的第一级产品。

④ 影像是假相，因为没有真东西。

(2) 从影子到感觉

① 心再去攀缘，六识再去攀缘，再请示第七识。

② 把六尘的影像再吸收、运作，进一步化成感觉。

③ 色影变成色觉，声觉、香觉、味觉、触觉。

④ 影子是没有我执的，我执。

⑤ 影子是假相，再加上感觉（第七识的取捨），就变成假相的假相。

(3) 二重颠倒

① 用《楞严经》的话，就是颠倒再颠倒。

② 假的就是颠倒，感觉就是颠倒再颠倒。

③ 一切众生心里面所摄受的种种觉受，已经是二重颠倒。

④ 都不是真实的东西，称为颠倒。

(4) 众生吃影子

① 法师把众生是吃影子的人。

② 众生摄受、享用影子，吃影子的人。

③ 比吃影子还要更进一步，还要更糟糕的，是还要把它变成感觉。

④ 那种感觉还去咀嚼色影的感觉，咀嚼声影的感觉。

⑤ 那就是颠倒再颠倒。

(5) 回头有路

① 一层颠倒已经很难回头了，很难复原了。

② 再两层颠倒，那就几乎是永不回头。

③ 除非学习如来的无上法，才能从轮回路能够回头。

④ 所以是难上加难。

⑤ 但听到、解了这个意思以后，这个路已经在面前照开了，放光照开了。

⑥ 回头有路。
念与觉的关系

(1) 此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念

① 这个念是什么？

② 一心，但念就是觉。

③ 觉就是念。

④ 这个《起信论》太深了，很隐晦，不容易理解。

(2) 念包含爱憎

① 这个念包含了爱憎在里面。

② 爱憎分别在里面。

③ 真如一心里面是没有任何这些爱憎取捨的念头起来的。
妄心与无明

(1) 而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明

① 而有妄心，不觉起念。

② 众生以业习力故，却有妄心显现。

③ 故顿落不觉而起种种念。

④ 见诸境界，故说无明——以有妄念，因而即妄见。

⑤ 这个见是妄见，妄见诸妄心、妄念境界。

⑥ 故说此妄心为无明。

(2) 妄心就是无明

① 什么是妄心呢？妄心就是无明。

② 什么叫作无明就是虚妄心。

③ 虚妄要分开讲，虚跟妄。

④ 虚是假的，就虚假。

⑤ 妄呢，就是非的，就是错的。

⑥ 无明就是虚妄之心。

(3) 无明就是没有光明

① 为什么称无明？因为没有光明，无明。

② 没有什么光明？没有智慧的光明。

③ 什么叫无明？就是没有光明。

④ 没有什么光明？就是没有智慧的光明。
智慧之用与择法

(1) 智慧的作用

① 智慧的光明就令人能够判别真伪。

② 判别真的、假的、对的、错的、善的、恶的。

③ 然后可以选择，这样才有智慧。

④ 所以智慧是可以择法。

(2) 智慧必须起用

① 智慧之用，你有智慧一定要用。

② 在佛法里面，智慧是一个体，有体一定要有用。

③ 如果有体没有用，那就不需要这个体了。

④ 六根之用，六识之用。

⑤ 你光是有六根的体，没有用，那等于没有。

⑥ 你有智慧，没有用，或是不会用，或是放着不用，那等于没有。

⑦ 所以有智慧一定要用，一定要用。

⑧ 佛法中称为起用。

(3) 智慧用在择法

① 有智慧一定要起用那个智慧，要把它用上。

② 智慧用上，用在什么地方呢？用在择法。

③ 你要选择对错、好坏、善恶、真假，要选择。

④ 如果有智慧，就会选对的，不会选错的，选善的，不会选恶的。

(4) 择法觉支

① 佛法不是讲空的，要让你在这个世道里面，有种种的路。

② 乃至于佛法也是一样，有种种的路，你要会抉择，这个叫择法。

③ 择法觉支，就是智慧之用。

④ 有智慧才会选择对的。

⑤ 智慧是帮我们走路的，就好像眼睛一样，帮我们修行的。

⑥ 不会乱闯，不会如瞎子一样乱闯。

⑦ 会走到对的路、正的路，乃至于菩提大道，都要看智慧之眼来抉择。
学般若不等于有智慧

(1) 睁眼瞎子的比喻

① 你说你学《金刚经》，学般若，学什么的，那你学了，你都不会用。

② 那等于是什么？就好像说，你学了《金刚经》，那就有一双智眼。

③ 但是你那个智眼都没有用在择法上，帮你修行上。

④ 那你就变成睁眼瞎子一样，那跟瞎子是一样的。

⑤ 你睁着眼，但是都走错路，那不是睁眼瞎子吗？

(2) 识字文盲的比喻

① 或者另外一个，识字文盲一样。

② 所以那没用。

③ 智慧是要用，用了才算数，不用了等于没有。
无明与愚痴

(1) 无明就是愚痴

① 无明就是另外一个名词，就是愚痴。

② 愚痴的人就是无明，就是没有眼睛的人。

③ 不能照见事物的本相、真相，这叫无明的人，愚痴的人。

④ 不只是笨蛋，而是大笨蛋。

(2) 学佛法要长眼睛

① 我们为什么要学佛法？简单一句话，要你长眼睛。

② 佛说，众生都是生盲。

③ 什么是生盲？天生的瞎子叫作生盲。

④ 什么是天生的瞎子？不能分辨善恶、是非、对错，这样子叫生盲之人。

⑤ 到处瞎子摸象，到处乱闯。

(3) 金刚智眼

① 我们学佛法，不只是要让我们生出眼睛来，还要生出金刚智眼。

② 这一对眼睛，还要有睫毛，还要有眼睑，来保护这个眼睛。

③ 风吹的时候不会被沙给蒙蔽了，下雨的时候不会被水浸进去。

④ 乱了视觉。

⑤ 种种外在的境界的干扰，这整个眼睛都有，整个金刚智眼都有很好的防护的作用。

⑥ 这个金刚智眼也不是本身单独的，它有一整套的配套。

⑦ 这个就是完备的金刚智眼，然后才能够完成无上菩提。
讲经的乐趣

(1) 法师自述

① 法师说：我看你们这样，我就觉得说，诶，像这样的讲经，其实我自己也爱听。

② 这是法师对讲经过程的自我感受。
心性不起与大智慧光明

(1) 心性不起，即是大智慧光明义故

① 心性不起，即是大智慧光明义故。

② 若得以心之本性，心之本性中不起妄念、杂念、遮蔽、障碍。

③ 即是住于佛性大智慧光明本体之义故。
妄见与妄相

(1) 若心起见，则有不见之相

① 若心起见，则有不见之相。

② 若一旦心由于种种因缘而起妄见。

③ 则一定会有真性中所不见之妄相。

④ 有妄见一定有妄相。

⑤ 妄见就是虚妄的见闻觉知的这个见。

⑥ 加两个字，显现，就一定有妄相显现。
心性离见与遍照法界

(1) 心性离见，即是遍照法界义故

① 心性离见，即是遍照法界义故。

② 心性，真心本性，离见，若离于妄见。

③ 离于妄见，也就是即离无明。

④ 离妄见就是离无明。

(2) 妄见与无明的关系

① 妄见就是无明之用。

② 妄见不是无明之用。

③ 妄见只是妄见而已。

④ 妄见，这个见是动词啦，不是名词。

⑤ 就好像你有乱视，你有散光，那你看到影像就是乱的，或是散的。

⑥ 无明就好像乱视、散光一样。

⑦ 那他所见到的东西呢，就是散的、乱的。

⑧ 那一个你所见到的东西是散的、乱的，这个是你的见之性。

⑨ 见之性就是见的功能有问题。

⑩ 所以看的东西就有问题。

⑪ 所以你看的东西，就是散的、乱的、花的。

⑫ 那个就妄见。

(3) 见体的好坏

① 那如果你那个见体是好的，是真性的，那所看到的是都没有问题的。

(4) 离妄即真

① 离于妄见呢，就能够离于无明。

② 那离无明呢，就是本性智光遍照法界之义。

③ 离于妄见呢，就会变成回到那个本性。

④ 而且本性它本来就有智光。

⑤ 然后用这个本性的智光，可以遍照法界。

⑥ 就是回到跟大日如来一样，有那一种性能，有那种功能。

⑦ 这句话整个用简单一点的话来讲，就是离妄即能得真。

⑧ 再简化，离妄即真。

⑨ 马鸣菩萨这句话是九弯十八拐。

⑩ 法师把它截弯取直。

⑪ 内湖就没有水灾了。

心有动非真识知

(1) 若心有动，非真识知，无有自性

① 若心有动，非真识知。

② 若心有所动，而成见。

③ 其见即非真实之认识、觉知。

④ 而是妄识、妄知。

⑤ 心动之下所见就是妄识、妄知，不是真识、真知。

(2) 华兹华斯的诗

① 英国十九世纪有一个田园诗人，或是浪漫主义诗人，叫作华兹华斯，William Wordsworth。

② 他写了一首诗，然后里面这一句很有名：My heart leaps up，When I saw the daffodils.

③ 翻译：当我看到水仙花时，我的心跳了起来。

④ 那就是当我看到水仙的时候，我的整个心都跳起来了。

⑤ 那这个就是什么？见境心动。

⑥ 凡人看到那种漂亮的景色很惊艳，心就跳跃了。

⑦ 他这一句诗很准确地传递了一种美感经验，esthetic experience（审美经验）。

⑧ 那个经验就是一个实际的东西，在美学来讲，就是他这一首诗所呈现的东西。

⑨ 就好像王维的诗一样，你读了他的诗，就诗中有画，画中有诗。

⑩ Wordsworth，他的诗也常常是这样子，很活泼，很具象，不抽象。

⑪ 你读了他的诗，你好像亲眼见到一整个遍野的水仙花一样。

⑫ My heart leaps up，所以，我的心就跳跃起来了。

(3) 众生追求心动

① 若心有动，所以众生都是时常在寻求此心有动。

② 要常常这个心想要跳跃，想要活起来，想要往上踊跃。

③ 把这种踊跃当作一种好的事情，一种美的经验，一种好的感受。

④ 这就是俗人的境界。

⑤ 众生所追求的，都是动的境界，要心动。

⑥ 心动就有行动，行动就会带动心动。

⑦ 众生就是在不断的动之中。

无聊与动的关系

(1) 众生不能忍受静止

① 众生不能忍受静止，不能忍受寂静。

② 为什么？他会闷死。

③ 他静止不动，他就无聊。

(2) 无聊的词义

① 聊是什么意思？聊的意思是赖的意思。

② 赖就是依赖，没有依赖，没有依靠。

③ 所以又有另外一个成语，百无聊赖。

④ 百无聊赖，不晓得要作什么。

⑤ 什么叫没有依靠？这个心没有一个依靠的地方。

⑥ 活着里面最痛苦的就是无聊。

(3) 无聊作为惩罚

① 古代的制法律的人，他就知道，人，你给他处罚，最可怕的就是让你无聊。

② 最无聊的就是把你关进监狱里面。

③ 那你就比死还难过，讲是这么讲啦。

④ 所以就是让你极度的难过，极度的痛苦，那就是无聊。

⑤ 如果光是关在监狱里面，还没关系，关在个人房，那就是太痛苦了。

⑥ 那就是百无聊赖、千无聊赖了。

(4) 无聊的本质

① 百无聊赖的地方是，没有任何一个地方、一个东西让你心动。

② 所以你那个心快要停止了。

③ 所以就难过得要死。

④ 那个叫作无聊。

(5) 免于无聊税

① 法师跟美国的弟子说，我要给你们抽一个税，就是说免于无聊税。

② 为什么？因为你请了我的法，然后你就修法。

③ 你最大的好处就是你绝对不会无聊。

④ 你每天都在赶功课，忙得很。

⑤ 所以就从此就跟无聊say bye-bye（说再见）。

⑥ 如果要抽税的话，是很重的。

⑦ 所以法师应该要想个办法，真正地把这个税给抽足才好。

动与不动的修行对比

(1) 从无聊讲到动

① 从无聊讲到动。

② 相对于凡夫、俗人，他是一定要心动。

③ 心不动，他就觉得好像死了一样，他就觉得很无聊，他就觉得很难过。

(2) 修行人追求不动

① 但是这个修行人，佛法修行人，他所最不要的，最不要的事情就是动。

② 他就是要不动。

(3) 动的佛法精义

① 什么叫动？动，在佛法的精义，就是来去、造作、生死。

② 假如你在空间上来去，那就是来去。

③ 假如在空间没有来去，而作一些事情，那就是造作。

④ 所以来去加造作，那就是生死。

⑤ 所以动的意思，最后的意思就是生死。

⑥ 因为动，所以生死。

(4) 动就是妄动

① 这个动呢，什么是动呢？动就是特指、专指妄动。

② 可是以佛法来讲，一切动其实都是妄动。

③ 只是程度的差别而已。

④ 比如说，你坐在那边听经，你那个动，你会动嘛。

⑤ 腿麻啊，脚酸啊，然后就动了，那个动就是妄动。

⑥ 你坐着不动，那才是对的。

⑦ 这个不动很难啊，这个要有功夫的。

⑧ 有内外的功夫。

(5) 内外功夫

① 外就是两腿啊、身体啊、腰啊，都能够挺得住，那才能够维持不动。

② 内呢，内就是心，心不动，所以身才能不动。

③ 那也是身不动，所以心才能，才能促成心的不动。

④ 开始的时候是身不动而令心不动。

⑤ 最后的时候是心不动而令身不动。

(6) 妄动的定义

① 妄动是什么？是虚妄、无义。

② 虚妄的动，无义的动，无益的动。

③ 无义就是没有道理的动，你说不出道理的，这叫无义之动。

④ 然后无益之动。

⑤ 然后无利之动。

⑥ 然后甚至于自私之动。

⑦ 有害之动，都叫作妄动。

⑧ 一切动，都不是需要的，都是没有帮助的。

⑨ 那最好是持心不动。

(7) 持身不动与持心不动

① 持身不动呢，是次要的。

② 最后最后你能够持心不动的时候，身动与不动，那已经到了自在的地步。

③ 就都没有什么大关系了。

佛菩萨的不动

(1) 阿弥陀佛、观世音菩萨

① 阿弥陀佛、观世音菩萨他站着。

② 站着他也不动，心不动，入禅定。

(2) 释迦牟尼佛

① 释迦牟尼佛是全跏坐，就是双盘。

(3) 地藏菩萨

① 你看地藏菩萨，他是垂一腿。

② 垂一腿，他也是不动。

③ 已经有那个功夫了。

④ 为什么垂一腿？随时准备出动，准备出动去度化利益众生。

⑤ 所以动。

(4) 秽迹金刚

① 秽迹金刚，他不是垂一腿，他是立一足。

② 立一足，另外一足就……左足，那个定足就是站着不动。

③ 所以这个叫作定足不动体。

④ 然后右足，就是慧足呢，就是保持曲着。

⑤ 然后随时，跟地藏菩萨等于是无独有偶一样，准备随时出发，随时放出去，随时去办事。

⑥ 明王办事称为办事明王。

⑦ 所以明王那个腿就是什么？要踢出去就是除障的意思。

⑧ 要踢出去，表示除障。

⑨ 所以，随时以大智慧的智足，智慧之足啊，去除一切障碍。

⑩ 除众生障碍，除生障，除法障，法的障碍，正法的障难。

⑪ 就一腿踢出去，予汝去啊！

⑫ 赞不赞？赶快讲一下，予汝去啦就是给你去了，给你去就是去你的啦，差不多意思，踢出去，给你一腿。

⑬ （台语）这个讲成国语就是踢到让你变成歪哥。

⑭ 歪哥的意思就是不成人形的意思啦，乱七八糟。

心有动非真识知的展开

(1) 妄识与妄知

① 若心有动，非真识知，若心有所动而成见。

② 其见即非真实之认识、觉知，而是妄识、妄知。

③ 心动之下所见就是妄识、妄知，不是真识、真知。

(2) 举华兹华斯的例子

① 举个例子，那个华兹华斯那一个说，看到那个水仙花，然后他心里面就跃动，就很欢喜。

② 那种觉知不是真正的好的觉知，以修行来讲。

③ 但以俗人来讲，俗人都OK得很。

(3) 佛不以圣人之见否定凡俗之见

① 你要知道，我这样讲不容易，因为佛不以圣人之见来否定凡俗之见。

② 不否定，不打击，不批判。

③ 那个叫作忍可凡俗。

④ 忍可，忍而且许可，不是忍而不可，不是说不可而忍。

⑤ 你是凡俗，OK，可以。这样子，叫忍可凡俗。

⑥ 因为你是凡俗，可是你如果是贤圣之人，那就不可以，就不能忍可了，就一定要指出来。

(4) 忍可的原因

① 这表示佛不以佛跟圣人的本位，来批判众生。

② 是故忍可凡俗。

③ 为什么忍可？有两个。

④ 第一个，你忍可他，然后慢慢接引，慢慢成熟，慢慢成就。

⑤ 第二个，这个是相上、表面上的。

⑥ 那这个根底呢，究竟就是佛看到你那个凡俗之见，是一时一刻的，是暂时的，是目前的，是表面的。

⑦ 但是你的这个本性的根底呢，你那本性根底的那个真知真见，的那个眼睛还没长出来。

⑧ 所以你看不到，没有真知真见。

⑨ 所以呢，佛就暂时不去动你。

⑩ 然后慢慢慢慢增长你的正见、真知。

⑪ 然后长养你的正法正知正见的眼睛。

⑫ 这就是大慈悲、大智慧。

⑬ 大慈悲暂时容你、忍你。

⑭ 大智慧慢慢接引、开示、成就。

四大原则与热恼衰变

(1) 无有自性，非常、非乐、非我、非净

① 无不具有自性之识知。

② 即是非常，而是无常。

③ 是非常，所以是无常。

④ 故是非乐，而是苦。

⑤ 故是非我，而是不能自主、不自在。

⑥ 非净，亦是非净，而是染污。

⑦ 是故热恼衰败，变坏充斥。

⑧ 充斥的意思就是充满。

⑨ 则不自在，则定令身心性相不自在。

⑩ 不自在的意思就是不由自主。

⑪ 也就是自己作不了主。

(2) 恒沙妄染

① 乃至，经文里面，乃至具有过，过就是超过。

② 乃至具有超过恒沙，就是恒河沙。

③ 等妄染指义。

④ 如恒河沙等数量的虚妄染污之义。

心有动的总结

(1) 心有动是关键

① 所以这个就是心有动。

② 你把这个心有动给画起来。

③ 简单一句话，佛菩萨及佛的弟子，是追求不妄动的境界。

④ 但凡夫呢，就追求动的境界。

⑤ 凡夫外道都是追求动的境界。

⑥ 不但是动，而且是妄动，而且是乱动。

⑦ 所以苦就越来越多了。

(2) 小孩子与大人的比喻

① 这个动啊，跟静，我们举一个例子。

② 譬如说一个小孩子，跟一个大人。

③ 那个大人坐着就是坐着。

④ 那小孩子呢，坐着，他一定不会好好地坐着，他一定乱动。

⑤ 所以那个大人，就是成人了，就是比喻佛菩萨，大修行人，他就不动，坐着就是不动。

⑥ 那如果动的话，也有轨则，也有规则，就走路啊、跑步啊，等等啊，来去往返啊，这个动。

⑦ 那小孩子呢，小孩子就是没有成熟的人。

⑧ 都是小孩子。

⑨ 那什么是不成熟的人？就是凡夫。

⑩ 凡夫外道，都是不成熟的。

⑪ 都是具足了一切妄动。

⑫ 而且那个妄动，通常很多都不具备什么意义的，无益无利的事情。

⑬ 然后他就是要动。

⑭ 他不动会死掉。

⑮ 小孩子，你叫他不动，怎么可能嘛。

⑯ 你除非用那个，人家那个海运的那个塑胶把他捆起来，塑胶的那个膜啊，把他捆起来，那他就真的不动了。

心性无动与净功德

(1) 对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现

① 对此义故，心性无动，则有过恒沙。

② 讲到这里，相对于此义理故。

③ 若心性能处于无动的状态。

④ 无动就是无动摇、无变动、无生灭等妄相。

⑤ 则其性中必定具有超过恒河沙数等之清净功德义。

⑥ 义是体性、示现。

(2) 无动的发挥

① 对此义，这个对是针对或是对应的意思。

② 就对应于这个义理。

③ 刚刚那个相对，相字改成针"，针对于此义理。

④ 那这个无动是最重要的。

⑤ 下面会好好地发挥这个。

⑥ 这无动就跟密教的无动尊、不动明王，这个是相应的。

⑦ 所以下次好好发挥。

(3) 恒河沙数的功德

① 有恒河沙数的功德，净功德。

② 如果不动的话，本性不动，不乱动，不妄动。

③ 那他那个净功德就会显现。

④ 你一乱动，那个净功德就没有了，就消失了。

心池之水的比喻

(1) 无动之相与用

① 无动之相与用，就是体、相、用啊。

② 无动之体、相与用如一池心水。

③ 若水面无波、无澜，乃至无涟漪微动。

④ 则池水平静如镜，可以照人。

(2) 心池之水

① 心池之水亦如是。

② 若平静无波、不动。

③ 则可鉴照诸物，自他之相。

④ 乃至法相、法性，无不明鉴。

⑤ 心池之水不动，所以心池之水不动，那就是心不动。

⑥ 心不动，即可鉴照一切，乃至于照见法界。

下次再发挥无动

(1) 预告

① 关于这个无动，下一次再详细发挥。

回向

(1) 回向文

① 愿消三障诸烦恼。

② 愿得智慧真明了。

③ 普愿罪障悉消除。

④ 世世常行一乘道（三称）。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的讲经风格

(1) 自我调侃

① 法师说：我看你们这样，我就觉得说，诶，像这样的讲经，其实我自己也爱听。

② 这是法师对讲经过程的自我感受，显示出法师对讲经的热爱。

(2) 幽默比喻

① 法师说众生是吃影子的人。

② 法师说无明的人不只是笨蛋，而是大笨蛋。

③ 法师说学佛法要你长眼睛。

④ 法师说学了《金刚经》不会用就是睁眼瞎子。

⑤ 法师说内湖没有水灾是因为截弯取直。

⑥ 法师说要给弟子抽免于无聊税。

⑦ 法师说秽迹金刚踢出去是予汝去啊，台语是踢到让你变成歪哥"。
引用的文学作品

(1) 华兹华斯的诗

① 英国十九世纪田园诗人华兹华斯，William Wordsworth。

② 诗句：My heart leaps up，When I saw the daffodils.

③ 翻译：当我看到水仙花时，我的心跳了起来。

④ 法师用这首诗说明见境心动的现象。

(2) 王维的诗

① 法师提到王维的诗诗中有画，画中有诗。

② 用来对比华兹华斯诗歌的具象性。
引用的经典

(1) 《楞严经》

① 法师引用《楞严经》的话：颠倒再颠倒。

(2) 《起信论》

① 法师讲解《起信论》的经文：此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念等。
引用的人物

(1) 马鸣菩萨

① 法师说马鸣菩萨的话是九弯十八拐。

② 法师把它截弯取直。

(2) 大日如来

① 法师说离妄见就能回到跟大日如来一样，有那种性能，有那种功能。
修行次第的说明

(1) 身心不动的次第

① 开始的时候是身不动而令心不动。

② 最后的时候是心不动而令身不动。

③ 持身不动是次要的。

④ 持心不动才是究竟。

(2) 佛菩萨的示现

① 阿弥陀佛、观世音菩萨站着不动，入禅定。

② 释迦牟尼佛全跏坐（双盘）。

③ 地藏菩萨垂一腿，随时准备出动度化众生。

④ 秽迹金刚立一足，定足不动体，慧足随时准备除障。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见

(1) 破除对心动的追求

① 学人原本容易把心动当作美的经验、好的感受来追求。

② 法师通过华兹华斯的诗和凡夫的反应，说明见境心动是俗人的境界。

③ 法师建立的正见：修行人应追求不动的境界，因为动就是来去、造作、生死。

(2) 破除对智慧的误解

① 学人原本容易以为学了经典就有智慧。

② 法师通过睁眼瞎子和识字文盲"的比喻，说明智慧必须起用、必须择法。

③ 法师建立的正见：有智慧一定要用，用了才算数，不用了等于没有。

(3) 破除对不动的误解

① 学人原本容易把不动当作死寂、无聊。

② 法师通过心池之水的比喻，说明不动才能鉴照诸物、照见法界。

③ 法师建立的正见：心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。
核心难题与开解

(1) 二重颠倒的问题

① 学人原本容易执著于六尘影和感觉，不知这是二重颠倒。

② 法师通过根尘识产业链的分析，说明从六尘影到感觉是层层颠倒。

③ 法师通过众生是吃影子的人的比喻，说明众生执著的荒谬。

④ 法师指出回头有路，但需要学习如来的无上法。

(2) 无明与智慧的关系

① 学人原本容易混淆无明与智慧的关系。

② 法师通过无明就是没有智慧的光明来说明。

③ 法师通过智慧必须起用、必须择法来建立正见。

④ 法师通过金刚智眼的比喻，说明智慧需要一整套的配套。

(3) 动与不动的抉择

① 学人原本容易追求心动，不知动就是生死。

② 法师通过小孩子与大人的比喻，说明凡夫与修行人的差别。

③ 法师通过佛菩萨的不同示现，说明不动的层次和自在。

④ 法师指出心性无动才能显现净功德。

总结要义：本集以根尘识产业链与二重颠倒为起点，从六尘影的形成谈起，进而说明从影子到感觉的层层颠倒，指出众生是吃影子的人"；随后法师辨析无明与智慧的关系，说明智慧必须起用、必须择法，用睁眼瞎子的比喻破除学人对学经即有智慧的误解；接着法师通过动与不动的对比，说明动就是来去、造作、生死，修行人应追求不动的境界，最终归结为：心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现，离妄即能得真。