《大乘起信论直诠》第016集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接上次讲解进度
① 法师明确指出上次讲到"121页的倒数第二行"。
② 上次讲到的原文为："以一切法皆同如故。"
③ 本集集数为第16集。
(2) 主讲者信息
① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
② 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
(3) 开场仪式
① 法师说"好，请合掌"。
② 三称"南无本师释迦牟尼佛"。
③ 念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 本集核心开解的是"不可说""不可念"的真正深意，破除将"不可说"简单理解为"不要说"的常见误解。
② 同时破除"本性是佛，所以不用修"的修行陷阱。
③ 破除将性宗的原理原则误当成修行方法手段的知见偏差。
(2) 本集的讲解因缘
① 法师指出今天要讲的内容"跟上次讲《圆觉经》一样，都是无上甚深微妙"。
② 法师强调"实在是太深了，非常深"。
③ 法师表示"我想我是可以让你们听了就理解"。
(3) 讲经的根本信念
① 法师的发心为："愿令佛经中的每一个字皆有意义"。
② 其根本信念为："佛不作无义语"，即佛讲的经每一个字都有意义。
③ 法师自述此信念来源于其所注解的《楞伽经义贯》序文中的理念。
二、核心法义解构与叙事脉络
讲经准备：摄影设备升级与讲经态度
(1) 网路直播摄影机升级
① 法师告知听众，网路直播讲经的摄影机"本来是两支，现在增加了一支"。
② 增加后的效果是"镜头变换会比较好一点，比较灵敏一点，而且可以照全景"。
③ 他们还装了"导播器"。
④ 导播器熟练后要增加"通话系统"，即几个主持录音机的人员可以切换。
⑤ 通话系统通过耳机实现，"可以切换得比较伶俐一点、漂亮一点"。
(2) 讲经态度：尽心注解每一个字
① 法师说"佛的任何一个字啊，佛经里的任何一个字，我都要把它的真正意义，以及深的意思，都能够讲出来"。
② 法师指出历代对于《楞伽经》《圆觉经》《起信论》的注解，遇到甚深微妙之处"就会好像就草草带过"。
③ 法师的发心来源于其所注解的《楞伽经义贯》序文中的理念。
④ 法师说"历代对于《楞伽经》，乃至于说《圆觉经》、《起信论》，那里面都有很深的字句"。
⑤ 法师指出那些深的意思"并不是说那个字很深，而是它意义很深"。
⑥ 历代注解者遇到这些深义时"常常有一些就没有办法克服，或是有死角就会带过，或是这样子超过去"。
(3) 义贯的难点与目标
① 法师说"既然要注，我有那个责任"，这是他对佛经以及佛语的基本信念。
② 法师说"我注经啊，或是讲经也是一样，愿令佛经中的每一个字皆有意义"。
③ 法师深信"佛不作无义语"。
④ 法师解释"佛不会讲废话"。
⑤ 法师说如果经中偶尔有字、意义不是很明显，"就必须要想尽办法，甚至于把这个心胸敞开，然后能够得到佛菩萨的护念"。
⑥ 目标是"把如来的真实义显现出来"。
⑦ 法师表示"到现在为止呢，我觉得我都能够满这个愿"。
⑧ 法师指出义贯的难点："你要融合白话跟文言，然后佛语跟我们众生言，合在一起，而且不能够有疙瘩"。
⑨ 法师要求义贯"让它畅顺、明白，而且有品质，是一篇好的文章"。
⑩ 法师说读义贯"不会有时候像爬山，有时候像下坡，有时候像碰到一颗石头一样，然后一路颠仆"。
文气通顺的写作秘诀
(1) 文气的概念
① 法师说"我顺便跟你们讲一个小小的秘密"，即关于注经和译经的文气要求。
② 法师说古人写文章"最高端的啊，就是注重那文气"。
③ 文气的要求是"第一个气要能顺，好像呼吸一样"。
④ 法师比喻文章"像一个有机体，然后它有生命的"。
⑤ 有生命的东西"一定有气，那个气一定要顺"。
⑥ "所以，读起来要很顺，所以这个叫文气通"。
(2) 文气通的高标准
① 法师指出"文气通顺只是起码的要求"，但这个要求"就已经很不容易了"。
② "即使有一个字读来不顺，就像一个疙瘩一样，那也就是这篇文章的一个败笔"。
③ 法师自述"我从初中开始就注重这些东西"。
④ 法师强调不只是意思通就好了，"这个气也要通，念来也要能够通"。
(3) 文从字顺与更高境界
① 法师引用古人说"文从字顺"。
② 法师要求"不是读来顺不顺，甚至于你读过去的时候，不会忽然脑筋好像生了一个结节，生了一个瘤一样"。
③ "咣一下，这里是不通了"，会让读者"有一点点错愕或是想不透"。
④ 法师指出有些作者或师父会说"哎呀，你自己不行嘛，我写的是行的啦，你自己读得不行嘛"。
⑤ 但法师的标准是"真正能行的人，就是你自己觉得行，写的人觉得行，你要让读者也行"。
⑥ 读者念起来要"很顺，然后，不但是语气啊，念的时候声音顺，连意义也要顺"。
⑦ "所以音顺、意顺，然后中间就没有疙瘩"。
(4) 最高等的文字境界
① 法师说最高等就是"不但文从字顺啊，读来朗朗上口啊，乃至于如行云流水一样"。
② 法师解释行云流水："天上的云，你这样飘啊，你都不感觉"。
③ 读那样的文章时"你不期然而然就被他影响了，就感受他的那种力量，就是很自然就吸收了"。
④ 法师说这是"最高档的文字或是文学"。
⑤ 除了文从字顺、朗朗上口，还要"铿锵有声，掷地有声"。
⑥ 法师解释"每一个字都是纯金、纯银，掉下去都会'咚'一声"。
⑦ "每一个字都有重量，都有质量"。
(5) 反复修改的自我要求
① 法师说"我自己对自己的要求是这样子"。
② 法师说"为什么我一篇注解的或是翻译的文章，常常都改六七次、七八次"。
③ 法师说"不厌其烦，然后一直把它改进"。
④ "改进不只是意思上，然后，乃至于意义上"。
西方家庭读诵传统与文从字顺的检验方法
(1) 西方家庭读诵文化
① 法师介绍西洋人在"十六、十七、十八，乃至于到十九世纪"，好的家庭有读诵传统。
② "那时候也没有什么电视"，晚上吃饱饭后全家坐在客厅。
③ "有时候爸爸，有时候妈妈，有时候是哥哥或是姐姐，就读一些书"。
④ 读的内容包括"小说，或是比较好的文学散文"。
⑤ "念给全家的人听"。
⑥ 这"是一种家教，也是一种文化"。
⑦ "所有的教化就从他们家的客厅里面，他们不是有一个壁炉吗，就在那个壁炉旁边产生了这整个家教的最重要的一环"。
(2) 文人之间的读诵交流
① 法师说"文人与文人之间啊，不管是写文章、散文，或是诗，或是小说"。
② 他们"有朋友就会大家常常聚在一起"。
③ "有时候在俱乐部，在club里面"。
④ "大家共同爱好的人在一起，然后互相就念自己的文章给大家听"。
⑤ "或是把自己的文章给同好来念，然后大家一起欣赏，然后讨论"。
⑥ 法师以佛法来讲，"就是薰习"。
⑦ "薰习、沟通，这样子，就提进这种文化"。
(3) 读诵是检验文章的方法
① 法师总结"所要讲的就是说读诵，你这文章要读诵，读出来"。
② "最起码的要求就是文从字顺"。
③ 法师解释"文，就是一个句子啊，一个片语啊，一个随一个这样很顺"。
④ "里面每一个字也都顺"。
⑤ 法师说"一篇文章，所以我就顺便讲一下，写文章的重要的那个机制啊，很重要一点就是要读、要念，而且要念出声音"。
⑥ 如果有志于"文章写作或是乃至于讲经啊、注经啊等等啊，翻译啊"，"你都要把自己的东西要念一遍，看念得顺不顺"。
⑦ "如果念起来有疙瘩，然后会跳帧的，都要修一修"。
庄严佛菩提：改进与尽心
(1) 改进的无止境与庄严佛菩提
① 法师说"好，所以我这个每一个地方都是这个样子"。
② 法师说"那就尽一切能力"。
③ 法师指出这样作"就不只是传达这个佛菩萨的意思"。
④ 法师说把讲经或著作"都把它作得至少文从字顺啊，然后，把意义都显出来"。
⑤ 法师定义"这就是一种庄严佛菩提"。
⑥ 法师解释庄严佛菩提的含义："你把那个讲经的，或是不管是用音声的，或是用文字的，然后能够表现出来，让人懂，而且看了就欢喜、庄严，那就是在庄严佛菩提"。
(2) 改进的程度与尽心
① 法师说"改进的那一个程度啊，是没有止境的"。
② 法师说"也没有那么多时间一直改一直改，所以改到差不多了，那就差不多可以了"。
③ 法师说"一篇文章改了七八次，你说还不行，那也没办法了"。
④ 法师说自己"校对的稿啊，每一篇都是六七次、七八次"。
⑤ 法师将此归结为"孟子的那个尽心篇，尽心而已，就一切都要尽心而为"。
⑥ 法师反驳那种认为"我把意思讲清楚就好了"的态度，说"不是这样子而已"。
⑦ 法师要求"尽心而为，然后努力地令每一个字都传达佛的意思"。
⑧ 法师说这"而且都很高档的一种文化的，表示出来文化的素质"。
⑨ 法师说这样"就是尊重众生，也尊重佛如来，也尊重法"。
讲经的目的：让听众懂
(1) 深入浅出的讲经标准
① 法师提到上次讲《圆觉经》中"我相、人相、众生相"的内容。
② 法师建议听众"有去参考或者甚至于你去google都没有关系"。
③ 法师指出要找到"有真正好好地表现，然后贴切的解释，而且要让你能够懂"。
④ 法师强调"这个最重要"。
⑤ 法师说"如果他讲得很深，你看了一愣一愣的，那直接就说，这个大师很有学问，这个恐怕功用没达到"。
⑥ 法师的标准是"要高深，但是要平易近人，深入浅出，这样子才行"。
(2) 讲经就是让人懂
① 法师说"要不然你要讲得很深，我想我也行啊"。
② 法师说"但是我如果讲了让你都听不懂，令你觉得说我的道很高妙，那你们智慧不行嘛，所以听不懂嘛"。
③ 法师反讽说"听不懂你就要谦虚一点嘛，是不是这样子？"
④ 法师说"不是，讲经就是要让你懂"。
⑤ 法师强调"如果不让你懂，那就没有尽到讲经的那个职能或是功能啊"。
⑥ 法师说"我讲经啊，最怕就是你听不懂"。
⑦ 法师请求听众"你们就要慈悲一下，耐心地、全心地去听，然后把它听懂"。
⑧ 法师说听众听懂了"就是对老和尚的大慈悲"。
⑨ 法师说"你听懂了，我就欢喜"。
⑩ 法师说"这样子，这个授受之间就皆大欢喜"。
引入正文：不可说、不可念的深意
(1) 本集要讲的内容
① 法师说"我为什么讲这么一大堆？最主要就是说，我们今天接着要讲的，真的是，这一部经啊，最甚深无上的"。
② 法师提到一种"比较不负责任的讲法"即"只能意会不能言传"。
③ 法师说"如果这样讲的话，那我就不用讲了嘛"。
④ 法师表示"只能意会，但是我也要把它意会，用适当的语言，能够让你听懂的语言来言传"。
⑤ 法师的目标是"传达佛如来最甚上的体悟，让所有一切品类众生皆能解得"。
(2) 回到经文位置
① 法师说"好，往下看，上次讲到121页的倒数第二行"。
② 法师引用原文："此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。"
③ 法师引用接下来的经文："当知一切法不可说、不可念故，名为真如。"
④ 法师评论"这很简单的字，对不对？但是很深"。
⑤ 法师说"我如果不解释，也是可以的啦，可是，这样就，佛的最深、高深的道理，就浪费了"。
⑥ 法师比喻说"跟你擦身而过"。
⑦ 法师引用经文："善知识者，为诸众生作解脱菩提因缘"。
⑧ 法师解释"因为众生如果没有善知识为作因缘，那就跟解脱菩提没有因缘，没有因缘就不能得利"。
不可说的真正意义
(1) 不可说是佛的特殊专有名词
① 法师强调"不可说"不要当作普通的形容词。
② 法师说"它几乎是一个专有名词，佛的特殊的专有名词"。
③ 法师指出"好像《法华经》里面，这个是大家所碰到的第一个最早的佛说的'不可说'"。
④ 法师批评有些"对于佛经一知半解的人"。
⑤ 这些人"就喜欢臭屁啊"。
⑥ "讲到什么时候，他就故作神秘状，说：'佛说，不可说，不可说。'"
⑦ 这些人的理解是"那不可说，那就你不要说"。
(2) 不可说不是不要说
① 法师反驳说"如果说不要说，那佛就不用讲经四十九年了嘛"。
② 法师反讽"那佛讲经四十九年，那不是啰嗦吗"。
③ 法师明确说"不是不可说，不是就是直接的那个一般讲的不可说的意思"。
④ 法师给出定义："这个不可说是一个特殊的意义，说'无法以世间的语言去述说、描摹、指陈'，这个叫作不可说"。
⑤ 法师用英文补充："delineate、define、denote"。
(3) 文言文"不可"的真正含义
① 法师指出"问题的关节是，中文的这一个'不可说'这三个字"。
② 法师说"中文的文言文里面，这个'不可'不是白话文的'不可'"。
③ 法师举例白话的"不可"："你不可以这样，不可以那样"。
④ 法师举例"你读书人不可以逃学"、"听讲的时候不可以打瞌睡"、"吃饭的时候不能大声嚷嚷"。
⑤ 法师强调"不是那个不可以"。
⑥ 法师说"这个'不可'的意思，不许的意思，不是不许的意思，是无法的意思"。
⑦ 法师明确说"'不可'是无法"。
⑧ 所以"'不可说'不是说不准你说，不是不许、不准，而是无法，没有办法的意思"。
⑨ 法师再次强调"不可说不是说你不要说，这是不可以说的，好像是什么神圣不可侵犯的意思，不是，是没有办法说"。
⑩ 法师总结"那也就是说，说也说不得，说不出来的东西，的意思"。
(4) 用"爱你在心口难开"来说明不可说
① 法师说"我讲一个你最容易懂的，你一定懂，我这样一讲你就懂"。
② 法师说"佛所说的不可说，就是那个'爱你在心口难开'的意思"。
③ 法师解释"只能于心感知，你爱我，我知道，那我爱你也知道"。
④ 法师说"可是我爱你有多深，不是月亮知道，就是我也没有办法表达"。
⑤ 法师解释"即使努力地要表达，也没有办法"。
⑥ 法师定义"那就是一个很深沉的一种意义，很深沉的爱，或是很深沉的感觉，不是言语可以讲得清楚的、可以讲得完备的"。
⑦ 法师说"这样子叫作不可说"。
(5) 以父母之爱说明不可说
① 法师举例"身为父母，你对子女的爱"。
② 法师说"你把世间所有的语言都用尽了，也没有办法来表现说，你对这个儿子、这个女儿的爱是怎么样的情况"。
③ 法师说"这个叫做不可说，就没有办法说出来的，即使想尽办法说，也说不完全"。
④ 法师进一步说"不是不完全，能够只能表达其中的一小部分而已"。
⑤ 法师说"所以你有为人父母的人，就一定会懂我这个意思了"。
⑥ 法师总结"众生有一个不可思议的就是什么？众生的感情，是不可说的，是没有办法真正用语言来表示完全的"。
(6) 佛的智慧与众生感情的类比
① 法师说"不止是众生的感情，乃至于佛的智慧，一样的意思"。
② 法师说"佛的智慧跟众生的感情一样的深，一样的广"。
③ 法师说众生对喜爱的人"那种爱意，很深、很广，没有办法用语言能够讲得清楚"。
④ 法师说"不能完全表达"。
⑤ 法师类比"佛的智慧也是这样子，佛的智慧很深、很广，没有办法用无量的语言来把它讲得能够有一点点清楚"。
⑥ 法师说"所以叫作不可说"。
⑦ 法师再次强调"不是说教你不要说，不是这个意思，是根本没有办法把它整个的实际的状况都能够托显出来，用语言把它和盘托出"。
⑧ 法师总结"佛的道理，这个因为意义很多，范围很广，内容很深，所以多而广而深"。
⑨ 法师说"所以你用语言，所有的语言用尽了，也没有办法来表现佛的智慧的各种面相的一点点"。
⑩ 法师说"所以，最后只能讲说，只能意会了，只能体会，只能悟，惟悟方知的意思，或者惟证方知"。
不可念与薰习的比喻
(1) 不可说与不可念的分工
① 法师说"好，接着讲。'不可念'，也是一样的意思"。
② 法师区分："不可说"是语言层面，"佛的道理或是智慧太深、太广、太多，所以言语没有办法把它整个cover"。
③ 法师说"甚至cover到一点点都很困难"。
④ 法师说"讲一些表面上的，表面上的意义是可以，但是要深入或是广大，确实很难"。
⑤ 法师说"那接着，'不可说'，又讲'不可念'"。
⑥ 法师说"念是思想"。
⑦ 法师总结"前面不可说是语言没有办法，无法去把它说尽，念呢，是思想，你用所有的思想，也没有办法把真如这个道理给想透"。
⑧ 法师说"甚至于想清楚、想完整，都很难，甚至于不是说很难，就几乎是不可能的事"。
⑨ 法师说"真如这个道理呢，这个不是语言或是思想可以理解、可以去真正地探讨它的本质"。
(2) 香炉薰习的比喻
① 法师拿出一个香炉作为比喻道具，说"这是个香炉，火舍，香炉，烧了香"。
② 法师说"这个东西，这是中国传到日本，就三国传灯的火舍"。
③ 法师展示说"火舍，就是香炉"。
④ 法师问"烧香什么意思？"
⑤ 法师说烧香"最重要的意思，除了说供养啊、祈请啊等等，最重要就是"薰习。
⑥ 法师描述过程："它有烟上来，对不对？薰习，你这个念珠放在上面薰，薰薰薰薰薰"。
⑦ 法师问"薰久了怎么样？就有香的味道"。
⑧ 法师解释"那这是什么？香就是法，念珠是什么？是心，以法薰心"。
⑨ 法师说"法把你的，在心上一直薰薰薰，薰到后来，就有这法味"。
⑩ 法师指出薰习的结果："法味是薰出来的，所以叫薰修、薰习"。
(3) 薰习的不可思议性
① 法师说"薰习了以后，你就有那个法味"。
② 法师问"你去看，能够看到上面有什么变化没有？看不出来，没有"。
③ 法师说"薰习了以后，得其法味，但是你却看不到这个心上有任何的迹象，显出那个薰习的结果"。
④ 法师说"但是，它就真的就有那个味道，可是，你找不到那个香味的踪迹"。
⑤ 法师说"以法薰心乃至于薰身也是一样，你就身跟心会有那种法味，泛发出来"。
⑥ 法师说"这些呢，是眼睛不能见，但是你能闻到，眼不能见，可是事实上它就起了变化"。
⑦ 法师说"而且真正起了质变，质量上的变化"。
⑧ 法师定义"这就是法的功用，可这个功用呢，眼睛看不到，凡夫俗眼不能得见，但是它是存在的"。
⑨ 法师说"所以这个叫作不可思议"。
(4) 不可思议薰与不可思议变
① 法师引用《楞伽经》："《楞伽经》里面讲，这叫不可思议薰，然后起了不可思议变"。
② 法师解释"不可思议薰"："就是你依法、如法地去修行，然后那个法就在你的身心就起了作用"。
③ 法师说"那就起了作用、起了结果，那个叫作不可思议薰"。
④ 法师说"你去作，本身就是一个不可思议的，你会喜欢这个法，然后去修它，这个都是不可思议的"。
⑤ 法师说"你为什么会去跟这个师父？你推来推去推了半天，你没有办法讲，就是业力跟因缘"。
⑥ 法师反问"为什么有人去学卢胜彦？为什么有人去学这个喇嘛教？为什么有人学一贯道？你能找出真正的原因吗？"
⑦ 法师说"事实上没有办法，这个是累世薰习过来的，这业力的结果"。
⑧ 法师说"业力，然后今生又带动碰到一个因缘，所以一碰到了，就好像一男一女累劫都有因缘"。
⑨ 法师说"所以今生碰到，就好像一见如故一样，就又觉得跟他有缘"。
⑩ 法师说"也不讲有缘啦，恐怕就说：'嗯，我看到他，我就喜欢。'"
(5) 以男女感情类比法缘的不可思议
① 法师说"你碰到一个法，你喜欢，那碰到一个师父讲的法，你喜欢"。
② 法师说"那你只能这么讲而已，这个为什么会喜欢？用佛法来讲，就是业力跟因缘所促成"。
③ 法师说"业力因缘都是不可思议的，你没有办法用脑筋去想，能够想出真正的那个原因"。
④ 法师说"你能想出来的，都是很接近而已，没有就是真正的原因"。
⑤ 法师以男女感情为例："乃至于你说，一个男的喜欢一个女的，或是一个女的喜欢一个男的，你都可以举出很多很多的原因"。
⑥ 法师说"但是那个都是表面的，真正的原因你讲不出来"。
⑦ 法师说"真正合理化的原因，你讲不出来"。
⑧ 法师举例"就好像你为什么喜欢吃糖、吃甜的？他为什么喜欢吃酸的？这个也就是因缘，业力因缘，这个喜好没有原因的"。
⑨ 法师引用现代人说法："所以，现在人喜欢讲说：'喜欢就好'"。
⑩ 法师说"喜欢是不须要讲原因的"。
(6) 不可说不可念的结论：要去作
① 法师说"所以法也是这样子"。
② 法师说"一切法，你可以找种种的原因啊，然后推推推推，推了很多因缘出来"。
③ 法师说"想出很多因缘出来，想出很多原因出来，说我为什么这样，为什么那样"。
④ 法师说"但是，那个为什么都有尽，事实上真正的原因是说不出来的"。
⑤ 法师说"真正说不出来，就是很深层的，那才是可能是真正的原因"。
⑥ 法师说"所以，佛的法，乃至于这个一切法的本性，真如法性，都是不可说"。
⑦ 法师说"没有办法用凡夫语言去把它表达清楚，叫作不可说"。
⑧ 法师说"那不可念呢？也没有真正地能够完完全全地把它想清楚"。
⑨ 法师说"那说也没有办法完全清楚，讲也没有办法讲清楚，然后想也没有办法想清楚，那怎么办呢？那就是，作"。
⑩ 法师说"所以你光是说而不练，光说不练没用的，一定要照着去作"。
⑪ 法师说"照着去作，你就能够了解其中的一切"。
学游泳的比喻：作的重要性
(1) 游泳比喻
① 法师说"讲另外一个比喻，就是，我觉得是最适恰的，你要学游泳"。
② 法师说"你看了很多游泳的书，对不对？然后那个手怎么摆啊，脚怎么踢啊，讲了半天你都没有下水"。
③ 法师说"你看了再多的书，看了教练教人家怎么游，没用"。
④ 法师说"你自己下水去作一作，你就知道什么是游泳了"。
⑤ 法师说"甚至于你没有看书，你就看别人游，你就跟着游，那就知道什么是游泳了"。
⑥ 法师说"即使你懂得很多游泳的道理，但是你都没有游过，也不会让你变成会游泳啊"。
⑦ 法师总结"游泳，要知道什么是游泳，那不要去想，不要再去思议，你就作就好了"。
⑧ 法师说"大致的道理懂了，大致的方法懂了，然后你就依大致那个道理，然后那个方法去作"。
⑨ 法师说"修行也是这样子"。
⑩ 法师说"你可以懂得大致的道理，但你不能等到说要让它令它透彻，然后再去作"。
⑪ 法师说"那个透彻那一部分啊，是等你去修了以后，才越来越透彻"。
不可思议的还原与真如本性的平等
(1) 不可思议的还原
① 法师说"所以，所谓的不可思、不可念……不可说、不可念，合在一起"。
② 法师解释"因为念就是思，说就是议，所以合在一起就是不可思议啦"。
③ 法师说"所以换一个讲法，换一个讲法就让你整个头团团转了"。
④ 法师说"然后我把它还原了，你就容易懂"。
⑤ 法师说"可是，虽然还原，但是不可思议我以前讲过，所以你就很容易懂了"。
⑥ 法师说"这个就是小小的融会贯通"。
(2) 故名真如
① 法师说"所以，故名真如"。
② 法师解释"所以真如就是不可以以凡夫的言语说，不可以以凡夫的思想念，故称为真如"。
③ 法师说"因为它是超凡的，超凡入圣的境界，故称真如"。
④ 法师提问"那么为什么真如，独独真如是不可思、不可念，不可说、不可念，为什么？"
⑤ 法师回答"因为真如是圣人的境界"。
⑥ 法师说"为什么是圣人的境界？因为真如的真，它是真实的"。
⑦ 法师对比"但是凡夫的境界是什么？什么境界？虚假的、虚幻的"。
⑧ 法师说"凡夫相对于圣人来讲，以这个真实跟虚幻来讲，那凡夫的境界，真的可以说是一无是处，到处都是假的，到处都是虚幻的"。
(3) 凡夫虚幻中的真实根本
① 法师说"凡夫的境界虽然是虚幻，但是呢，它的虚幻里面也不是完完全全虚幻"。
② 法师比喻"就好像，它的虚幻，这个虚幻这件事情，是有一个根本的，那个根本，也就是本体，它是真实的"。
③ 法师画图说"就好像如意宝珠"。
④ 法师说"佛说，它在种种的情况之下，它可以泛发出不同的颜色，不同的光源，它会产生不同的颜色"。
⑤ 法师说"其实不一定是如意宝珠，连钻石也是一样"。
⑥ 法师说"你钻石在不同的情境之下，它发射出来的光芒不一样"。
⑦ 法师说"但是，虽然它能在不同情境之下泛发出不同的光芒，可是，这个如意宝，或是这颗钻石，它本体是没有变的"。
⑧ 法师说"本体没有变，只是环境改变，所以呢，光源改变，所以它发出来的光不一样"。
(4) 真如本心如如意宝珠
① 法师说"同样的，这个如意宝，有如众生，或是佛跟众生所共同的真如本心一样"。
② 法师说"这个真如本心是一样，可是，你情境不一样，它发出来的光芒就不一样"。
③ 法师说"如果这一个如意宝是真如心啊，是佛的心，那它所发出来的光芒，那就会跟众生的真如本心所发出来的光芒是不一样的"。
④ 法师说"因为，这个佛的光芒是可以很大，甚至于可以放得很远"。
⑤ 法师说"那众生呢，可能就会有一点点很微弱的光芒"。
⑥ 法师说"但是呢，它多半所放出来的光芒就是比较微小而杂乱"。
⑦ 法师强调"但是，那个真如本心是一样的"。
(5) 光芒不同的原因
① 法师说"假设这红色的是佛光，这个青色的是菩萨的光，黑色的是众生的光"。
② 法师说"都是光，也都是从这个真如本心发放出来的，都是光，同是光"。
③ 法师说"而且它发光的本体是一样的，是真如本心"。
④ 法师说"但是，因为情境不一样，因为修行的力道不一样"。
⑤ 法师说"因为它的八识的清净的程度以及转化的程度不一样，所以发出来的光芒不一样"。
⑥ 法师说"乃至于不止是……那发出的光芒不一样，它能够照射的程度也不一样"。
⑦ 法师说"所以能看透这个法或是情境也不一样"。
⑧ 法师总结"最重要的一句话就是：这个真如本体是一样的，只是它的显发出来的几率啊，乃至于范围啊、大小啊、性质不一样"。
⑨ 法师说"所以造成它放出来的不一样"。
⑩ 法师说"所以，佛身，不只是光啊，佛身跟众生身就不一样，是不是？跟菩萨身也不一样"。
⑪ 法师说"那佛心跟众生心也不一样，那个就是八识心啊，就不一样"。
佛看到的一样：真如本性的平等与暂住相的方便
(1) 佛看到的一样比不一样更重要
① 法师说"但是呢，佛所看到的不是不一样，最重要的，不是不一样，而是佛看到的一样，这才重要"。
② 法师解释"因为佛看到的，我本身为佛，我是至高无上，可是，我所看到的，我著眼点不是我现在的至高无上的这一个地位或是能力"。
③ 法师说"而是看到我的本源是……我的本源，我的本源是真如本性"。
④ 法师说"然后，一切诸佛、菩萨、众生都共此本性，所以它的本源是一样"。
⑤ 法师说"所以，我依这一个真如本性、本源、本心，可以成佛"。
⑥ 法师说"那你们也都有，菩萨乃至于一切众生也都有这个真如本心"。
⑦ 法师说"所以，也是能够成佛的，这个才是佛的本意"。
⑧ 法师说"那佛因为证到、看到了真如本心，所以才能够成佛"。
⑨ 法师说"所以，他也是经过这样努力的过程、奋斗的过程，然后才证到这个原本的真如本心"。
⑩ 法师说"所以，他就以他的经历，以他的经验，然后要把这个经验，这个传承给所有的众生"。
⑪ 法师说"最后都能够enjoy这个佛见到真如本性以后所达到的一切成就，传给众生，也都能够享受、享用那个真如本心的力"。
(2) 暂住相与平等心
① 法师说"佛所看到，你说佛能够看到一切众生的那个众生相啊，或是菩萨相，这都是现前的"。
② 法师说"但是佛所看的著眼点不是你现前的这个样子，这个现前的都是暂住，暂时住的"。
③ 法师说"我们一切菩萨跟众生现前的那个像，是暂住的，暂时这样子"。
④ 法师说"那佛所看到的不是看那个现在暂住的样子"。
⑤ 法师说"如果佛只看到现在一切众生的众生相的暂住的样子，那佛就心里面就有不平等，就一定不平等"。
⑥ 法师说"因为我是高高在上，对不对？那所以呢，就变成有很多的阶级"。
⑦ 法师说"但是以佛来讲，这个面前这一些很重要，但是他的重要性不在这里"。
(3) 看到暂住相以解决问题
① 法师说"重要性就是，虽然有这些暂住的相，然后你就有目前现前的问题"。
② 法师说"所以，看到众生现在暂住的这个现前的相啊，因此了解他现在有什么问题"。
③ 法师说"所以就要想办法，帮他解决或是引导他解决目前的状况，来引导他达到未来、将来也能够成就的那个状态"。
④ 法师说"所以，这个暂住，不能就是说：'好，那就不用管现在了，只管未来。'"
⑤ 法师说"可是现在不管，现在的问题不解决，哪有未来啊"。
⑥ 法师说"你现在的种种的业障啊，种种的报障啊，种种的智慧不生成啊，这些都要克服，都要解决啊"。
(4) 把脉开药的比喻
① 法师说"所以，所以要先把脉，你知道吗？"
② 法师比喻"知道你这个心脏是好的，不会死掉，但是要把脉知道你有什么毛病"。
③ 法师说"把你治好，身体才会健康"。
④ 法师说"达到佛菩萨能够勤修勤学，达到无上菩提的那个目标"。
⑤ 法师说"所以还要把脉，还是要开药，还是要吃药，还是要锻炼，然后达到未来成就无上菩提"。
破除"本性是佛，不用修"的陷阱
(1) 性宗陷阱的指出
① 法师说"所以就有一派，这个我就间接地讲了"。
② 法师说"所以就有一派，尤其是汉传佛教里面，禅宗里面讲说：本性是佛，好了，就不用修了"。
③ 法师反驳"可是，你本性是佛，可是你还没有见到本性啊"。
④ 法师说"你只知道本性而已啊，知跟解，但是不等于你能够享用"。
(2) 金矿的比喻
① 法师说"你只知道你的那个财产里面有一座山，山里面有金矿"。
② 法师模仿那种人的说法："'好，太棒了，我这里面有两万吨的金矿，我吃喝不虞了，我一切，我甚至于子子孙孙都可以享受了。'"
③ 法师说"那有一个bird用"。
④ 法师解释"为什么？那个山里面，你根本没有开发嘛"。
⑤ 法师说"而且那个矿在哪里，你也不知道啊"。
⑥ 法师说"只知道在这个山里面，是在此山中，在此山哪里啊？"
⑦ 法师说"你还要有那些专业，然后去测量，然后去界定"。
⑧ 法师说"然后还要买很多的机器去挖，去挖，然后开采出来，还要提炼，还要冶金"。
⑨ 法师说"然后，而且要练到很棒的，才能够九九九的纯金"。
⑩ 法师说"然后，才有那个用处"。
(3) 只知不行的危险
① 法师说"但是你光知道，有什么用？"
② 法师模仿："说：'好，自心是佛，本性是佛，好，OK，我可以休息了，我只是吃饭穿衣就好了。'"
③ 法师说"你就吃饭穿衣，你就是一个愚夫而已嘛，只是这个浪费人生"。
④ 法师说"一切都不作为，怎么能成佛呢？"
⑤ 法师说"记得，成佛是作佛，佛是作出来的"。
⑥ 法师说"乃至于不要说是佛是作出来的，你在知道这些佛的道理跟方法以后呢，你要去修行"。
⑦ 法师说"修行要作意思惟，对不对？要作意"。
(4) 作意与制造的比喻
① 法师说"你那个意念还要去作，制造的"。
② 法师说"所以，所以你这个要成佛之前，自心里面要作一个加工厂啊，是制造业啊"。
③ 法师问"制造什么？作意制造种种的产品，对不对？五根，善念的种种产品，那都要自心制造的"。
④ 法师说"他不会自己主动产生的"。
⑤ 法师反问"如果可以主动产生，那流氓马上可以变成绅士啦，是不是？杀人犯可以马上变成圣人啊，是不是？"
⑥ 法师说"所以都要作的，要开工厂的"。
⑦ 法师说"开工厂没那么容易啊"。
⑧ 法师说"譬如说我有心开工厂就可以开工厂，你要有那一些机器啊，制造机啊，对不对？"
⑨ 法师说"还有种种的那个know how"。
⑩ 法师解释"know how怎么讲？资讯啊。那个know how是什么，know how就是佛正法的知解，就是know how"。
⑪ 法师说"知道怎么作啦"。
性宗的陷阱：原理原则不能替代方法手段
(1) 性宗陷阱的本质
① 法师说"所以，简单一句话讲，我现在讲就是，这很多人学佛的，掉到一个陷阱里面"。
② 法师说"什么陷阱啊？这个性宗的陷阱，性宗，当然它是广泛的"。
③ 法师说"但是，它是广泛的原则原理，可是你不能执原则原理为方法跟手段"。
④ 法师说"原则原理是一个前景，是一个目标，但是你没有现前的方法手段，然后去执行"。
⑤ 法师说"而且还要，方法手段还要执行，才能够达到那个原理原则的最终的目标"。
(2) 目标与执行的关系
① 法师说"性宗是擘划出原理原则，也就是最终的目标，可是你要去执行啊"。
② 法师说"可是执行就需要手段跟方法"。
③ 法师说"执行不只是执行啊，虽然有原理原则是最终目标，你知道那个目标，已经设定目标，这是所谓的立志"。
④ 法师举例"那立志以后，譬如说，好，我将来要上大学，或是我将来要读研究所，我将来要当科学家，或是当老师，或是当工程师，那是最终目标"。
⑤ 法师说"但是有了目标以后，你还要开始执行怎么样样进行那个目标"。
⑥ 法师说"那就要讲究手段跟方法"。
(3) 资粮与无形资产
① 法师说"然后手段方法就有所谓的资粮啊，种种的这个有形无形的，心里面的，以及实在的那一些工具啊、资本啊"。
② 法师说"乃至于无形的呢，发心，然后坚定、意志，然后毅力，这些无形的资产也都要结合"。
③ 法师说"尤其是发心"。
④ 法师说"发心，比发心还要更根本的就是作意"。
(4) 作意的定义
① 法师说"这个作意那个意，作意就是在第六意识里面，自己去产生一个意念"。
② 法师说"产生一个欲望，一个意念，一个决心，一个决定，叫作作意"。
③ 法师说"那个作意，不是作一个意就可以了，那个作意要念念不断，念念作意"。
(5) 作意与发心的关系
① 法师说"什么叫作意，再进一步讲，就是所谓的发心"。
② 法师说"但是你知道吗？发心是很广泛的，很朦胧的，很不精确的，那个叫作发心"。
③ 法师说"发心之前，有一个作意"。
④ 法师说"所以你那个发心不是平白发心的，你发心之前要有作意，你才能发心"。
⑤ 法师分析"一个是心，一个是意，心是要发的，他不会是自然这样子，意是要作的"。
⑥ 法师说"所以你在发心之前，真正的，譬如说我发心学佛，我跟你讲，发心学佛不会忽然从空中掉下一个发心来"。
⑦ 法师比喻"就好像从屋檐上掉下一颗鸟屎一样，那么容易"。
⑧ 法师说"那颗鸟屎就正巧砸在你的头顶上，没有那么巧的啦"。
⑨ 法师总结"发心是，它那个心是要发的，而那个发是要你自发，它不是自然发，是自发"。
⑩ 法师说"那自发心之前呢，还要先自作意"。
⑪ 法师区分"你那个意，意比较小，心比较大"。
⑫ 法师说"意是意识嘛，心是整个本心"。
⑬ 法师说"心是全面的，意等于是一点点"。
⑭ 法师比喻"作意是火星塞，发心是引擎发动"。
结语与休息
(1) 休息
① 法师说"好，休息一下"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
香炉薰习的身体实操演示
(1) 道具与动作
① 法师拿出一个香炉（火舍）作为比喻道具。
② 法师说明"这是中国传到日本，就三国传灯的火舍"。
③ 法师描述薰习过程："它有烟上来"。
④ 法师描述"你这个念珠放在上面薰，薰薰薰薰薰"。
(2) 薰习的结果
① 法师说"薰久了就有香的味道"。
② 法师指出"能看到上面有什么变化没有？看不出来，没有"。
③ 法师说"得其法味，但是你却看不到这个心上有任何的迹象"。
④ 法师说"可是，你找不到那个香味的踪迹"。
(3) 法义落点
① 法师以薰习比喻"以法薰心"。
② 法师说"香就是法，念珠就是心"。
③ 法师引用《楞伽经》："不可思议薰，然后起了不可思议变"。
现场互动与语言特色
(1) 幽默互动
① 法师说"这个，我退后讲一下啊"，以轻松语气引入严肃话题。
② 法师模仿"臭屁"的人说"佛说，不可说，不可说"。
③ 法师说"那不可说，那就你不要说"来模仿误解者的理解。
④ 法师反讽"那佛讲经四十九年，那不是啰嗦吗"。
(2) 本土化比喻
① 法师以"爱你在心口难开"来比喻不可说。
② 法师以父母对子女的爱来比喻不可说。
③ 法师以男女感情来比喻业力因缘的不可思议。
④ 法师以"喜欢吃糖""喜欢吃酸的"来比喻没有原因的喜好。
⑤ 法师以"从屋檐上掉下一颗鸟屎"比喻发心不会凭空产生。
(3) 英文混用
① 法师用"delineate、define、denote"来说明述说、描摹、指陈。
② 法师用"cover"来说明言语无法涵盖。
③ 法师用"enjoy"来说明享用佛果。
④ 法师用"know how"来说明佛正法的知解。
⑤ 法师用"club"来说明俱乐部。
四、本篇核心价值与法义归结
破除"不可说"的常见误解
(1) 学人原本的误解
① 学人容易将"不可说"理解为"不要说"或"不准说"。
② 学人容易"故作神秘状"地说"佛说，不可说，不可说"。
③ 学人将"不可"理解为白话文中的禁止义。
(2) 法师如何开解
① 法师从文言文语法入手，指出"不可"在此处是"无法"而非"不许"。
② 法师以"爱你在心口难开"的通俗比喻让听众理解。
③ 法师以父母对子女的爱来类比，说明"即使把世间所有的语言都用尽了"也无法表达。
④ 法师从语言和思想两个维度分别解释不可说与不可念。
(3) 法师建立的正见
① "不可说"是指"无法以世间的语言去述说、描摹、指陈"。
② "不可念"是指"用所有的思想也没有办法把真如这个道理给想透"。
③ 两者合在一起就是"不可思议"，唯有通过修行实证才能真正了解。
破除"本性是佛，不用修"的修行陷阱
(1) 学人原本的执著
① 禅宗中有"本性是佛，好了，就不用修了"的说法。
② 学人以"知"代"行"，以为知道本性是佛就够了。
(2) 法师如何开解
① 法师以金矿比喻：知道山里有金矿，但不开发就没有用。
② 法师指出"知跟解，但是不等于你能够享用"。
③ 法师强调"成佛是作佛，佛是作出来的"。
④ 法师以"流氓马上可以变成绅士"的反问来说明善法不会自动产生。
(3) 法师建立的正见
① 性宗的原理原则是目标，但不能替代修行的方法手段。
② 修行需要资粮、发心、作意，需要在第六意识中"念念作意"。
③ "作意是火星塞，发心是引擎发动"，两者关系清晰。
本篇最核心的法义归结
(1) 核心问题如何被层层开解
① 法师从"不可说、不可念"出发，说明真如的超越性。
② 通过薰习比喻，说明修行的不可思议转化过程。
③ 通过如意宝珠比喻，说明佛与众生同一真如本体，但显发程度不同。
④ 通过佛看到"一样"而非"不一样"的视角，说明平等性与方便善巧。
⑤ 通过金矿比喻和制造业比喻，说明知而不行的危险。
⑥ 通过火星塞与引擎的比喻，说明作意与发心的次第关系。
(2) 本篇最终归结的正见与行持方向
① 修行不能只停留在知解层面，必须"照着去作"。
② "作"的前提是先有作意，作意在第六意识中"念念不断，念念作意"。
③ 作意成熟后才能真正发心，发心是全面的、本心层面的。
④ 修行是一个以法薰心的过程，虽然眼不能见其变化，但真正起了质变。
⑤ 真如本心人人本具，但需要通过修行才能显发，不能执知为证。