《大乘起信论直诠》第060集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《大乘起信论直诠》系列讲解的第060集

   ① 讲次编号为"第60集"。

   ② 本集未正式讲解《起信论》经文，而是围绕"修法回向"与"修行禁忌"展开补充开示。

   ③ 法师在文末明确表示"今天没有讲到《起信论》"，但所讲内容仍属于"起对正法的正信"范畴。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 误区一：学人回向时声称要度脱累劫冤亲债主、令其灭罪生净土，却无实际功德力。

   ② 误区二：学人将所学真言或密法拿去为他人消灾、除灾、捉鬼、辟邪。

   ③ 误区三：学人学了一点点法便急于"行菩萨道，度脱众生"。

   (2) 本集要建立的正见

   ① 修行者在能力未成就前，佛菩萨会将你"盖起来"，令冤亲债主不打扰你修行。

   ② 安众生的心是菩萨的核心使命，不可反过来恐吓众生。

   ③ 修行次第：先专心修行，成就后再回入娑婆报恩偿债。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 外蒙古独立历史补充（前奏闲话）

   (1) 大陆与台湾对外蒙古独立原因的不同说法

   ① 法师提到台湾（中华民国）的说法是"共产党让它独立"，暗示共产党出卖祖国。

   ② 大陆的说法是"蒋介石让它独立"或"国民党让它独立"。

   ③ 法师指出双方说法都不对。

   (2) 外蒙古独立的真实原因

   ① 法师查明真相：外蒙古独立是"美、英、苏三国密约，雅尔塔密约"出卖的。

   ② 法师分析两岸不讲真实原因的动机："都是为了顾全自己的颜面，不好意思讲"。

   ③ 法师反问："你被出卖有什么光荣啊？"

   (3) 与大陆弟子的对话

   ① 法师询问大陆弟子（内蒙古人）："外蒙古为什么独立？"

   ② 弟子回答："是因为蒋介石同意它独立，或是国民党同意它独立。"

   ③ 法师判定："其实这都不对的"。

   ④ 法师感慨："我们的历史课本都不写这些东西，对不对？没有人知道。"

2. 回向第一禁忌：不可回向累劫冤亲债主速灭罪障生净土

   (1) 法师提出回向时的绝对禁忌

   ① 法师明确指出："在回向时，第一，绝对不要回向说：'愿累劫冤亲债主，速得罪障消灭，超脱生死，往生净土。'绝对不要这样回向。"

   ② 法师质问学人："你念了一点点经典，你要让你的累劫冤亲债主都灭罪，然后生净土，你有何德何能啊，对不对？"

   (2) 《佛说盂兰盆经》中目连尊者的典故

   ① 目连尊者"始得六通"，证得阿罗汉果。

   ② 目连只想要救其母亲"一人"，而且不是要度脱她，只是要"送饭给她吃"。

   ③ 结果连"免于饥饿，免于一餐的饥饿都作不到"。

   ④ 目连送饭去给他妈妈吃。

   ⑤ 他妈妈拿着钵饭要吃之前，"很多那些同受苦的人，地狱众人啊，就来要跟她分"。

   ⑥ 他母亲"以一手障钵啊，然后自己吃"。

   ⑦ 结果"还没有吃到的那个一刹那，那一些食物，那些饭食物啊，都化成火炭"。

   ⑧ 目连"吓一大跳，然后就痛苦"。

   ⑨ 目连禀报世尊，世尊说："你母亲的业障太重了，要受很重的报，非你一人之力所能奈何。"

   ⑩ 法师强调目连"已经是证得阿罗汉，而且是神通第一"，佛都说"非你一人之力所能奈何"。

   (3) 须仰仗众僧集体功德

   ① 佛指出须仰仗众僧在七月十五的功德。

   ② 众僧在"结夏安居"期间修行。

   ③ 以众僧、圣僧闭关修行所得的修证功德一起回向，才有办法。

   (4) 对末法时期狂妄心态的批判

   ① 法师指出"末法时期，很多人噢，都太狂妄了，以为他有什么超能量的能力一样"。

   ② 台湾出家人坐丽晶号豪华邮轮环绕台湾"要度水陆空的所有冤魂出苦"。

   ③ 法师质问："你有何德何能？你们即使再加一万个人，是一万倍的人的能力，你的能量能够比得上目连尊者吗？"

   ④ 法师定性："那个是什么？哗众取宠嘛，对不对？然后贪爱世俗啊，因为要去坐那五星级的豪华邮轮啊，而且跟种种外道勾勾搭搭的，破佛正法。"

   (5) 发心与能力的区别——非洲饥荒的比喻

   ① 法师区分发心与能力："你回向的时候不要那样讲，不要，噢，你念了一部经，然后就要度脱所有你的累劫的冤亲债主。"

   ② 法师承认学人的心意："你说：'哎，我这样发心很广大啊，很慈悲啊！'没错，慈悲是有，或者是有，但是没有力量啊。"

   ③ 法师举例："你说：'那我要度脱所有……我要利益全世界所有的贫穷的人，我让他们都能够吃饱饭。'你可以发这个心吗？可以，但是你可以这样讲吗？不行，为什么？你讲了不是骗人吗？你做得到吗？做不到嘛。"

   ④ 法师指出非洲饥荒的现实："光是一个非洲，你就搞不定了，不要光是非洲，光是这个耶和华的伊甸园所在地的伊索比亚，也就是谭德塞的祖国，那每一年都是饥荒啊。"

   ⑤ 法师说明联合国救灾物资被层层剥削："连联合国的救灾物资都去不了，为什么？在港口已经被贪掉一半了，那运送期间又层层剥削，都剥光了，等到那个乡村的时候已经都没啦。"

   ⑥ 法师归结："所以，种族还是有优劣的，众生如是故。"

   (6) 真相：无功德而回向会招来债主讨债

   ① 法师揭示后果："你如果那样回向，要度脱，希望那个累劫冤亲债主，你回向让他们度脱，可是你实在没有那个力道嘛，那个功德嘛，那你那样回向以后，那个累劫冤亲债主啊，闻言，就听到你那样讲啊，就马上就会来跟你讨债。"

   ② 严重后果："甚至于要跟你讨命，有些是被你害死的。"

   ③ 法师总结后果程度："轻则你就生病，重则就鬼神缠身，精神失常，那你一生就完蛋了。"

3. 大陆比丘尼鬼神缠身实例

   (1) 比丘尼的修行背景

   ① 大陆有一位比丘尼"很用功"。

   ② 她"没有住在寺院里面"。

   ③ 她"自己在精舍很用功地修行，然后修很多的法"。

   (2) 鬼神缠身的后果

   ① 她"有鬼神缠身"。

   ② 她"有时候一念经啊，就生病，一念经就生病"。

   ③ 这种状况"总共五六年"。

   (3) 法师诊断原因

   ① 后来碰到法师，法师才知道"她是类似这样回向，回向给累劫冤亲债主"。

   ② 法师用破产比喻说明机制：你欠了很多债，但债主知道你无力偿清，等到你有钱时他会来讨。

   (4) 修行中的"法财"与护法遮蔽

   ① 法师比喻修行佛法"就开始在发财了，发什么？发那个法财，发度脱生死苦难的这种法财"。

   ② 法师说明护法遮蔽机制："你在修法的时候，这个佛菩萨跟护法都把你盖起来了，然后冤亲债主呢，也不会知道，即使有点知道也找不到你。"

   ③ 法师形容："好像有一个障眼法把你盖起来。"

   (5) 修行成就后回入娑婆的正路

   ① 法师说明修行目标："修行到什么时候呢？修行到你有成就了，然后，成就了，然后甚至于开悟了，然后那时候就真的发了大财了。"

   ② 法师描述成道后行为："然后就会回来再清偿一切债务，然后就回入娑婆，再报答，有恩报恩，如果有债偿债。"

   ③ 法师总结菩萨回入娑婆的主要任务："成大菩萨以后就还入娑婆报恩、酬偿旧债，一个是报恩，一个是偿债。"

   ④ 法师补充：不认识的人也利益他、度脱他，"但主要还是报恩、偿债这两回事"。

   ⑤ 法师说明报恩偿债与成佛的关系："因为有恩报恩，有债还债，那令自己的业就不重了，就轻了，然后心明，更加明了，所以接着能够真正成佛了。"

4. 六祖大师酬偿宿债的例证

   (1) 《六祖坛经》中的刺杀公案

   ① 有人要来杀六祖大师。

   ② 六祖"引颈让他砍，砍了三次都挥刀如影"。

   ③ 六祖大师对刺客讲："我只欠你的银，不欠你的命。"

   ④ 六祖拿出"以前他欠他的银子数量，就给他"。

   ⑤ 六祖"叫他逃生，因为他刺杀人嘛，刺杀祖师嘛"。

   (2) 此例证的法义落点

   ① 法师指出："六祖大师是个开悟的人，这证明我所说的，开悟的人，他也要酬偿宿债的。"

   ② 法师补充安世高案例："安世高，他是波斯人，然后他也到中国来酬偿宿债。"

   (3) 修行次第的总结——不可中途招来债主

   ① 法师总结："债务是要偿的，但是呢，你还没有学成的时候，还没有修成的时候，你不要让无量劫的无量的冤亲债主来打扰你修行。"

   ② 法师用比喻："佛菩萨好心好意地把你盖起来，那你就好好在里面安静地把它自修、修好。"

   ③ 法师警告："所以你现在还没有能力偿债，你就不要嘴巴那么喊哪喊哪，结果把你的债主全都喊过来了，那你怎么修行？你接下来没得修行了，你就有无穷之苦。"

   ④ 法师再次强调后果："你如果把你的累劫冤亲债主，你都把他招呼来：'来啊，我现在有钱啦，还你们债务啦！'结果他们都来了，然后甚至还要讨命的啊，然后你就轻则生病，重则鬼神缠身，精神失常，那你一生就乌有了。"

5. 回向第二禁忌：不可拿所学法门为他人消灾除灾

   (1) 法师明确禁令

   ① 法师提出第二条禁忌："你所学的真言或其他法门，记住，绝对绝对不要拿来为别人消灾或是除灾，甚至于去帮人家捉鬼、辟除，这个都不可以做。"

   (2) 新加坡弟子的前车之鉴

   ① 新加坡有一个弟子"很用功"，"还是当老师的人"。

   ② 他"学秽迹金刚法，就到处去为人家除邪、捉妖"。

   ③ 结果"后来他自己就精神错乱了"。

   ④ 法师说明原因："他不听啊，他要显他能啊，我学秽迹金刚法，我很厉害啊！结果你有多厉害？你搞不过业力的啦！"

   (3) 法师自述学密法的因缘

   ① 法师说明自己学密法的原因："我发心学密法，主要就是因为有人有这些鬼神之难啊，然后来求我，我去作了一些事，然后后来觉得自己很不安稳，有点害怕。"

   ② 法师因此"到处求密法，要保护自己"。

   ③ 法师由此"渐渐渐渐深入密法"。

   (4) 《大日经》的明确开示

   ① 法师引用《大日经》："你学了密法，不要为人消灾，不要为人治病。"

   ② 法师指出经上"就是这样讲而已，佛没有解释或说为什么"。

   ③ 法师强调"我自己就在生活中，我就体验到，为什么"。

   (5) 慧三老和尚与敬德法师的传承

   ① 法师到福慧寺学秽迹金刚法时，慧三老和尚已经圆寂。

   ② 敬德法师（慧三老和尚的弟子）代为传法。

   ③ 在名份上，法师"是直接接那个慧三老和尚的法"。

   ④ 过了几年以后，敬德法师也圆寂。

   ⑤ 敬德法师的弟子体丰法师告诉法师："这个敬德法师是被外道害死的。"

   (6) 外道与佛法的区别

   ① 法师指出外道通常指"道教"或"喇嘛教"。

   ② 道教的做法："画符，然后念咒啊、弄符水啊"。

   ③ 喇嘛教的做法："修那个诛法，诛杀"。

   ④ 法师说明佛法的四种法门："佛法叫作息增，息灾、增益、敬爱、调伏，或是降伏。"

   ⑤ 喇嘛教将其改为"息、增、怀、诛，最后是诛法"。

   ⑥ 法师定性："诛就是诛杀，所以这就是外道法，佛法是不杀人的。"

   ⑦ 法师举例说明喇嘛教杀动物："《密勒日巴传》里面就讲密勒日巴，他就吃动物嘛，因为他们是吃荤的啦，他们喝酒、吃荤嘛，那根本不是佛法。"

   (7) "观世音菩萨的诛法"荒谬事件

   ① 有一个人在大陆与学喇嘛教的人辩论。

   ② 喇嘛教的人最后说："我要修观世音菩萨的诛法来诛杀你！"

   ③ 法师反问："观世音菩萨还会杀人吗？观世音菩萨还会随你的祈求而去为你杀人吗？"

   ④ 法师进一步反问："那样的话，观世音菩萨还是观世音菩萨吗？观世音菩萨还是大悲观世音菩萨吗？那不是大悲，那变成大杀啦，大杀观世音菩萨啦。"

   ⑤ 法师安慰弟子："你放心，观世音菩萨没有诛杀法，他绝对杀不了你，观世音菩萨也不会同意。"

   (8) 观世音菩萨的化身与武器

   ① 法师补充说明："观世音菩萨他有很多化身，其中，不要说别的，他几乎每一个化身里面都有很多武器。"

   ② 千手千眼观音"有很多武器"。

   ③ 准提菩萨"也有十八臂嘛，也有十八种武器"。

   ④ 如意轮观音"也有法器"。

   ⑤ 法师以幽默口吻说明："要把你格掉呢，易如反掌，因为什么？你侮辱我观世音菩萨嘛，你为我放虚妄的大外宣，我就把你，一刀把你格啦。"

   ⑥ 法师强调核心立场："我叫他：'你放心，观世音菩萨是大悲的，不会杀人的。'"

6. 安众生心——达摩安心公案与修行核心

   (1) 法师提出核心法义

   ① 法师强调："你记住这句话噢：'菩萨为安一切众生心，出生于世。'"

   ② 法师要求学人以此为榜样："我们要学佛，所以我们也更要学菩萨，要学当菩萨。"

   ③ 法师指出具体行持："你也应该要学着要安众生的心，或是安人的心，所以呢，不能反过来恐吓人，令人不安心，令人恐惧、害怕。"

   ④ 法师定性："吓唬人，这个就是坏蛋，坏蛋才会恐吓、吓唬人，令人心不安。"

   (2) 恐惧是众生最大的痛苦

   ① 法师指出："人最大的痛苦，不是肚子饿，不是生病，而是什么？除了死亡以外，但死亡也包括在里面，就是恐惧。"

   ② 法师说明："恐惧死亡，乃至于生病跟死亡都是一种恐惧嘛，怕生病，怕死亡。"

   (3) 观世音菩萨法门与"无有恐怖"

   ① 法师指出真言宗将《普门品》称为"观音经"。

   ② 法师指出《心经》也是观世音菩萨的经："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。"

   ③ 法师引用《心经》核心句："无有恐怖，远离颠倒梦想。"

   ④ 法师归结："观世音菩萨的法门就是令人无有恐怖，那你如果无有恐怖，无有恐惧怖畏，那在六道之中，你就心就安了，那心安，所以能够修行，能够修法。"

   ⑤ 法师反面说明："你若心不安，你就，这个心就忐忑不止啊。"

   (4) 二祖慧可安心公案——达摩安心

   ① 法师引述慧可大师向达摩祖师所言："弟子心不安，乞师安心。"

   ② 法师解释心不安的原因："心为什么会不安？因为心躁动、动荡。"

   ③ 法师进一步解释躁动的原因："因为心中有恶业、杂业、妄业、烦动，有恶念、杂念、乱念、散念动荡于心，故心不安。"

   ④ 法师指出"心不安"的深层含义："心不安是一个很普通的名词，然后很平淡的讲话，但是里面所涵盖的意思是很深、很广的。"

   ⑤ 法师说明慧可断臂求法的动机："因为心不安，不安到要令他安心，可是不知道方法，要祈求大师告诉我方法，不惜就断一臂，表示我的虔诚、我的决心，我要令心安，断一臂也没有关系，只为了心安，只为了安心。"

   (5) 心安与生死轮回的关系

   ① 法师指出："安心，令众生安心是很大的功德。"

   ② 法师说明心安与解脱的关系："心安，所以没有妄想，没有恐怖，所以因此才远离颠倒梦想，究竟涅槃。"

   ③ 法师归结："心不安就直接跟生死轮回挂钩，心不安就是生死轮回的一个现象。"

   ④ 法师解释众生生死轮回的根因："众生为什么会生死轮回？就是一直都是心不安，他那个心没有办法安定下来。"

7. 凡夫颠倒：以悚动为乐、以生死为乐

   (1) 凡夫对心不安的颠倒认知

   ① 法师指出："凡夫之人不以为苦，反颠倒地以为是一种快乐。"

   ② 法师描述凡夫习性："凡夫就喜欢悚动的东西啊，那如果没有这个……'西线无战事'啊，然后生活都很平淡啊，然后就觉得很无聊啊，所以就要寻找一些刺激的，然后令自己的心里面惊悚一下。"

   ③ 法师举例："要到外面去疯一下，甚至于就做一些危险的动作啊，危险的运动啊。"

   ④ 法师进一步举例："乃至于看种种杀盗淫妄的小说啊、戏剧啊，你看小说、戏剧不是都在搞这些吗？杀盗淫妄吗？那就是令心悚动，众生以心颠倒故，以为快乐。"

   (2) 修行人与凡夫对心悚动的不同看法

   ① 法师指出："修行人，佛法修行人认为，心悚动不是快乐，是一种苦。"

   ② 法师指出众生乐于生死："众生不怕生死苦，就是喜欢乐于生死。"

   ③ 法师举例："没有学佛，我来世还要再作女人，或是我来世要作男人……来世是什么？来世就是又堕入轮回嘛。"

   ④ 法师总结："众生是乐于生死的，以生死轮回为乐，所以心颠倒故。"

   ⑤ 法师引申："这也是为《楞严经》的佛开示众生的心颠倒，我加上这一条，就是众生以心颠倒故，乐于轮回，乐于生死。"

   (3) 凡夫对平淡的无法忍受

   ① 法师指出："如果自己没有轮到生死，真正的生死交关的事情，他就喜欢去看人家落到那个生死交关的奋斗挣扎，譬如说小说、戏剧啊。"

   ② 法师分析："那如果跟生死没有关系，你看了就不刺激，就不好玩。"

   ③ 法师归结："众生就是这样子，他没有办法忍受平淡、忍受无事，无事的话，就变对他来讲就太无聊了，没意思，所以一定要有花样，而且要很刺激的才行。"

   ④ 法师比喻："就好像有的人喜欢吃很强的辣椒，是一样的。"

8. 回向第三禁忌：不可学一点法就急于行菩萨道

   (1) 法师明确禁令

   ① 法师提出第三条禁忌："为佛弟子，如果有缘学一点法，学一点点法啊，切勿因此就按捺不住，跃跃欲试，急欲想'行菩萨道，度脱众生'。"

   (2) 法师用武林比喻

   ① 法师比喻："你学个三招两式，然后你就想要去闯荡武林，乃至于想要称霸武林，等于是类似这个样子啦。"

   ② 法师定性后果："所以那个你就一定要遭殃啦。"

   (3) 修行者的谦卑态度

   ① 法师劝诫："不要学一点点东西就自以为了不得，自以为有修行。"

   ② 法师强调："不要说'要低调一点点'，根本要无调，你根本没有调可以弹哪。"

   ③ 法师幽默表达："所以要不什么高调，什么调都没有，你连一把琴都没有，你还有什么调？"

   ④ 法师警策："你要掉的话，那就掉到深坑里面去了。"

9. 全集总结——回向补充与起信的关联

   (1) 法师对本集内容的定位

   ① 法师总结："讲到这里，就把这个回答这个问题讲完了，就搞了半天，今天没有讲到《起信论》。"

   ② 法师自我辩护："其实我讲这个，也都是在起对正法的正信，对不对？所以也是起信。"

   (2) 法师强调本集内容的贴近性

   ① 法师指出："我讲这些噢，是我们马鸣菩萨的《起信论》里面没有讲的，这个更加是跟我们更加贴近的事情。"

   ② 法师幽默对比："你用马鸣菩萨这么高深的那个起信啊，在你的……我们这个生活上，你们这些毛病啊，牙齿痛啊，眼睛痛啊，那根本就用不上。"

   ③ 法师以比喻收束："所以啊，那你的牙齿痛啊，我这里就有那个牙药膏啊，然后眼睛痛，我有眼药膏，然后就可以改进你的眼睛、嘴巴，邪、不正信的毛病。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 目连救母的完整因果链

   (1) 目连的修行成就与救母动机

   ① 目连"始得六通"，证阿罗汉果，为神通第一。

   ② 其救母动机仅为送饭，非度脱。

   (2) 供养失败的微观过程

   ① 目连送饭至母亲处。

   ② 母亲以一手障钵，欲独自进食。

   ③ 同受苦的地狱众人前来争抢。

   ④ 食物在入口前一刹那化为火炭。

   (3) 佛陀的诊断与解决方案

   ① 佛陀判定：母亲业障太重，非一人之力所能奈何。

   ② 佛陀指示：须仰仗七月十五众僧结夏安居的集体功德。

2. 六祖大师与刺客的公案

   (1) 刺客三次行刺

   ① 刺客向六祖大师砍去。

   ② 六祖"引颈让他砍"。

   ③ "砍了三次都挥刀如影"——三次都砍不到。

   (2) 六祖的应对

   ① 六祖声明："我只欠你的银，不欠你的命。"

   ② 六祖拿出以前所欠的银子数量给刺客。

   ③ 六祖叫刺客逃生。

3. 慧可断臂求法公案的深层解读

   (1) "心不安"的多重内涵

   ① 表层：慧可对达摩说"弟子心不安，乞师安心"。

   ② 中层：心不安源于心的躁动、动荡。

   ③ 深层：躁动源于恶业、杂业、妄业、烦动。

   ④ 最深层：恶念、杂念、乱念、散念动荡于心。

   (2) 断臂求法的决绝

   ① 慧可不惜断一臂，只为求安心之法。

   ② 法师以此说明心不安之苦的严重性。

   ③ 法师指出："安心，令众生安心是很大的功德。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除三大修行误区

   (1) 误区一：无功德力却回向度脱累劫冤亲债主

   ① 学人原本的误解：认为念一部经就可以度脱累劫冤亲债主，以为这是"发大心"。

   ② 法师通过《佛说盂兰盆经》中目连尊者（神通第一、证阿罗汉）尚且"非一人之力所能奈何"的典故，说明个人功德力的有限。

   ③ 法师建立的正见：在修行未成就前，佛菩萨会护持遮蔽，令冤亲债主不打扰修行；成就后才回入娑婆报恩偿债。

   (2) 误区二：拿所学法门为他人消灾捉鬼

   ① 学人原本的误解：学了秽迹金刚法等密法就以为自己有能力为他人消灾、除灾、捉鬼。

   ② 法师通过新加坡弟子精神错乱、敬德法师被外道害死的实例，说明"你搞不过业力"以及外道的危害。

   ③ 法师建立的正见：《大日经》明确开示"学了密法，不要为人消灾，不要为人治病"；佛法的核心是安众生心，不是恐吓众生。

   (3) 误区三：学一点法就急于行菩萨道度脱众生

   ① 学人原本的误解：学了三招两式就想要闯荡武林、称霸武林。

   ② 法师通过"你连一把琴都没有，你还有什么调"的幽默比喻，说明学人根本没有能力弹"调"。

   ③ 法师建立的正见：修行者应当"无调"——根本没有调可以弹，先专心修行成就自身。

2. 本集的核心法义归结

   (1) 修行次第的清晰脉络

   ① 修行初期：佛菩萨将你"盖起来"，令冤亲债主不打扰。

   ② 修行中期：专心修行，发法财，不中途招惹债主。

   ③ 修行成就后：回入娑婆，报恩偿债，心更明了、更净。

   ④ 最终：更深修行，坐菩提座，破四魔，证菩提。

   (2) 安众生心的菩萨行

   ① 法师引述："菩萨为安一切众生心，出生于世。"

   ② 法师将此与达摩安心公案关联：心不安直接与生死轮回挂钩。

   ③ 法师将此与观世音菩萨法门关联："无有恐怖，远离颠倒梦想"。

   (3) 本集在全系列中的定位

   ① 法师虽未正式讲解《起信论》经文，但所讲内容属于"起对正法的正信"。

   ② 法师指出这些内容比马鸣菩萨的高深理论"更加是跟我们更加贴近的事情"。

   ③ 法师以"牙药膏""眼药膏"的比喻，说明本集内容是针对学人"邪、不正信的毛病"的对治法。