《大乘起信论直诠》第066集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 集数与经文位置
① 本集为《大乘起信论直诠》第66集。
② 本集经文引文起始处为复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，
不觉妄虑。"③ 本集以是故三界虚伪，唯心所作，离心则无
六尘境界"为另一核心经文引出点。④ 全集在大乘起信论直诠"系列中的位置为第66集，承接前集修行方法论的讨论。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易混淆散心念佛"与真实念佛"的区别，误以为散心念佛也有功德。
② 学人容易忽视
作意修行"的重要性，误以为泛泛修行即可得果。③ 学人容易被世间宗教领袖的自我封圣所迷惑，不知佛弟子持五戒的殊胜。
全篇议题主线
(1) 本集以真实修行"为主线，从
作意修行的三要素谈起，进而辨析散心念佛的过失，引申到五戒的殊胜，最终归结到三界虚伪，唯心所作"的唯识要义。① 起点：
作意修行包含觉心、坚心、专注三要素，缺一则只是形式。② 展开：以散心念佛为反面典型，破斥邪师说法如恒河沙。
③ 深化：以五戒之难持对比世间圣贤之不能，彰显佛法不可思议。
④ 归结：三界虚伪唯心所作，自心现影像，学佛令人睁开眼看清世间相。
二、核心法义解构与叙事脉络
作意修行的三要素与功不唐捐(1) 修行发心的起点与
作意的内涵① 法师指出修行一开始的时候要发心，真正的发心要修行"。
② 法师说明不管你以任何目的而发心，都可以是发心，但是要正发心"。
③ 法师比喻发心好像一个火花，迸一下，然后开始修行"。
④ 法师强调修行很长的一段路程，这每一段路程里面，几乎是每一刻你都要
作意"。⑤ 法师引用若有所修，皆须
作意"作为作意修行的经典依据。⑥ 法师定义
作意为有意为之，有心为之"。(2)
作意包含的三个核心要素① 法师指出
作意包含觉心"，即觉知。② 法师指出
作意包含坚心"，即心是坚定的。③ 法师指出
作意包含专注"。④ 法师总结包含这三个要素，才是真正的
作意，作意修行，念念作意，念念修行"。⑤ 法师说明有
作意则所修的一点一滴都是有成效的"。⑥ 法师强调功不唐捐"，有
作意的修行不会白费。(3) 无
作意修行的过失① 法师指出若没有
作意、没有发心、没有觉心、没有坚心、没有专注，所修的那只是形式而已"。② 法师说明这种修行只是跟佛法结缘而已，不会有真正的什么重要的结果"。
③ 法师强调修行是真实修行，是serious（认真的、严肃的），是严肃的，是很严肃的心去对待这个修行，不是泛泛之心"。
散心念佛的破斥与邪师说法
(1) 散心念佛的根本过失
① 法师直接点名有人提倡什么散心念佛"。
② 法师批判散心念佛，这话根本不成"。
③ 法师指出你懂一点唯识的人根本就，这个是胡说"。
④ 法师定性这个是误导
众生"。⑤ 法师进一步说明散心念佛，不但没有功德，还造罪"。
⑥ 法师揭示过失根源为轻慢佛、轻慢法"。
⑦ 法师指出用散乱心去念佛，何如不念"。
(2) 真实念佛的标准
① 法师引禅师之语何如不念"，表示散心念佛不如不念。
② 法师要求要念就恭恭敬敬地念，实实在在地念，摄心专一地念"。
③ 法师强调这样才是真实的修行，真实的念佛"。
④ 法师区分不要讲老实念佛，老实就是笨蛋，真实念佛"。
⑤ 法师进一步说明人不要做老实人，要做真实人，老实就是呆子嘛，老实人好欺负嘛，老实人好骗嘛"。
⑥ 法师批判你骗人去老实念佛，那就骗人大家去当呆子啦"。
(3) 末法邪师与杂碎法
① 法师引用佛说末法时期，邪师说法，如恒河沙"。
② 法师解释邪师过失为误导
众生，自坏坏他"。③ 法师说明这个不是说我学了唯识学以后才懂得说这个样是错的"。
④ 法师回忆我在初发心的时候一听到这个名字，我就说这个是错的"。
⑤ 法师指出一定要破邪才能显正"。
⑥ 法师说明散心念佛不是什么邪，这个只是杂碎"，是误导
众生入杂碎法，然后空过一生"。⑦ 法师指出不但空过，你真的就是还是冒犯了佛
菩萨，然后冒犯了法，轻慢，心生轻慢"。经文引申：成熟苦乐等报与
相续识(1) 经文原文与法师解读
① 法师引经文复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故"。
② 法师引经文能令现在已经之事，忽然而念"。
③ 法师引经文未来之事，
不觉妄虑"。④ 法师将忽然心里面会有一些，会有歌出现"与经文忽然而念"相对应。
(2) 法师个人唱歌经历的剖析
① 法师坦言我这一辈子啊，都喜欢唱歌"。
② 法师说明学佛以后我一下就停止了，也不喜欢唱了"。
③ 法师解释不是不唱，而是不喜欢了"。
④ 法师指出以前是当作生命一样"。
⑤ 法师回忆弟子说他一直都还是很阳光"，原因是他有出口，我心里忧闷的时候我就唱歌，所以我就不会郁积"。
⑥ 法师说明我唱也不是唱给别人听，我是唱给自己听的"。
⑦ 法师回忆我在家里唱也是唱给自己听的，然后我去做家教的时候，骑着脚踏车也是，一边走路就一边唱，一边踏车就一边唱歌"。
⑧ 法师总结几乎无时无刻不唱歌，不唱歌的时候就吹口哨，要不然就哼歌"。
⑨ 法师说明唱歌是让我心中那种情感能够宣泄"。
(3) 睡梦中唱歌与
相续识的功能① 法师指出我常常啊，一直到最近还是一样，常常在睡觉里面啊，睡梦中就在唱歌"。
② 法师强调不是唱片段，而是唱一整首歌"。
③ 法师描述唱完了又再继续唱，好像那个唱机又一直转啊，唱到醒来了还在唱"。
④ 法师说明如果没有学佛，甚至于没有出家，那是OK的，没什么关系"。
⑤ 法师指出可是出了家以后就觉得这个很怪"。
⑥ 法师说明因为我已经不唱歌了嘛，不以唱歌为乐了，也不以唱歌为感情的寄托啊，或是宣泄啊"。
⑦ 法师解释因为我有更高等的东西了嘛"。
⑧ 法师将此现象与法义对应：
不觉心动，就一直念啊，念个不断啊，相续识啊"。⑨ 法师说明这个已经不会构成烦恼，我要断则断，马上就断了"。
⑩ 法师比喻我把唱机针头拿起来，那不就停了吗"。
⑪ 法师指出如果我不阻断它的话，它就还是会一直唱下去"。
⑫ 法师定性这就是
相续识的功能"。⑬ 法师警策诸位，不要令你心中的
相续识一直在你没有掌控的情况之下，一直在重播"。⑭ 法师揭示一直重播就是轮回不断，贪爱不断，生死不断"。
音乐爱好的详细举例与顿断之理
(1) 国旗歌的三种版本
① 法师说明我喜欢唱歌，喜欢到什么程度呢？我从小学所学的歌，一直到初中，到高中，一直到大学，几乎所有的歌我都还记得"。
② 法师举例国旗歌第一种为山川壮丽"版本。
③ 法师指出还有第二种国旗歌看国旗，在天空，飘飘荡荡乘长风"。
④ 法师指出还有第三种国旗歌大风泱泱"。
⑤ 法师回忆大风泱泱"是高中音乐课本里的歌。
⑥ 法师说明等到我读大学了以后，然后忽然因为我平常听古典音乐，忽然有一天，听到那个曲子啊"。
⑦ 法师发现那不是我们的国旗歌之一吗"。
⑧ 法师揭示这首曲子的真实来源：这个是海顿的那个弦乐四重奏，然后，那变成奥匈帝国的，后来变成奥匈帝国的国歌"。
⑨ 法师说明德意志变成一个国家了以后，德国拿来当作他们的国歌"。
⑩ 法师指出而我们拿这个歌来歌颂我们的国旗"。
⑪ 法师感叹你看这个是不是很奇怪？"
(2) 佛法令人顿断的神妙力量
① 法师总结我对音乐爱好到这种地步"。
② 法师指出佛法就有这样子神妙的力量，就让我一时顿断"。
③ 法师强调我喜好一辈子，赖以为生存的一种依据啊，精神的寄托，就一时顿断"。
④ 法师说明乃至于文学啊、哲学啊，全都是一样，我开始学佛，一时顿断，没有说慢慢慢慢断"。
⑤ 法师指出你可以有些东西是可以慢慢渐断啦，但是渐断呢，常常会牵扯不清"。
⑥ 法师强调真正断就是一时顿断"。
⑦ 法师比喻就好像电灯，你打开就是亮了嘛，关起来就熄了嘛"。
⑧ 法师反问你说我让它慢慢熄掉可以吗？现在也许有那样的灯啦，但是那就很麻烦"。
⑨ 法师总结所以要断，通常要顿断"。
(3) 圣贤证悟的顿断顿证
① 法师指出圣贤断烦恼，证
菩提，或是证悟啊，那个都是，以实际来讲，都是顿断、顿证、顿悟"。② 法师强调没有渐断、渐证、渐悟的"。
③ 法师解释证就是证嘛"。
④ 法师以数学为例学过数学吧？或是几何学，乃至于代数三角的原式得证"。
⑤ 法师说明原式得证那就是你整个程序过来，然后证的时候就是证了嘛"。
⑥ 法师幽默指出没有说原式证三分之一，余后待续，没有这样子"。
⑦ 法师总结证了就是证了，所以断了就是一定要断了，不能拉拉扯扯"。
佛法的可贵：五戒之难与世间圣贤之不能
(1) 佛法是宇宙最宝贵之物
① 法师郑重宣告佛法是世界上，全世界，乃至于全天下宇宙啊，最宝贵的一样东西"。
② 法师说明佛法能令人作到世间人所不敢想，乃至于不能达到的境界"。
③ 法师指出你们之中已经有人达到了，但是你不知道"。
(2) 五戒的具体内容与殊胜
① 法师引佛说五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒"。
② 法师指出这任何一戒，在所有的世间，所谓的世间的圣人、贤人，都没有一个能够做到一条"。
(3) 儒家孔子未能持戒的分析
① 法师指出不杀生，所有的世间外道、凡夫，全都没有能做到"。
② 法师分析儒家没有不杀生，他还要供牲物嘛"。
③ 法师分析道家他们也可以自选的，他也可以吃素，也可以不吃素啊"。
④ 法师指出不偷盗，那儒家也没有讲这个东西"。
⑤ 法师批评孔子他自己就偷盗啦"，具体为删诗书"。
⑥ 法师说明孔子删诗书就是一种犯了偷盗戒"。
⑦ 法师论证那诗书不是他个人的东西啊，他那个是我们中华民族的共产"。
⑧ 法师指出孔子自语相违不在其位不谋其政"。
⑨ 法师说明孔子你也不是什么官方的那个文史的那个国史馆的编译啊、主编啊，你凭什么"。
⑩ 法师指出而且你即使是国史馆的，你也要皇帝同意嘛"。
⑪ 法师揭示孔子不但把诗经删掉十分之九，只留十分之一而已"。
⑫ 法师具体说明三千多首剩下三百首，是三千多，不是三千而已啊，是三千多，剩下三百首，是删掉十分之九"。
⑬ 法师定性这是大扑灭"。
⑭ 法师指出书经《尚书》是史之历史，是各国的历史"。
⑮ 法师说明孔子甚至不知道他删掉多少，很多都是连那个题目都没有啦，那有一些篇目都还留着，但是下面是空白的"。
⑯ 法师批评孔子这么胆大妄为"。
⑰ 法师说明孔子删书标准符合他的想法的，他就留着，不符合的，他就把它删掉"。
⑱ 法师指出里面一定也有加油添醋的、改变的啊"。
⑲ 法师说明连原本都没有了，只剩下了孔子删过的东西啊"。
⑳ 法师定性把别人的，而且是公产当作私产来作，这不是说不予取啦，不但不予取，而且还把它变造、毁灭，所以这个罪很重啊"。
(4) 孔子在其他
戒律上的过失① 法师分析不邪淫戒：他有没有邪淫不知道，但是他有意淫"。
② 法师指出子见南子，那就是意淫啊"。
③ 法师分析不妄语戒：删诗书，他就政治取向，然后把那个《诗经》的解释全都用政治语言来表现啦，都是政治取向啦，那《书经》更不用讲啦"。
④ 法师定性那是一种，也是一种妄语"。
⑤ 法师指出饮酒戒：他也饮酒啊"。
⑥ 法师总结连孔子也没做到、做不到"。
(5) 基督教耶稣的过失分析
① 法师指出耶稣也是饮酒的"。
② 法师分析耶稣的妄语：他说他是上帝的儿子啊，可是等那个罗马的总督问他的时候，他又不敢讲了"。
③ 法师引述对话：听说你是上帝的儿子？"耶稣回答那是你说的"。
④ 法师解读意思就是'我没说'"。
⑤ 法师指出你说的算。所以，等于你帮我肯定了我是上帝的儿子，但是我可没这么说"。
⑥ 法师定性这就是一种变相的妄语"。
⑦ 法师引述英文《圣经》詹姆士王版的相关内容。
⑧ 法师指出里面讲到说耶稣是上帝之子啊，他不是讲'The Son of God（神之子）'，而是讲'The Son of Man（人之子）'"。
⑨ 法师说明而且用红字，用红字写出来"。
⑩ 法师质疑他不是上帝的儿子呢？怎么说，他不是神之子，而是人之子？"
⑪ 法师提及作家鹿桥写过《人子》。
⑫ 法师指出本来是神子，为什么变成人子呢？"
⑬ 法师分析耶稣的使命矛盾：你不是来救
众生的吗，怎么是来审判世人的呢？"⑭ 法师指出耶稣来也只是来送一场横死"。
⑮ 法师说明耶稣所受的是横死啊，那是业障非常重的人才会横死嘛"。
⑯ 法师指出耶稣你连你的'十二死徒'都没有，都不能救啊"。
⑰ 法师解释死徒"：罗马兵去抓他的时候，没有一个人敢承认他是耶稣的徒弟嘛，那不是死徒是什么？死徒弟啊"。
⑱ 法师指出使徒后来变成圣徒啦"，又谐音剩徒，剩下的徒弟，多余的意思啦"。
⑲ 法师说明使徒他的老师死掉以后，他们都大发迹啦，然后就写出他的那言行录啊，就变成那个Gosples（福音书）"。
(6) 外道祖师的自我封圣
① 法师指出印度所有的九十六种外道，它的每一个祖师爷都自称正遍知"。
② 法师说明九十六种外道祖师都是薄伽梵"。
③ 法师强调那个薄伽梵不是只是我们世尊称为薄伽梵，那九十六种外道全都是薄伽梵"。
④ 法师总结都是自己封自己是圣人，那所以，那些使徒变成圣人也就没什么啦"。
伊斯兰教与穆罕默德的批判
(1) 穆罕默德与《可兰经》的来源
① 法师定性穆罕默德是一个刽子手"。
② 法师说明《可兰经》来源以历史来讲，就是穆罕默德模仿犹太教的圣典，然后做成他们的《可兰经》"。
③ 法师比较这制作过程是怎么来的？就好像有点像一贯道模仿佛教，是一样的"。
④ 法师指出一贯道模仿的只是一小部分，然后但是他以那个佛教的一点点皮面啊，然后他那个骨髓呢，完全是道教的"。
⑤ 法师指出道教那个乩童啊，这样子的，就开沙盘那个都是乩童嘛"。
⑥ 法师指出穆罕默德就是乩童"。
⑦ 法师说明穆罕默德常常啊，忽然就会in the trance（恍惚），忽然大家聚在一起啊，好端端就会in the trance"。
⑧ 法师说明就是'神灵附体'，神灵附体，然后就跟那个道教乩童完全一样"。
⑨ 法师描述过程就会讲一些什么话，然后旁边的人就赶快记录，记录下来那些，他就说是这个上帝来告诉他，然后他就写下来，那就变成他们的《可兰经》"。
(2) 伊斯兰教的武力征服
① 法师指出穆罕默德不是度化
众生，他是从头开始就是用武力征服"。② 法师说明包括他们原来那些阿拉伯人，全都是用武力强迫你要信阿拉真主"。
③ 法师描述征服过程：被打败了，所以就臣服了，臣服久了以后就信了"。
④ 法师指出地理扩张：从阿拉伯半岛，然后就跨海到美索不达米亚平原，就两河流域，征服了整个中东，征服了整个中东又去征服了伊朗、波斯，然后往西再去，甚至于曾经征服了西班牙"。
⑤ 法师总结横跨欧亚非三洲的大帝国，就回教帝国"。
⑥ 法师概括一手拿《可兰经》，一手拿宝剑，你要不要皈依阿拉？你不皈依阿拉，就把你宰了，你皈依阿拉，那就跟我平等"。
中国历史的反思与学佛开眼
(1) 元清征服中国的分析
① 法师指出我们中国也是被这样征服，后来就所谓认怂了，元帝国跟清帝国都是这样子把我们征服了"。
② 法师批评后来我们也习惯了，然后我们也自称我们是清国人"。
③ 法师反驳我们还把它融合了"的说法：谁跟你融合？他们送来，蒙古人从来也没有认为他们是中国人"。
④ 法师指出在蒙古人统治之下，在清朝统治之下，我们汉人都是四等，第四等公民啊"。
⑤ 法师强调那都是差别待遇的，一直都是这样子"。
⑥ 法师特别批评清朝即使是一品大臣，也要在皇帝面前自称奴才，那就是已经把你这个头按在地下踩了"。
⑦ 法师指出我们还自称是清国人，但是人家清朝人，他们旗人根本不认为我们汉人是跟他们一样的"。
⑧ 法师批评我们还认为说，甚至于我们还把它变成我们的正史，这个元朝跟清朝都是我们的正史，元明清，实在是太颠倒了"。
⑨ 法师引用阿Q精神极大化"来形容这种心态。
⑩ 法师指出明明是被人家踩在地下，然后说'诶，我们把你们融合了'，这是神经病"。
⑪ 法师纠正什么元明清三代，人家根本没有，从来没有认为他们是属于中国的，他们是什么？是中国的统治者"。
(2) 学佛令人睁开眼看清世间相
① 法师总结所以，学佛就让我能够睁开眼睛看"。
② 法师指出要懂得历史才知道"。
佛法五戒之殊胜的再强调
(1) 五戒与世间宗教的对比
① 法师重申杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，世间没有一个任何哲学、任何一个宗教能，乃至于它的领袖、它的祖师爷，没有一个人能够做到"。
② 法师赞叹而我佛如来，让我们这些芸芸
众生，很平常的人，在这个适当的、好的善知识教导之下，都能依于如来，行此甚难希有、不可思议之事"。③ 法师感慨觉得我们非常、非常的幸运，这个世间所有的一切所谓圣贤的人，都没有一个人能够做到"。
④ 法师指出我们佛弟子，普普通通的啦，平常一个佛弟子，只要能够信受佛法的，真诚的，就都能做到，而且不足为难"。
(2) 出家众不淫戒的殊胜
① 法师指出以不邪淫来讲根本就不可能做得到"。
② 法师指出以出家人讲不淫，那就要他的命啦"。
③ 法师举例连罗马的那个主教啊，乃至于教皇啊，自古就有私生子啊"。
④ 法师指出天主教很多性侵啊，侵害这个青少年啊，每年都好几十万"。
⑤ 法师指出美国的教会啊，以及天主教廷啊，每年都要拨好几亿、好几十亿的美金去安抚这些受害人，叫他们不要爆发，不要去宣扬"。
⑥ 法师赞叹我们佛教多么的甚难希有啊，实在是太不可思议了"。
(3) 中东女性黑袍与天主教修女头巾的批判
① 法师举例中东女性外出都要罩着个黑袍，连头，全身都盖得满满的"。
② 法师指出把你的好相都遮起来，那好相遮起来就当作没有"。
③ 法师指出天主教修女就把那个头就用一个布盖起来，就假装没有头发"。
④ 法师定性都是虚伪、虚妄的"。
⑤ 法师强调只有我佛如来的法才能够做到说真的不贪爱色相"。
⑥ 法师揭露虚伪你要人家不贪爱你的色相，所以把它遮起来，可是你回到你的寝室的时候，然后沐浴的时候，那不就露出来，然后也照镜子啊，乌溜溜的头发就出来了嘛"。
⑦ 法师总结都是虚伪的"。
(4) 天主教抄袭佛法与耶稣空白岁月
① 法师指出天主教很多是抄袭佛法的，譬如说他们的那个monastery（隐修院）"。
② 法师指出天主教那个制度啊，是抄袭佛法的"。
③ 法师引述一本书the lost years of Jesus（耶稣行踪成谜的岁月）"。
④ 法师说明该书指出耶稣生平有十九年是空白的"。
⑤ 法师指出有人就讲说，他可能是到印度去学"。
⑥ 法师推测那是不是学佛法不知道，但是大概就学了很多东西，然后后来就以那个为蓝本，然后来建立他的基督教"。
(5) 信受佛法的殊胜总结
① 法师呼吁你要深深地觉知，能够信受佛法是非常不可思议"。
② 法师指出能够让你做到甚难希有之事，第一个最甚难的，就是受持五戒"。
③ 法师补充乃至于出家众受持比丘、比丘尼戒，这是甚难的"。
④ 法师总结最重要的就是这种行为上面你能够做得到"。
(6) 人间净土的设想
① 法师设想假如这个世间的某一国的人，他们都能够都不杀生、不偷盗、不邪淫，就这三个就好了，那一个国度就是一个极乐世界一般了，就是人间的乐土了"。
② 法师强调你能想象吗？举国之人都能够不杀生、不偷盗、不邪淫，那这个不是太平盛世吗？"
③ 法师赞叹我佛如来的法就是这么样子的甚深、不可思议，而且不是勉强的，是你自己愿意发心去作的"。
④ 法师指出耶稣教十戒等于没有啊，只是说你要守十戒，但是连讲的人自己也不守啊"。
⑤ 法师总结我们真的是最幸运的，能够碰到如来的正法，而且能够信受奉行"。
⑥ 法师强调你不要修说这些甚深微妙的法，光是那个五戒，那就没有一个人能够，除了佛弟子以外"。
三界虚伪唯心所作的唯识要义
(1) 经文原文与核心解读
① 法师引经文未来之事，
不觉妄虑"。② 法师引经文是故三界虚伪，唯心所作，离心则无
六尘境界"。③ 法师进一步解释是故三界一切的内外现象皆是虚伪不实，唯自心所作，更无其他"。
④ 法师强调若离于自心之外，则无任何真实
六尘境界可得"。⑤ 法师再次重申离于自心之外，没有任何真实的
六尘境界可得，一切皆是自心现影像"。(2) 《楞伽经》要义与自心现量
① 法师指出这就是《楞伽经》的要义"。
② 法师定义唯自心现影像，或称唯心现量，自心现量"。
(3) 徐志摩心影与人吃影子的比喻
① 法师提及散文家徐志摩写了好多散文，其中有一个散文叫作《欧游心影录》"。
② 法师说明心影就是自心现影像，自心现量"。
③ 法师提出比喻人就是吃影子的人"。
④ 法师说明世间的动物啊，大概只有人是吃影子的，其他动物吃都是吃实在的东西"。
⑤ 法师指出我们可以吃那个想象的东西，而大部分都是想象的"。
⑥ 法师强调我们真正看重的啊，是想象的比实体还要重要"。
追求快乐与理想的虚幻本质
(1) 追求快乐是自心心影
① 法师举例我们追求快乐，追求幸福"。
② 法师指出这是我们追求的目标、目的，跟几乎所有的价值都在上面"。
③ 法师定性可是这是什么？影子，自心的心影"。
④ 法师说明这个是没有客观的评价的，所以你自己自定的"。
(2) 人高于动物的反讽
① 法师指出其他动物都没有这个东西"。
② 法师说明人就是高于其他动物，所以这个是很反讽的一件事"。
③ 法师总结我们一辈子所追求的，所有的造作乃至于成就，都是为了要达到这一个目的"。
(3) 快乐内容的个人差异
① 法师说明快乐跟幸福啊，每个人的自定的内容又不太一样"。
② 法师举例有的人得到金钱是快乐，有的人得到爱情是快乐，有的人得到权力是快乐"。
③ 法师举例有的人就是要活得优哉游哉是快乐"。
④ 法师总结那种都是自己内定的，心中的影像"。
(4) 理想与梦的关系
① 法师指出那个影像也就是梦，所谓把它称为梦"。
② 法师说明那个自心的影像呢，是很高的所谓的理想"。
③ 法师设问理想有没有一天可以实现呢？"自答没有，所以它才是理想嘛"。
④ 法师解释它如果可以实现就不是理想了，因为理想是相对于现实的嘛"。
⑤ 法师指出如果有一天，你那个真正所谓理想或是目的达到了，但是你又会生起，你那个理想还会生起，所以你永远达不到"。
⑥ 法师说明永远一定要产生一种让你能够努力奋斗追求的一个动力，所以你要提升你的理想"。
(5) 文化是catharsis宣泄作用
① 法师指出因为有这个所谓的理想，所以产生了所谓的文化"。
② 法师分析化"字：化是什么？幻化嘛，变化嘛"。
③ 法师说明人生而为人，那为什么苦呢？就是，你永远是不停地追求，永远没有满足的一天"。
④ 法师指出等你满足了，真正达到了以后，你又觉得虚无了，觉得虚幻"。
⑤ 法师说明等到你有一天觉得虚幻的时候，你无法自解，除了学佛"。
⑥ 法师指出学佛后对这个就，用《金刚经》的话，不惊不怖"。
⑦ 法师说明你早早就知道，这个人生有如幻化一般，但是一般人就，虽然也是这么喊啊，人生如梦啊什么的，但是事实上，他有没有把人生如梦很认真地看待，或是去思惟？没有"。
⑧ 法师指出一般人只是喊一喊，然后给你有一个喝酒的藉口，或是写诗的藉口，唱歌的藉口，然后就产生了我所说的这些文化"。
⑨ 法师总结那些文化的内容啊，主要都是什么呢？都是拿来吐槽用的啦"。
⑩ 法师引入亚里斯多德概念亚里斯多德的诗学里面所谓的catharsis，就是宣泄作用"。
⑪ 法师说明所有的一切文艺啊，乃至于一切创造，都是这个作用，你那个心里面淤积，身体跟心里面淤积一些能量，你要把它释放出来，否则你会不舒服"。
⑫ 法师指出每个人的那个才能啊，才具不同啊，所以他宣泄的方向就不一样"。
司马迁、武侠与包公的文化批判
(1) 司马迁写《史记》是宣泄
① 法师指出司马迁写《史记》也是为了宣泄"。
② 法师说明司马迁因为他蒙到不白之冤嘛，所以他就很有怨言，就把它宣说出来"。
③ 法师指出司马迁藉着写《史记》啊，然后把他那些槽啊，全部都吐出来了"。
④ 法师指出司马迁吐得最大的大槽是什么？就是他写这个《侠客列传》"。
(2) 侠客的真相与司马迁的渲染
① 法师指出《侠客列传》中那些侠客很多根本就很莫名其妙的"。
② 法师说明经由司马迁的渲染啊，结果那些侠客之士啊，就变成好像英雄一样"。
③ 法师揭示真相事实上都是好勇斗狠的人啊"。
④ 法师描述侠客行为就是人家给他一些钱，他就卖身给他，然后就为他行刺啊，为他报仇啊，乃至于要去杀秦王啊"。
⑤ 法师指出侠客动机那些都是为了名、为了利，为了什么所谓的义气"。
(3) 苏轼《留侯论》对匹夫之勇的批判
① 法师赞赏苏轼有一个《留侯论》啊，就评判那个留侯，就是张良"。
② 法师指出苏轼评判张良雇那个大力士要去拿那个大锤啊，要去暗杀那个秦始皇，那个是一个蠢动作，那个就是匹夫之勇"。
③ 法师引苏轼原文所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。"
④ 法师解释匹夫之勇就是短视啊，然后就要取得一时的宣泄、报复"。
⑤ 法师说明大勇之人就可以隐忍，然后先谋而后动，然后去取得真正的结果"。
⑥ 法师定性像什么荆轲刺秦王，那个就是不可取的"。
(4) 中国侠客崇拜的文化根源
① 法师指出司马迁就是为了他自己吐槽嘛，然后所以藉着这些好勇斗狠的人，然后就把他提出来"。
② 法师说明我们中国就变成有那个所谓的侠客啊，那事实上那些都是不足取的"。
③ 法师分析根源我们中国民族就是这样子，因为这帝王政治，而且都是严刑峻法，所以百姓啊，都是一直长期地被欺压、压制"。
④ 法师说明结果就变成有这些侠客啦，出来见义勇为啊，然后帮你报仇啊什么"。
⑤ 法师定性那个都是私刑啊"。
⑥ 法师引入西方概念西洋的那个take the law into one's own hand（自己掌握法律）"。
⑦ 法师说明也就是说，把那个法律制裁的那一个功能，那个任务，我来执行"。
⑧ 法师指出那个就叫什么？就是义士，事实上那个是犯法的，西洋人是把这看成这个样子"。
⑨ 法师解释中国侠客崇拜我们中国人就是因为长期地被帝王啊、被土豪啊这种欺压，所以没有办法宣泄，所以就只好去崇拜那些古代的那些侠士啊"。
⑩ 法师说明乃至于后来写那些武侠小说，都是这个东西啊，什么什么义啊，行侠，仗义行侠"。
(5) 包公形象的批判
① 法师提及乃至于包公啊"。
② 法师指出包公是怎么样子，你也很难讲，就幻想出有这样子的，能够为人民矫正冤情的这样子的青天"。
③ 法师定性其实那个都是小说，真正是怎么样，还值得去探讨"。
④ 法师批判包公办案很多都是自由心证，没有真正的证据"。
⑤ 法师举例什么落帽风啊，什么东西啊，然后做一场梦啊，然后趴一下就有那个冤魂来告状啊，然后他就可以抓人啊"。
⑥ 法师描述包公审案认不认？不认？打！很多都是屈打成招啊"。
⑦ 法师指出包公刑具他有那个什么，尚方宝剑，有虎头铡、狗头铡、猪头铡"。
⑧ 法师定性那不是包青天，那是包黑天啊"。
⑨ 法师指出他的那个审问堂，那公堂就是刑堂啊，哪有这样的事？"。
⑩ 法师描述审了以后，有些位阶比较高的，然后就用虎头铡，然后一铡，身首两段，这整个公堂溅得都是血"。
⑪ 法师描述然后就把尸体拉下去，然后当场就清洗"。
⑫ 法师质疑怎么会公堂变刑堂呢？这很奇怪吧"。
⑬ 法师指出程序问题你判了刑以后，也应该要有一个执行的那个时间嘛、地点嘛，都不一样嘛"。
⑭ 法师定性包公案啊，那个真是一包乱搞，乱七八糟"。
(6) 中国缺乏法制与人民的幻想补偿
① 法师分析我们中国因为自古就没有法制嘛，所以人民心里面就是希望有人来帮我们，喊出我们的冤屈啊"。
② 法师指出甚至有一种好像替代的作用，补偿作用"。
学佛开眼与司马迁的幸运
(1) 学佛的现实认知功能
① 法师总结学佛就有这样好处，把这个世间相都可以看得很清楚，不会这样人云亦云"。
(2) 司马迁的不幸与幸运
① 法师评价司马迁也很可怜，但是他也很了不起，很伟大"。
② 法师指出司马迁他很幸运，他很不幸地碰到汉武帝，但是他也很幸运碰到汉武帝"。
③ 法师说明司马迁的幸运之处他写出了那么多史记，然后讲他们本朝的那一些内幕的东西，然后讲他们先王的那一些皇帝啊，的那一些错误啊、缺点啊，难以见人的事情，结果汉武帝也没有惩罚他"。
④ 法师指出皇帝对他震怒啊，也只是把他腐刑而已啊，没有罪及他的家族啊，所以他很幸运"。
⑤ 法师对比朱元璋就是一个字不对，就文字狱，那就杀九族啦"。
⑥ 法师总结汉武帝啊，对这件事应该是失常了，没有遵照我们中国的那一些先王的祖训，勿枉勿纵"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的音乐记忆与歌唱习惯
(1) 歌曲记忆的详细描述
① 法师说明我从小学所学的歌，一直到初中，到高中，一直到大学，几乎所有的歌我都还记得，都还会唱"。
② 法师指出乃至于你们不会唱的，我很多也都会唱"。
③ 法师承诺哪一天有机会show给你们一下"。
(2) 三种国旗歌的考证
① 法师能完整唱出第一种国旗歌山川壮丽"版本。
② 法师能完整唱出第二种国旗歌看国旗，在天空，飘飘荡荡乘长风"。
③ 法师能完整唱出第三种国旗歌大风泱泱，佳期匆匆"。
④ 法师揭示第三首曲子来源为海顿弦乐四重奏。
⑤ 法师说明此曲先后成为奥匈帝国国歌和德国国歌。
五戒受持的现场互动
(1) 法师的现场提问
① 法师提问有受持五戒的举手"。
② 法师指令放下"。
③ 法师多次要求合掌"。
④ 法师要求先放掌"。
(2) 法师的掌声号召
① 法师指出这个时候应该要拍手啦"。
② 法师说明这个拍手不是鼓励我，是称赞，称扬、赞叹佛法"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除散心念佛的误解
① 学人原本容易误解散心念佛"也有功德，误以为泛泛念佛即可。
② 法师通过唯识学理、禅师警语何如不念"来破斥此误区。
③ 法师建立了真实念佛"的正见：恭恭敬敬、实实在在、摄心专一。
④ 法师区分老实"与真实"，指出老实就是呆子"，建立做真实人"的行持方向。
(2) 破除对世间宗教领袖的崇拜
① 学人容易被孔子、耶稣、穆罕默德等圣人形象所迷惑。
② 法师通过逐条分析五戒持守情况，揭示孔子删诗书是偷盗、耶稣是变相妄语、穆罕默德是乩童。
③ 法师建立世间圣贤无一人能持五戒"的正见。
④ 法师归结为我们佛弟子，普普通通的，都能做到五戒，而且不足为难"。
(3) 破除对中国历史的错误认知
① 学人容易将元朝清朝视为中国正史，误以为融合"。
② 法师通过历史事实指出元清从未自认为中国人，汉人是四等公民。
③ 法师建立了学佛令人睁开眼睛看"的正见。
④ 法师指出清朝大臣在皇帝面前自称奴才，是把头按在地下踩。
核心难题与开解
(1) 修行如何从形式转为真实
① 学人容易陷入泛泛修行"的形式，缺乏
作意。② 法师指出
作意包含觉心、坚心、专注三要素，缺一不可。③ 法师通过功不唐捐"与只是跟佛法结缘"的对比，建立真实修行的标准。
④ 法师最终归结为念念
作意，念念修行"的行持方向。(2) 如何认识三界虚伪唯心所作
① 学人容易将世间追求视为实在，不知其为自心心影。
② 法师通过人就是吃影子的人"的比喻，揭示快乐、幸福、理想都是自心影像。
③ 法师以《楞伽经》唯自心现影像"为经典依据。
④ 法师归结为离于自心之外，没有任何真实的
六尘境界可得"的唯识正见。(3) 如何看待文化与宣泄
① 学人容易将武侠小说、包公案等视为正义典范。
② 法师通过司马迁《侠客列传》的宣泄本质、苏轼《留侯论》的批判、包公案的一包乱搞"来层层辨析。
③ 法师揭示中国文化中侠客崇拜源于长期被帝王欺压的补偿心理。
④ 法师建立学佛就有这样好处，把这个世间相都可以看得很清楚，不会这样人云亦云"的正见。
回向
① 法师带领回向愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"。
② 法师带领回向普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"。
③ 法师说明回向三称"。
结语
① 法师在回向后补充讲到这里啊，我要讲个笑话"。
② 法师宣布我要模仿星云法师"。
③ 法师模仿星云法师语伟大的佛陀啊！佛陀万岁！"。