《大乘起信论直诠》讲解第83集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：本集承接《大乘起信论直诠》第82集进度，正文讲解始于138页《起信论》，核心经句为"入净心地随分得离"。本集前半部分为大量"世事絮言"，以中国历史酷刑、政治暴行、文化批判为学人补课。
• 核心内容概述：法师从中国历代酷刑（腰斩、磔刑）讲起，层层剖析明朝暴政、汉高祖杀功臣、周公摄政杀兄弟、孔子歌功颂德等历史事实，进而批判中国文化"有才无德"的民族习气，又以日本幕府制度的"万世一系"与中国皇权更替的血腥作对比。最后以"入净心地随分得离"回归佛法修行，说明先破世间迷执方能入净心地的修行次第。
• 全篇要点提示："有才无德"的文化批判与"入净心地随分得离"的修行归结——先以世事絮言破迷，再以经文正见立行。

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【中国酷刑：腰斩、磔刑与石灰止血法】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "腰斩啊，就是把人从腰这里斩成两段，这样叫腰斩。"

  "磔刑就是千刀万剐，又称为剐刑，这是世界上最可怕的。"

  "把你的上半身就放在那个石灰上，石灰干嘛？止血……石灰有侵蚀的作用，会很痛啊。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  腰斩	从腰间斩为两段，"首足异处"；周代三种死刑之一（车裂、斩、杀），"斩"即腰斩，"杀"即杀头	史书中"问斩"常被误以为是砍头，实际是腰斩	明朝最盛行此刑
  磔刑	千刀万剐，又称剐刑；法师判定为"世界上最可怕的"刑罚	明朝用得最多	明朝"最为暴虐""最残酷"
  石灰止血法	腰斩后将上半身置于涂石灰平台上；石灰止血使人不立即死亡；石灰侵蚀作用造成持续剧痛	一般人不知此刑的残忍程度	法师评价"惨无人道"
  虎头铜铡	包公处死罪人所用；实际有三个铡：虎头铡、狗头铡、猪头铡	小说戏曲中的描写有历史依据	"要看你的身份而定"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "明朝用得很多，腰斩也是明朝最盛行……明朝是最为暴虐的一个朝代，最残酷的一个朝代。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以酷刑为切入，揭示中国文化中破坏力与创造力并存的矛盾本质。
    • 以明朝东厂、西厂、锦衣卫三个特务组织比喻"三个国安局"，说明特务控管国家的传统。
    • 法师指出苏共KGB"根本不需要"学，"你只要去研究明史，那就已经是天下武林第一了"——以幽默方式揭示中国特务传统的深厚。
    • 此段为后文"有才无德"判定积累事实基础。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	五刑之外另有各种刑罚，腰斩"用得很广"	从腰间斩为两段→首足异处	包公虎头铡的故事印证此刑的广泛使用
  步骤②	周代死刑分车裂、斩、杀三种	"问斩"的斩实为腰斩而非砍头→《史记》多指腰斩	历史记载的刑罚体系
  步骤③	后代研发石灰止血法	腰斩→涂石灰平台→止血→不立即死亡→石灰侵蚀致痛	"惨无人道"的终极判定
  步骤④	磔刑（千刀万剐）出现	明朝用得最多→腰斩也最盛行→三个特务组织控管国家	明朝"最为暴虐"

2. 【明朝暴政：炮轰功臣楼与朱棣篡位】

• 📜 核心原文：

  "明太祖很阴险哪……盖了一个庆功楼……就在功臣楼下面，布满了炸药……等那些功臣齐集以后，就炮轰功臣楼，所有的功臣没有一个逃脱掉的。"

  "明成祖朱棣，篡位啊……编了一个什么《永乐大典》……乐噢，太乐啦。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  庆功楼	明太祖所建高楼，刻功臣画像雕像；楼下布满炸药，外有炮兵对准	功臣以为受嘉奖，实则赴死	"最大的忘恩负义"
  《永乐大典》	明成祖朱棣编撰；朱棣为永乐大帝	以文治粉饰篡位	法师讽刺"乐噢，太乐啦"
  郑和下西洋	三宝太监多次下西洋；真实目的是追杀建文帝	一般人以为是外交或贸易	"中国已经都搜尽了，要到海外去"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "郑和下西洋，还要追杀他篡位，他篡他侄儿的位啊……就一直不断地在那边搜索，都搜不到，中国已经都搜尽了，要到海外去，所以一定要赶尽杀绝。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以"赶尽杀绝"四字概括中国历代朝代更替的本质。
    • 将汉高祖刘邦与明太祖并列，揭示"杀功臣"是中国政治的通病。
    • "只有一个张良跑掉了"与"明朝刘伯温也跑掉了"形成跨朝代对照——两个国师都看透了主子的阴险而逃脱。
    • 以"我们都称为汉人其实也是很奇怪的"这句讽刺，揭示民族认同与历史事实之间的矛盾。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	明太祖盖庆功楼，刻功臣画像	功臣以为受嘉奖→齐集楼中	忘恩负义的起点
  步骤②	楼下布炸药，炮兵对准	功臣齐集→炮轰→无一逃脱	"最大的忘恩负义"
  步骤③	张良跑掉（汉），刘伯温跑掉（明）	两个国师看透主子阴险→逃脱	其他功臣"都死光光了"
  步骤④	朱棣篡位→编《永乐大典》→郑和下西洋	篡侄儿位→文治粉饰→追杀建文帝→中国搜尽搜海外	"赶尽杀绝"的暴政本质

3. 【周公杀兄弟与孔子歌功颂德的批判】

• 📜 核心原文：

  "孔子却昧了良心，说中国的一贯道统'尧舜禹汤，文武周公'。"

  "若圣与仁，则吾岂敢？"

  "依佛法来讲，就是众生的恶知识。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  尧舜禹汤文武周公	孔子所定中国一贯道统；其中周公杀管叔、放蔡叔	将政治斗争中杀兄弟的人封为圣人	法师判定"昧了良心""根本就是不通"
  管叔、蔡叔	周公的两个弟弟；不服周公专权想要造反	周公讨伐弟弟属政治斗争	"中国的第一个政争"
  谄曲阿谀	歌功颂德的习气；从孔子延伸至官场与民族	以吹牛拍马换取专制集权者赏识	"中国很重的习气，民族习气"
  恶知识	佛法术语；指误导众生的人	孔子在道统问题上混淆是非	"依佛法来讲，就是众生的恶知识"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "圣人杀自己的兄弟啊，对不对？所以这根本就是不通。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以"昧了良心"四字直指孔子在道统问题上的虚伪。
    • 孔子自答"若圣与仁，则吾岂敢"证明他有自知之明，但评论别人时却混淆是非——这揭示了"知而不行"的矛盾。
    • 法师以"跪舔当权者"这一现代俗语，将孔子的行为拉到当代语境中审视。
    • 歌功颂德的习气从小到官场、大到整个国家人民，形成"谄曲"的民族习气——这是法师判定的学佛障碍之一。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	周武王死→周成王年仅三岁→周公摄政	周公专权→两个弟弟不服→想要造反	中国第一个政争的起点
  步骤②	周公讨伐弟弟	杀管叔→放蔡叔（流放蛮荒地带）	以政治原因杀兄弟
  步骤③	孔子将周公列为"文武周公"道统	杀兄弟者被封为圣人→与李世民杀兄弟类比	"昧了良心""根本就是不通"
  步骤④	孔子自答"若圣与仁，则吾岂敢"	有自知之明→但评论别人时混淆是非	"众生的恶知识"
  步骤⑤	歌功颂德的作风蔓延	从小官场到大国家→人民习性→谄曲阿谀	"吹牛拍马"的民族习气

4. 【诈术渊源于老子与"虚无即无底线"】

• 📜 核心原文：

  "中国是最会整人、耍人的民族。"

  "虚无就是无底线。"

  "川普就是cowboy（牛仔）嘛，直来直往cowboy，人家cowboy，我后面给你一只印地安人的箭，你就受不了了嘛。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  诈术	渊源于老子；耍人、耍阴；不仅用于兵法战争，还用于人际交往和商场	能骗得了人"表示自己很厉害"	中国人的民族习气
  虚无	法师给出的现代定义："虚无就是无底线"	一般理解老子虚无为哲学概念	越诈越好，越阴越好越高
  cowboy	川普的行事风格：直来直拜	直来直往打不过背后暗箭	以俗语解释中西博弈差异

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你看三国演义也好啊，看那个战国策也好，乃至于看水浒传也好……你最欢喜的，哇，心花怒放……就是他使了一个计谋，很成功……那些都是诈术。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师指出《三国演义》《战国策》《水浒传》中最令读者欢喜的就是计谋成功——这揭示了中国人对诈术的审美化和文化认同。
    • "虚无就是无底线"是对老子哲学最犀利的现代解读，将哲学概念直接关联到道德判断。
    • 川普与拜登的类比以幽默方式说明：中国文化中的诈术传统已经深刻到连美国政客都能从中获益。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	中国被定义为"最会整人、耍人的民族"	诈术渊源于老子→耍人耍阴被视为可称赞	民族习气的根源
  步骤②	《三国演义》《战国策》《水浒传》中的计谋	读者对计谋成功"心花怒放"→诈术被审美化	文化对诈术的认同
  步骤③	老子的虚无哲学	"虚无就是无底线"→越诈越好越阴越好	哲学概念的道德批判
  步骤④	川普打不过拜登的类比	拜登从中国学到"武林秘籍"→川普是cowboy直来直往	中国文化影响力的讽刺

5. 【"世事絮言"——从世间法到佛法的过渡】

• 📜 核心原文：

  "释迦太子他出家学道之前，他已经把世间法，各种十八般武艺啊，各种文艺啊等等啊，全都学通了。"

  "你们不是这样子嘛……对人生世相就看不透。"

  "化大呆为小呆，化小呆为不呆，然后不呆了以后再来学佛，就会有智慧。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  世事絮言	法师为学人补世间法之课的系列内容	学人不通世间法导致学佛障碍	"给你们补课"
  大呆小呆	不通世相的迷惑状态；越迷越自以为先进	"自以为好像懂得很多、很先进、很进步"	"其实都是一个大呆子"
  不足为难	佛经用语；形容学佛没有太大障难	学佛前通达世间法是前提条件	法师自述学佛顺利的原因

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你对世事、世相看不透、看不破，所以就会被它所迷惑……如果你学佛学得很好，可是碰到柏拉图，你有办法吗？你没办法。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以"柏拉图"为具体案例，说明学佛人如果不懂世间法，碰到西方哲学就会"很敬畏"，尤其因为是"洋鬼子的东西"且"洋鬼子当道"。
    • "西方三圣"一语双关——既指佛教西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨），又讽刺柏拉图被称为"西方三圣"之一。
    • 法师以自己学佛顺利的经历为例，证明通达世间法是学佛无障碍的前提。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	释迦太子出家前学通世间法	十八般武艺、文艺→全学通了→觉得没用→学道	以佛为模范
  步骤②	学人不通世间法	碰到柏拉图→不懂→敬畏→被迷惑	学佛的障碍
  步骤③	法师讲"世事絮言"补课	从古代渐渐讲到现代→"现代的人迷的更多"	化大呆为小呆为不呆
  步骤④	不呆以后学佛	没有障碍→有智慧	从世间法到出世间法的路径

6. 【批判西方哲学的勇气与"断无始颠倒想"】

• 📜 核心原文：

  "谁敢去批判或是批评苏格拉底？……批判苏格拉底、亚里斯多德、柏拉图，有谁？谁敢？"

  "用如来明王，这个不动明王，以及不动明王那一只宝剑，文殊那一只宝剑，把这一些愚迷颠倒全都一刀斩断。"

  "我这个样子像不像关公？这个杀得你落荒而逃。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "批判孔子还容易啊，因为中国也有批孔扬秦啊……但是批判苏格拉底、亚里斯多德、柏拉图，有谁？谁敢？因为根本不懂他嘛，你敬佩都来不及呢。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以"谁敢"的反问，揭示学人对西方哲学的恐惧根源是"根本不懂"。
    • "批孔扬秦"说明中国有批判自己传统的先例，但对西方哲学却完全不敢——这是一种文化自卑。
    • 法师以不动明王和文殊宝剑为象征，宣示自己"纵切面，一刀直断"的弘愿——从古到今斩断一切愚迷颠倒。
    • "像不像关公"的自问自答，以关公的威武形象比喻法义破迷的勇猛。

7. 【《成语典》推荐与书评】

• 📜 核心原文：

  "《成语典》，这个是台湾的三民书局出的……这一本是我所看到的最好的一本。"

  "纸很薄，像圣经纸一样……排版也都很悦目。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  《成语典》	台湾三民书局出版；成语讲来源出处；学者式讲解；以原经原典为例	一般成语字典不够深入	"我所看到的最好的一本"
  分一杯羹	书中成语举例；出处为《史记》原文	成语有确切经典出处	验证书籍的学术可靠性

• 🚨 修行误区提示：

  "不像一般的什么中学生、高中生看的那种，然后字很大……它很……四行，四栏啊，所以排版排得很好。"

  • 💡 深层用意：法师推荐此书是"世事絮言"的一部分——帮助学人增长学识、看透世相。查法有注音符号（bpmf）和笔画等多种方式，实用性强。

8. 【中国文化"有才无德"——曹操比喻与华侨对比】

• 📜 核心原文：

  "可以几乎是说'有才无德'……很有才干，很有创造力，可是也超有破坏力。"

  "本来是龙，就变成蛇了，那蛇呢，就变成蚯蚓了。"

  "到处钻啊，那个蚯蚓就到处钻嘛，然后全身没有一个地方是硬的，都是软的，可是它能在地里面无坚不摧。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  有才无德	曹操（曹孟德）为典型：很聪明、很有才干，但德性不好	中国人大体如曹操	"才高德低"
  龙→蛇→蚯蚓	中国人本来是龙→被压制变蛇→再压变蚯蚓→到处钻、全身软、无坚不摧	帝王集权专制压制了中国人的才能	可怜可惜的民族命运
  华侨成就	全世界各地华侨大部分有很好成就；美国华侨读书好事业好；中南半岛、欧洲、非洲表现都好	中国人在开放环境中能一展长才	才能是够的，德性不好才互相妨碍

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "中国人到了外面那种开放的世界以后，他就可以真正地一展长才……你把它压制起来以后……本来是龙，就变成蛇了，那蛇呢，就变成蚯蚓了。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 龙→蛇→蚯蚓的比喻层层递进：龙代表中国人的学习力和创造力；蛇代表被压制后的扭曲；蚯蚓代表在夹缝中求生存的韧性。
    • "全身没有一个地方是硬的，都是软的，可是它能在地里面无坚不摧"——蚯蚓虽软却能穿土，隐喻中国人在逆境中的生存能力。
    • "互相的斗啊，互相的争啊，尔虞我诈"是德性不足的具体表现——这与前文歌功颂德、诈术的批判一脉相承。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	曹操（曹孟德）为"才高德低"典型	聪明有才干→德性不好→中国人大体如曹操	民族性的核心比喻
  步骤②	帝王集权专制压制人民	文化不应只是这样→人民受压制→无法完全发挥	中国文化的潜力与困境
  步骤③	华侨在世界各地成就显著	美国华侨读书好事业好→中南半岛、欧洲、非洲表现好	开放环境中一展长才
  步骤④	龙→蛇→蚯蚓的比喻	压龙变蛇→再压变蚯蚓→到处钻、全身软、无坚不摧	可怜可惜的民族命运
  步骤⑤	历史血腥总结	互相斗、尔虞我诈→满地血腥→斩尽杀绝	王朝更替的暴行循环

9. 【日本幕府制度："万世一系"与中国"一山不容二虎"】

• 📜 核心原文：

  "他们自己称为'万世一系'……从他们的神武天皇以来一直传持不断。"

  "幕府大将军也不会看着天皇碍眼，然后要把他消灭掉……天皇也不会说，哇，这个权力都被你夺去了，我要想办法把你干掉。"

  "我们中国就不是这样子，我拳头大我就是王啊……一山不容二虎，干掉啦，全都杀光了。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  万世一系	日本天皇从神武天皇以来传承不断，两千多年从未被推翻	一般不知日本天皇制度的特殊性	与中国王朝更替的血腥形成对比
  幕府	"幕"即兵幕（兵营）；大将军的都府叫幕府；政令出于大将军而非天皇	幕府将军掌实权但名份上自称臣子	"双行制"的独特政治形态
  征夷大将军	全称；征服虾夷（北海道土著）后天皇封赐的称号	天皇任命是名正言顺统帅天下的前提	"不是因为他武力强盛，最后还要天皇任命"
  双行制	天皇有小朝廷，幕府将军管国政；互不干涉	与董卓挟天子以令诸侯完全不同	"就很奇怪"——法师的独特评价

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "董卓是挟着汉献帝……事实上他自己是王，然后汉献帝变成他的俘虏。但是日本那个天皇存在……幕府将军并没有去管天皇，也没有挟持他。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以董卓挟天子为对照，说明日本幕府制度的本质区别——名份与实权分离但互不侵犯。
    • 日本"万世一系"与中国"一山不容二虎"的对比，揭示两种文化对权力的根本不同态度。
    • 此对比服务于"有才无德"的总判定：中国人有才能但德性不足，表现为对权力的极端争夺。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	一五多少年日本战国时代	军阀割据→互打→类似中国春秋战国	日本历史的起点
  步骤②	德川家康统一天下	征服所有军头→觐见天皇→天皇任命为大将军	幕府制度的建立
  步骤③	日语"しょうぐん"=将军	征夷大将军→征服虾夷（北海道土著）→封赐	名分来自天皇任命
  步骤④	幕府与天皇双行制	天皇管京畿→将军管国政→互不干涉	"万世一系"从未被推翻
  步骤⑤	与中国对比	"拳头大我就是王"→"一山不容二虎"→全都杀光	中国文化的暴力本质

10. 【德川幕府末期与明治维新】

• 📜 核心原文：

  "西方国家来侵略到我们东方的时候……用炮艇啊，就要求他们也要开放门户。"

  "最后就是德川幕府的最后一代传人……他就归政天皇，主动地归政天皇。"

  "我搞洋人也搞不过，搞国内的我也搞不定……他就把他的政权交还给天皇。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "好像中国那个是一个地区，然后里面有很多黑帮一样，那黑帮各有领土啊，这个势力范围啊，那日本也几乎被沦为这个样子。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以"黑帮各有领土"比喻西方列强在中国划分势力范围，同时指出日本也几乎沦为同样境地。
    • 德川幕府末代大将军归政天皇的决定，被法师模拟其心理："我搞洋人也搞不过，搞国内的我也搞不定"——以口语化方式呈现历史人物的无奈。
    • "自动投降"的判定揭示了权力斗争中的务实选择，与中国"赶尽杀绝"的传统再次形成对比。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	西方列强用炮艇入侵东方	要求开放门户→不平等交易→索要特权→划分势力范围	日本也几乎被沦为殖民地
  步骤②	激起明治天皇革新	幕府将军无力对抗→天下乱→军阀又起→与大将军打仗	幕府权威崩溃
  步骤③	大将军常常打败	最后一代大将军→主动归政天皇	"自动投降"
  步骤④	政权交还天皇	"搞洋人也搞不过，搞国内的我也搞不定"	明治维新的政治前提

11. 【"入净心地随分得离"——回归《起信论》修行核心】

• 📜 核心原文：

  "入净心地随分得离，而得入于菩萨初地，也就是净心地，那时因为菩提心已清净无垢染，此时即得随其智，随它的智慧的深浅之分，而渐得离，离于愚迷之心。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落脚
  净心地	菩萨初地；菩提心已清净无垢染	一般人不知"净心地"即菩萨初地	入此地后随智慧深浅渐离愚迷
  随分得离	随智慧的深浅之分而渐渐得离	修行不是一步到位，而是渐次深入	离的是"愚迷之心"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向 / 物理微操	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点 / 解行相应
  步骤①	菩提心清净无垢染	入菩萨初地（净心地）	修行的第一个里程碑
  步骤②	随智慧深浅之分	渐渐得离→离于愚迷之心	修行是渐次深入的过程

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"我这个样子像不像关公？这个杀得你落荒而逃。"

总结要义：

本集以"先破世间迷执，后入净心修行"为主线，从中国历代酷刑（腰斩、磔刑、石灰止血法）谈起，进而剖析明朝暴政（炮轰功臣楼、朱棣篡位、郑和下西洋追杀建文帝）、周公杀兄弟与孔子歌功颂德的文化批判、老子虚无即无底线的诈术渊源，又以日本幕府"万世一系"与中国"一山不容二虎"的对比突显中国文化"有才无德"的本质；随后法师以"世事絮言"为学人补课，指出不通世间法是学佛障碍，提出"化大呆为小呆为不呆"的修行路径，并以不动明王和文殊宝剑为象征宣示断无始颠倒想的弘愿；最终回归《起信论》"入净心地随分得离"，说明菩提心清净后随智慧深浅渐离愚迷之心，完成了从破迷到立正见的完整修行次第。