《大乘起信论直诠》第143集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解《大乘起信论》第143集
① 本集为《大乘起信论直诠》系列讲解的第143集。
② 讲解内容承接前文关于佛
菩萨发心修行的部分。③ 讲解对象为学佛者，特别是对大乘佛法有兴趣的修行人。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易误解视一切
众生皆悉平等的真正含义。② 学人容易混淆同情与移情"的区别。
③ 学人容易执著于
众生的外在相貌而忽略其佛性。(2) 本集要建立的正见
①
菩萨应取一切众生如己身，视众生身如己身。②
菩萨不取众生相，不计取众生一时因缘所生的相。③
众生与佛在真如体性上平等无别，只是质量被覆盖。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛
菩萨发心修行的次第(1) 发心是修行的起点
① 法师指出：诸佛如来，本在因地，为
菩萨时，即发大慈悲心。② 法师强调要加一个心字，说明发心的重要性。
③ 法师说明发心以后才可以修行。
(2) 修诸波罗蜜是具体的修行内容
① 法师解释修诸波罗蜜就是修度门。
② 法师指出显教讲
六度，密教讲十度、十波罗蜜。③ 法师说明波罗蜜的目的是引摄、化度
众生。(3) 立大誓愿是发心的具体表现
① 法师指出发心以后有具体的誓愿：尽欲度脱等
众生界。② 法师解释等
众生界是从梵文翻译过来的。③ 法师说明梵文等字是及物动词，可以加受词，意思是与
众生界相等的数量"。④ 法师指出这与恒河沙数的意思差不多。
⑤ 法师强调要度尽无量的
众生。度
众生的时间范围(1) 不限劫数，尽未来际
① 法师指出亦不限劫数。
② 法师解释要度的
众生有这么多，要度多久。③ 法师说明时间没有限制，不限多少劫数。
④ 法师强调要尽于未来际。
⑤ 法师解释为什么要加际字。
⑥ 法师说明现在、过去、未来都是时间点。
⑦ 法师指出际就是一段时间。
⑧ 法师解释未来是一个点，未来际"是一段时间。
⑨ 法师说明没有确定的一个点，没有一定要在什么时候满他的愿。
⑩ 法师强调这是一个比较模糊的概念。
⑪ 法师指出未来是清晰的概念，未来际"是一段时间。
⑫ 法师说明没有限制时间，没有急于要停止。
视
众生如己身的真正含义(1) 以取一切
众生如己身故① 法师指出这句话是最重要的。
② 法师解释取就是认取。
③ 法师说明认取一切
众生之身命如己身故。④ 法师用待人如己，视人如己来解释。
⑤ 法师引入英文概念empathy（移情）与sympathy"（同情）的区别。
⑥ 法师指出sympathy的sym"是same（相同）的意思。
⑦ 法师说明pathy是拉丁文feeling"（感觉）的意思。
⑧ 法师解释empathy的em"是in（在……之内）的意思。
⑨ 法师指出empathy是把我自己放到你的感觉里面"。
⑩ 法师用我踩在你的鞋子里面来比喻。
⑪ 法师说明sympathy有高下之分，empathy"是平等心对待。
⑫ 法师强调empathy比sympathy"要高一等，值比较高一等。
⑬ 法师用empathy来解释取一切
众生如己身故"。不取
众生相的深层含义(1) 而亦不取
众生相① 法师指出这句话也是重要的。
② 法师解释取就是计取的意思。
③ 法师说明计就是分别，妄分别"叫计。
④ 法师指出虚妄分别取
众生的相。⑤ 法师解释
众生相是一时因缘所生的相。⑥ 法师举例说明
众生今世的相貌不是永恒的。⑦ 法师指出
众生的相是不定的，不要把它搞定了。⑧ 法师强调不要确认
众生就是这个样子。⑨ 法师说明不要因为
众生一时的行为就判定他就是这样子。⑩ 法师指出要理解
众生只是一时因缘而变成这个样子。⑪ 法师说明这是宽大的心怀，能容一切
众生。⑫ 法师强调
众生不管长得什么样子，都有慈悲的大量把他容纳。⑬ 法师说明能够容纳就可以摄取，可以慢慢地度化。
⑭ 法师指出度化需要一段时间去培养，不是一下就好。
⑮ 法师强调不只是被度化的人需要时间，度化
众生的菩萨也需要时间。⑯ 法师说明一切都不能急，急不来。
⑰ 法师指出不计任何时间，没有时间的关系。
菩萨度众生的耐心与方法(1) 广说是一种慈悲心
① 法师指出广说是一种慈悲心。
② 法师说明慈悲心最明白的相就是含容。
③ 法师强调含容需要耐心。
④ 法师说明要有耐心，不会急。
⑤ 法师指出还要不要求，但是会敦促。
(2) 没有压力的压力
① 法师分享自己的秘密：到我这边来，是一种没有压力的压力。
② 法师解释如果掉到那个没有压力的压力锅里面，不觉得有压力。
③ 法师说明当压力锅一加压的时候，不会难过，而且还会很快乐。
④ 法师强调这个快乐是别处找不到的，用钱买也买不到的。
⑤ 法师指出这个是不卖的，不二价，老少无欺，一律平等。
(3) 教不严，师之惰
① 法师指出以前如果两个字音不对，就bye-bye，下次再来。
② 法师说明下次常常是半年以后的事。
③ 法师指出现在比较轻松一点，但方法是一样的。
④ 法师引用教不严，师之惰。
⑤ 法师强调自己几乎是从来不放水的，偶尔放一点点小水不影响。
真如平等的法义(1) 此以何义？
① 法师引用此以何义？谓如实知一切
众生及与己身，真如平等无别异故。② 法师解释这是依照什么意义来说的。
③ 法师说明佛如实而知一切
众生的真身及与佛己身。④ 法师指出
众生身跟佛身都是真如，彼此平等。⑤ 法师强调无高下、染净之别异相。
(2) 真身与色身的区别
① 法师指出这里指的是真身，不是色身。
② 法师说明无别异相是指质同，也就是同质的。
③ 法师强调佛身跟
众生身都是同质的，质地是一样的。佛智之用的不可思议
(1) 以有如是大方便智
① 法师引用以有如是大方便智，除灭
无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。② 法师解释主词是佛，省略了。
③ 法师说明佛有如是的大方便智。
④ 法师指出能够除灭
众生的无明。⑤ 法师说明令他们亲见本有之
法身。⑥ 法师强调
法身是本有的，是众生自己本来就有，只是自己没有看到。⑦ 法师指出这不是佛给我们的。
⑧ 法师说明这是内道跟外道的差别。
(2) 佛无度人，
众生自度① 法师解释佛无度人，
众生自度的意思。② 法师说明佛只是带领我们，给我们方法。
③ 法师指出我们照着去作，自然就可以把宝矿给挖出来。
④ 法师说明现在被
无明业障的山石给盖住、压住了，见不得光。⑤ 法师指出佛知道我们里面有宝，在这个宝山里面有宝。
⑥ 法师说明佛跟我们讲方法，我们开采，采了矿以后还提炼、琢磨。
⑦ 法师强调最后自心之宝就放出它的种种的璀璨之光。
(3) 自然而有的含义
① 法师强调这个自然不是我们说那个大自然的自然。
② 法师说明是自己本然称为自然。
③ 法师指出自己本来就是这样子。
④ 法师说明不是像世间俗人所说的自然。
⑤ 法师强调具的意思是完备，完全没有缺少。
⑥ 法师指出自然而有就是自己本然就有。
⑦ 法师说明不是任何人给你的，每个人都是自己本来就有的。
(4) 不思议业的含义
① 法师说明不思议业种种用就是不可思议业的种种功用。
② 法师解释不可思和不可议"要分开讲。
③ 法师指出不可议就是谈也谈不到，言语达不到。
④ 法师说明不可思就是想也想不到，思惟达不到。
⑤ 法师举例说明
众生为什么会贪爱、瞋怒、傲慢、嫉妒。⑥ 法师指出再怎么讲、再怎么解说，也解说不了。
⑦ 法师强调再怎么想，也想不到为什么会这样。
⑧ 法师用
众生的一切言语行为都让你跌破眼镜来解释。(5) 即与
真如等，遍一切处① 法师引用即与
真如等，遍一切处。② 法师解释如果其功能如是起用，即是因如来性德与
真如平等普遍在于一切处。③ 法师说明
众生虽然无明业障，但他的一切起用其实都是跟如来的性德有关系。④ 法师指出这是如来性德的一点点功能。
⑤ 法师说明那一点点功能就可以成就一个
众生他一辈子所需要的功能。⑥ 法师强调功率可以cover一切。
⑦ 法师指出
众生质跟如来质是一样的，是等质的东西。⑧ 法师说明虽然不等量，但是等质。
⑨ 法师指出这就是同体大悲的意思。
⑩ 法师说明同体不是同一个身体，而是体质是一样的。
⑪ 法师强调因为质素一样，所以因为障碍，心体的能量大部分都被覆盖了。
⑫ 法师指出电阻太大了，电力就不能完全发挥出来。
⑬ 法师说明以如来看，我们是等质的东西，质上面是一样的。
⑭ 法师指出那些质量没有发挥出来，太可惜了。
⑮ 法师说明只够在生死轮回里面运用，但要修行、成
菩提、得大觉是绝对不行的。⑯ 法师强调因此才可怜我们。
⑰ 法师指出本来可以，能量都可以发挥出来，现在被障碍了。
⑱ 法师说明看到究竟上体质是一样的，所以愿意帮你。
⑲ 法师强调除掉阻碍，电量就可以全部发挥出来。
⑳ 法师指出发挥出来，能量就会跟佛如来一样，
真如本性就可以普遍一切处。无有用相可得
(1) 用相的含义
① 法师引用又亦无有用相可得。
② 法师解释佛虽如是用，引摄
众生，但是也没有用相可得。③ 法师指出用相就是指佛在度化
众生的时候，没有让你能够看得出众生。④ 法师用好老师教导学生来比喻。
⑤ 法师指出好的老师不会颜色疾厉，言辞犀利。
⑥ 法师说明严师出高徒，但好的老师应该是谆谆教诲。
⑦ 法师强调让你学习的时候不是那么痛苦，觉得还可以接受，还能够忍受。
⑧ 法师说明这是无有用相的意思。
⑨ 法师用行而无迹可寻来解释。
⑩ 法师引入英文概念Aspect of Application（应用程序）。
⑪ 法师指出Application就是用，APP就是这个。
⑫ 法师说明好的APP在运转时你根本不觉得。
⑬ 法师指出APP如果有bug你就感觉，如来的APP是没有bug的。
⑭ 法师用smooth（平滑、顺滑）来形容。
⑮ 法师强调Aspect就是相的意思，Application是用的意思。
⑯ 法师用神龙见首不见尾来比喻。
⑰ 法师说明他在教化你，你不觉得你在被教化。
佛智之用的比喻
(1) 棒球投手的变化球
① 法师用棒球投手投变化球来比喻佛智之用。
② 法师指出变化球根本看不出来它会变化。
③ 法师说明投手投的时候，手的大动作以及手指的动作，就这样一转，它就变化了。
④ 法师指出看是向内还是向外，投出去的一刹那，手指就这样转一下。
⑤ 法师说明力道很强，因为投速很快，一百五十公里。
⑥ 法师指出到那个时候，看是向内还是向外，还是向上，还是向下，就这样变化。
⑦ 法师说明你如果不是很内行的话，你看也看不出来。
⑧ 法师指出你如果非常非常内行，光是看他那个手的动作就知道变化。
⑨ 法师说明现在有录影、录像，用video看，慢动作，就可以看得出来。
⑩ 法师指出那个球就无迹可寻，为什么会这样，你也不晓得。
⑪ 法师说明佛在起用的时候，也是一样，很熟练，很快，你没有办法知道为什么会这样子的变化。
佛智之用的总结
(1) 用时即显，不用即隐
① 法师指出什么是智慧之用。
② 法师说明智慧之用是用时即显，不用即隐。
③ 法师解释智慧你用的时候它就显现出来了，不用就看不到。
④ 法师指出凡夫不一样，凡夫如果有智慧或有一点修行的功夫，常常就要show出来他有功夫的样子。
⑤ 法师说明凡夫有迹可循。
⑥ 法师指出佛菩萨就是这样，用时即显，不用即隐。
⑦ 法师用来无影，去无踪来形容。
⑧ 法师说明无有踪迹可寻，无我、我所可以捕捉、计著。
⑨ 法师强调这就是佛智之用。
三、特征要素、行持微操与互动公案
闭关时的观察体验
(1) 观察蚂蚁的行为
① 法师讲述自己在闭关时看到一群蚂蚁排成一条线走。
② 法师观察到蚂蚁有进去出来，进去出来的时候都会打招呼。
③ 法师描述蚂蚁停下来打招呼，不知道它讲了什么。
④ 法师幽默地指出这比我们中国人还好，我们中国人见到人大概都不打招呼。
⑤ 法师强调这一方面我们不如蚂蚁，太好笑了。
(2) 对蚂蚁生理结构的思考
① 法师想到蚂蚁这么小，它要吃东西，食物是什么样子。
② 法师思考蚂蚁的嘴巴，它有没有牙齿。
③ 法师思考蚂蚁吃进去以后，食道和胃是怎么消化的。
④ 法师思考蚂蚁怎么样排泄。
⑤ 法师指出蚂蚁的大便跟小便不晓得长得什么样子，也没有看过。
⑥ 法师指出蚂蚁也有性行为，性器官是更小。
(3) 对蚂蚁社会行为的观察
① 法师指出蚂蚁虽然这么小，几乎我们人所能做的事情它都做。
② 法师说明蚂蚁工作，有社群，有饮食，有吃。
③ 法师指出蚂蚁有工作，有聚集食物，储藏。
④ 法师说明蚂蚁还有群体，还有打仗。
⑤ 法师强调蚂蚁也打仗，有打仗就有杀戮。
⑥ 法师指出蚂蚁不只杀戮，不同的蚂蚁互相杀，还杀别的动物更多。
⑦ 法师说明蚂蚁用人海战术来杀别人，动物，都稳赢的。
⑧ 法师强调蚂蚁的脑筋在哪里，脑髓是长得什么样子，就想这好怪。
(4)
众生不可思议的结论① 法师总结
众生不可思议，佛智不可思议。② 法师指出佛的认知与慈悲亦不可思议。
③ 法师说明佛的智慧跟慈悲普见一切
众生，众生。④ 法师强调慈悲平等普爱一切
众生。⑤ 法师指出佛弟子不杀生，乃至一切蜎飞蠕动，亦不故杀。
(5) 人类不如动物的感叹
① 法师指出以这一点来讲，人不如动物，不如昆虫。
② 法师说明
众生不只是为了食物或保护自己而杀，而是为了快乐而杀，杀得更多。③ 法师强调人不如兽，禽兽跟昆虫吃饱了就好了，不会去多杀。
④ 法师感叹人类是一切有情里面最无情的。
(6) 人类自相残杀的观察
① 法师指出动物里面，动物跟人一样，越大动物才会自相残杀，但昆虫很少同类很少相杀。
② 法师举例猴子、猩猩、老虎、狮子，同类相杀的情况也很少。
③ 法师说明唯有争夺霸权的时候才有，但不是常常发生。
④ 法师指出人类无时不刻都在互相斗争，太可怕了，太可怜了。
⑤ 法师举例金龟子杀金龟子、蝴蝶杀蝴蝶、蜻蜓杀蜻蜓，没看过。
⑥ 法师说明鸟可以吃鸟，大的鸟吃小的鸟，但同样的鸟不会互相吃。
⑦ 法师强调人类不一样，人类只要肚子饿了，他都可以吃，什么都吃。
⑧ 法师指出人类什么都杀，不要说利益冲突，只要想法不同就可以杀了。
⑨ 法师说明乃至于说你不尊敬我，就可以杀了。
⑩ 法师总结人类是万物之灵，但也是万物之顽，顽劣的顽。
学佛者的自觉
(1) 不能霸凌其他生物
① 法师指出我们学佛就要有这样的自觉。
② 法师说明更应该不能霸凌其他的生物。
③ 法师指出迫害、破坏生态，也都是人类的自高。
④ 法师说明自以为最高，是万物之灵，错啦，不见得是之灵。
⑤ 法师强调头脑是聪明，心是慈悲。
⑥ 法师指出只有聪明而没有慈悲，那就是一个魔鬼。
(2) 没有慈悲心的祸害
① 法师指出只有聪明而没有慈悲，那就是人类的祸害，也是
众生界的祸害。② 法师说明不能造福，只能带来祸患，不管是个人或是群体。
③ 法师强调一群只有脑筋而没有慈悲心的人，就会霸凌另外一群的人。
四、本篇核心价值与法义归结
破除的主要误区
(1) 对视一切
众生皆悉平等的误解① 学人原本容易执著于
众生的外在相貌、种族、类别。② 法师通过蚂蚁的例子，说明
众生都有其不可思议的功能。③ 法师建立了
众生与佛在真如体性上平等无别的正见。(2) 对同情与移情"的混淆
① 学人容易把同情当作慈悲的全部。
② 法师通过empathy与sympathy的区别，建立了平等共感的正见。
③ 法师指出empathy比sympathy要高一等，值比较高一等。
(3) 对佛智之用的误解
① 学人容易认为佛度
众生是有形有相的。② 法师通过棒球投手的比喻，说明佛智之用是行而无迹可寻。
③ 法师建立了用时即显，不用即隐的正见。
核心难题与开解
(1)
菩萨如何度众生① 学人原本容易急切，希望快速度化
众生。② 法师指出度化需要时间去培养，不是一下就好。
③ 法师通过自己讲经的经验，说明要有耐心，不要求，但会敦促。
④ 法师建立了没有压力的压力的教学方法。
(2) 佛无度人，
众生自度① 学人容易执著于佛在度
众生。② 法师指出佛只是带领我们，给我们方法，我们照着去作。
③ 法师建立了
众生自性本具法身，佛只是帮助开采琢磨的正见。(3) 佛智之用的不可思议
① 学人容易想用凡夫的思惟去理解佛智。
② 法师指出佛智之用是不可思、不可议的，言语思惟都达不到。
③ 法师建立了
众生本具佛智，只是被无明业障覆盖的正见。④ 法师指出当除掉阻碍，电量就可以全部发挥出来，就能跟佛如来一样。