《大乘起信论直诠》第108集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《大乘起信论直诠》第108集，承接前文对分别事识"与
熏习"义理的讲解① 法师开篇以好，我们继续讲"引入，说明本集是连续讲座的一部分。
② 法师提到刚刚讲的，我想补充一个小事"，说明本集开始处衔接上一集末尾的内容。
核心问题意识
(1) 本集围绕两大主线展开：分别事识的
熏习机制，以及意熏习的菩萨发心① 法师先以生活小事（学英文的经历）引入兴趣驱动学习"的主题，此为伏笔。
② 随后深入讲解分别事识的
熏习——七识的虚妄分别攀缘如何刻在心板上。③ 引用《大乘起信论》原文依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故"，展开对如来随顺
众生根器说法的详细开解。④ 进入意
熏习"的讲解——菩萨发心勇猛、速趣涅槃的修证机制。⑤ 以
八识结构的组织比喻（作业部门—经理—总经理—董事长）说明意熏习的运作层次。⑥ 末尾预告大乘、小乘
涅槃之不同，留待下次讲解。
二、核心法义解构与叙事脉络
开篇生活轶事：从学英文谈兴趣驱动学习
(1) 性病是维纳斯的病"——VD词源的趣味学习
① 法师提到刚刚讲了，性病是维纳斯的病"，简称V.D.。
② 法师解释V.D.是Venera Disease的缩写"。
③ 法师说明这个字我怎么学的，你知道吗？因为我很喜欢英文嘛，从初一开始就很喜欢"。
④ 法师回忆那时候，哇，那几十年前哪，六十几年前"，说明学英文的时间跨度。
⑤ 法师描述当时台北街上公司行号的招牌上面常常都会附上英文"。
⑥ 法师提到那时候，现在有没有我不晓得"，说明时代变迁。
⑦ 法师说常常会有那种性病的诊所，然后说，治疗什么什么性病啊，然后，他就写V.D."。
⑧ 法师当时回去查字典，那时候我是初二，我就学会了这个词"——具体到初二这一学年。
(2) 从招牌学习各种英文词汇
① 法师说有限公司啊，这company limited"，从有限公司招牌上学到这个词。
② 法师说我那时候，反正各种招牌上有的，我都记下来，回去查，然后把它背起来"。
③ 法师评价就觉得很有意思"。
(3) 从英文歌中学习单词
① 法师说后来学唱英文歌，虽然固然是喜欢唱歌，可是也是觉得说我从唱歌里面可以学到很多英文字"。
② 法师确认这确实也是这样子"。
③ 法师说所以我那个唱歌，英文歌里面的那些单字啊，我都把它查出来，然后把它记起来"。
(4) 兴趣驱动学习的法义伏笔
① 法师总结你喜欢一个东西，就跟它有关系的你都会比较有兴趣"。
② 此处可见法师以自身经历为后文以学生为本位"引起学习兴趣"的教育理念埋下伏笔。
分别事识的
熏习机制(1) 分别事识与
熏习的基本定义① 法师说分别事识，所以光是这个四个字，分别事识，现在加一个
熏习"。② 法师说我们日常生活，这个分别事识啊，天天都在作啊，作很多次啊"。
③ 法师说所以我们作的这些啊，每作一次如果相同东西，每作一次就
熏习一次"。(2) 七识
熏习的具体内容① 法师说分别事识就这七识的整个的
熏习啊"。② 法师列举
熏习的内容：这些虚妄分别攀缘啊，我执分别啊"。③ 法师继续列举乃至于爱取有啊，然后，捨、排除、消灭等等"。
④ 法师说这些心理运作都一直在
熏习``熏习"。(3)
熏习的后果——刻在心板上① 法师说所以
熏习到后来，这个都刻在心板上，就很少会变"。② 法师解释因为刻得太深了"。
③ 法师说分别事识，虽然讲分别事识是整个我们生活的一切情境，一切起心动念都一直在
熏习"。④ 法师总结所以就几乎是没有办法改变的，
熏习太深了"。引用《大乘起信论》原文：凡夫二乘的渐修法门
(1) 论文原文引用
① 法师引用原文：依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。"
② 法师说这个省掉很多很多字"，说明原文有省略。
(2) 论文补充解读
① 法师补充说故依诸凡夫及二乘，还有外道人等"。
② 法师指出这外道应该就是指印度的外道"。
(3) 印度外道与西洋宗教的区别
① 法师说印度外道不是像基督教、回教那样的"。
② 法师评价基督教、回教，他们那个就是非常偏斜的一个教"。
③ 法师说简单一句话讲，印度教的那个外道啊，是不会害人的，不会侵犯人的，他只侵犯自己"。
④ 法师说但是，西洋的基督教跟回教，都是侵犯他人的，都是攻击性"。
⑤ 法师评价所以，是非常非常的坏，然后有西洋一些主义啊，也是这种态势"。
中西文明对比——从儒家大一统到侵略扩张
(1) 儒家的大一统"理念
① 法师说我们中国的那个哲学啊，所谓哲学啊，那儒家虽然提倡大一统啊"。
② 法师解释但是他那个大一统是指就要统一这个我们所谓的华夏这个地方"。
③ 法师说他没有说鼓励要去侵略别国，没有这样鼓励"。
④ 法师指出但是他就是有那种好大喜功，想要希望万国来朝"。
⑤ 法师说表示他是泱泱大国的这一种习性"。
(2) 中国地理对武力扩张的限制
① 法师说但是，至于就是说，去侵略外国，自古就都没有"。
② 法师列举北方屏障：北从葱岭，天山，昆仑山，喀喇昆仑山，喜马拉雅山"。
③ 法师说这整个从西到南，这整个都很难跨越嘛"。
④ 法师说这个也限制了他的武力"。
(3) 汉武帝伐匈奴的案例
① 法师说顶多顶多，我们中国就只有汉朝的时候"。
② 法师点名汉武帝啊，卫青、霍去病啊，这些就去伐匈奴啊"。
③ 法师说那伐匈奴也不是要把他征服，而是把他赶走"。
④ 法师说你不要来侵犯，这样就好了，所以是比较守势的那一种，不是那种侵犯式的"。
(4) 西方扩张式帝国的列举
① 法师说但是西洋都不是，他们西方的"。
② 法师列举亚历山大帝国啊，波斯帝国啊，这个土耳其帝国啊"。
③ 法师评价全都是这种侵略式的，要并吞，要消灭其他的民族"。
(5) 中国爱好和平"的深层分析
① 法师说但我们中国，要称为是爱好和平也是可以"。
② 法师说马马虎虎啦，但是也不是这么喜欢和平啊"。
③ 法师坦言这就是，反正就是应该就是说地形、地势所制嘛"。
④ 法师说所以讲得坦白一点，就是力有所不逮"。
⑤ 法师说那跨海也跨不过去，那即使可以跨海的时候，他也不做这个事"。
明成祖与郑和下西洋——中国帝制的缩影
(1) 明成祖追杀建文帝
① 法师说明成祖篡位了以后，跑了他的侄儿，他就万里追杀啊"。
② 法师说然后派了那个远远超过西班牙的无敌舰队的舰队啊"。
③ 法师指出那个比西班牙无敌舰队早好几百年啊"。
④ 法师说这个几万艘船啊，然后要去找一个人啊"。
⑤ 法师说带了很多的人，很多的牲畜，很多的食物啊，然后要去找一个逃犯，也就是逃亡的帝王啊"。
⑥ 法师说然后要赶尽杀绝，这就是中国的传统"。
⑦ 法师说一朝完了接着就是赶尽杀绝，就怕报复"。
⑧ 法师分析因为我抢你的，那我怕你又来把我的抢回去啊"。
(2) 郑和的身份与太监制度的逻辑
① 法师说郑和是何许人啊？他是太监啊，你知道吗？他是个阉人"。
② 法师说然后让他变成这海军的统军大元帅，哇，这个颠倒到极点"。
③ 法师问可是为什么这样子呢？"
④ 法师解释古代帝王谁都不信，就信太监"。
⑤ 法师给出第一个原因：太监都是他的小时的玩伴，哥儿们，你知道吗？他没有朋友啊，他身边就只有宫女跟太监啊"。
⑥ 法师说他不能跟宫女做朋友嘛，就跟太监做朋友嘛"。
⑦ 法师给出第二个原因：太监因为没有后代了，所以，他也不能篡位，他只能够专权"。
⑧ 法师说宦官专政啊，对不对？但是他没有办法篡位，你知道吗？所以他不能当皇帝"。
⑨ 法师说所以，所以这个历代的皇帝都很安心，他不会把我干掉然后他自己干"。
(3) 郑和下西洋的目的与结果
① 法师说他派一个太监当统兵大元帅，然后，几十万人这样子出去，他很安心"。
② 法师指出最荒谬的是什么？他就是为了这个目的，而且没有做别的事"。
③ 法师说他到了这个那个南洋啊，跑遍了，然后一直到阿拉伯，你知道吗？到红海啊"。
④ 法师说那甚至于传说也到了那个好望角啊"。
⑤ 法师假设如果那时候明成祖想要当中国的第一个殖民帝国的话，他就可以做到了"。
⑥ 法师说他沿路就征讨，沿路征伐，他就全部都平复了"。
⑦ 法师说可是都没做啊，全都没有，还去当大撒币啊"。
⑧ 法师说找了，你们帮我找，找了没有了，然后就噢，给他一些嘉赏"。
⑨ 法师评价那个叫什么，就是很凯啊，中国人一向就是面子比里子重要啊"。
⑩ 法师说所以一定要把这个面子给摆出来"。
⑪ 法师说所以，中国人有很多的那个死穴，这个是其中之一"。
(4) 儒道合璧的政治组合
① 法师说那这个是怎么来的？这个是儒家跟道家，儒家跟道教这个两个合璧以后，产生的一个惊奇，这很怪异的一个政治组合"。
② 法师说儒家就是冠冕堂皇，那都是谦谦君子，然后表面是这样子"。
③ 法师说背后呢，就是玩这个道家的诈术，阴谋诈术"。
④ 法师总结所以，就变成里子面子都顾到了，就全都通吃了"。
⑤ 法师说这就是中国历史最简短的一个缩影，由儒道这两家，就完成了中国的历代的帝王霸业"。
如来随顺根器说法——分别事识法门的展开
(1) 论文原文的完整解读
① 法师说依诸凡夫跟二乘、外道人等的偏空、偏智之见，而厌生死苦"。
② 法师说故如来亦随顺其力之所能，而为之开示法门"。
③ 法师强调所以，这个最重要就是少掉这个啦，随顺他们力量的所能啊"。
④ 法师说而为他们开始他们相应的法门"。
(2) 根器小则法门相应降低
① 法师说因为他们那根器小，发心小，慈悲心少"。
② 法师说所以，给他们的法门也就没有说要求或是一定要他们发大心啊、度
众生啊，没有"。③ 法师说那他只要自度嘛，那就自度吧，就是给你自度的法门"。
④ 法师说自度法门，灭生死苦"。
⑤ 法师解释那个灭生死苦也是因为他那个智力是有偏的，所以给他的也是一种适合他的那个法门"。
(3) 令他欢喜"——如来教学法的核心
① 法师说总而言之，就是满足他的需求，心之所向，心之所喜"。
② 法师说然后令他欢喜，就是这四个字，令他欢喜"。
③ 法师说那如果欢喜，如果人，不管是圣人或是凡人，只要心欢喜，就一切搞定，一切OK"。
④ 法师说那搞不定，或是不能搞定，那就是不欢喜，不欢喜就有种种问题嘛"。
⑤ 法师赞叹所以你看，这佛如来，佛
菩萨真的是太了不起了，他完全没有我执，没有自己的立场"。⑥ 法师模拟佛说你一定要这样作！你一定要这样修！"——这是佛不会说的话。
⑦ 法师说而是看你能修什么，那我就教你修什么，你能力不足的，那我就不勉强你"。
⑧ 法师说所以佛也听许二乘人啊，修他灭烦恼，然后入他的那个有限的
涅槃"。以渐趣向无上道——化城喻与修行次第
(1) 论文原文以渐趣向无上道故"的展开
① 法师引用原文以渐趣向无上道故"。
② 法师解读以种种妙法之诱引，令渐渐趣向佛之无上道故"。
③ 法师说所以，什么意思？所以你不急嘛，所以佛也不急啦"。
④ 法师引用俗语皇帝不急急太监"，说明佛不催促
众生。⑤ 法师说所以，你不急，我急有什么用"。
⑥ 法师说你的性子就是这样子，我就不勉强你"。
⑦ 法师说你觉得好，你觉得欢喜，就OK，你只要一直往上提升就行"。
⑧ 法师说能改善你的生存状态，这样就可以"。
(2) 化城喻的展开——《法华经》的方便施设
① 法师说以种种的妙法去诱引他，令他能够渐渐地趣向佛如来自己所修的、所达到的无上道"。
② 法师说就慢慢来，至于那个无上道，就慢慢地来"。
③ 法师指出这一些妙法，也就是《法华经》所说的种种的化城"。
④ 法师解释化城的含义：路太远了，你一下没有那个脚力啊，所以就弄一个旅社、旅店，让你能够休息一下，打尖，休息一下"。
⑤ 法师说所以那个种种化城，种种化城是什么？就是初果、二果、三果、四果，然后入
涅槃"。⑥ 法师强调这些都是化城，不是只有入
涅槃是化城啊"。(3) 四双八辈的详细说明
① 法师说乃至于说，再详细说，四双八辈"。
② 法师说所以，这个初果有预流，对不对？预的初果"。
③ 法师列举然后二果也是有向，就是向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向
阿罗汉"。④ 法师解释还没到之前，就有一个向"。
⑤ 法师说或是反过来说也可以，就须陀洹向……在达到须陀洹果之前，有须陀洹向"。
⑥ 法师说须陀洹向就是向须陀洹啦"。
⑦ 法师提到翻译经验：我在翻译英文的《金刚经》的时候，把那个须陀洹向，就翻成pre，pre-Srotāpanna"。
⑧ 法师解释然后，这个Srotāpanna，然后向的话就pre，pre就是之前啦，的意思"。
(4) 如来智慧方便设立驿站
① 法师说所以，所以如来就有种种的智慧方便，然后设了这一些驿站，让他暂时地安心立命"。
② 法师说要不然你不要说是大乘
菩萨，那菩提道，菩提路遥，小乘路也不短呐"。③ 法师提到利根二乘：你看那一些什么善来比丘，然后就袈裟，须发自落，袈裟著身，然后佛讲几句话，然后就一言相应，然后就证了
阿罗汉"。④ 法师说那个就都是叫作利根，利根小乘，利根的小乘"。
⑤ 法师说那但是，利根二乘或是，比较那个要慢慢来的，甚至最慢最慢就是要经过八个阶段啊，那个叫钝根"。
⑥ 法师解释钝就是金字旁那个钝啊，钝根"。
⑦ 法师说钝根那个二乘"。
(8) 化城的教育学意义——防止退心
① 法师说所以，所以这些都是如来的方便"。
② 法师说要不然你说，他知道，哇，这个修行这么困难，那我就不要了，我自知没有那个能耐，会这样的，会退心"。
③ 法师说所以，设了那么多站，让你喘个气，休息休息"。
④ 法师说那你每进一步，就有一些成绩，就觉得"。
⑤ 法师说然后再来"。
⑥ 法师说要不然你光是证个须陀洹都不容易啊"。
⑦ 法师解释为什么？这个证了须陀洹就已经是小乘的圣人，只是最低阶的圣人哪"。
⑧ 法师说那最低阶的圣人之前，又再给你设一个阶位，让你就是说，啊，又有成功了，修行一阵子，好不容易到了须陀洹向了，很高兴"。
⑨ 法师说然后休息休息，然后再继续前进"。
⑩ 法师总结所以，这个都是如来的智慧，跟什么？慈悲，慈悲，依照你的能力而设教材"。
⑪ 法师说所以是以……以学生为本位"。
以学生为本位——教育法的对比
(1) 以学生为本位的教育理念
① 法师说所以就好像教学法一样，以学生为本位"。
② 法师说而不是以……这就种种差等，以学生为本位，就是以学生为考量、为本位"。
③ 法师说能够适合令学生都能够得到利益，这样的教育法，叫以学生为本位"。
(2) 以老师为本位的对比
① 法师说那差一点的就是以老师为本位"。
② 法师描述老师就是，他不管学生怎么样，反正你就是要给我考多少分多少分，考不到就要罚"。
③ 法师分析他是什么？他追求业绩，什么业绩啊？校长给他的考绩"。
(3) 层层加压的教育体制
① 法师说你这一班成绩不好，考绩就不好"。
② 法师说然后，那以校长为本位，那就是又层层的压啦"。
③ 法师说还有，以教育部为本位啦"。
④ 法师模拟教育部：全国学生都应该怎么怎么怎么样啊"。
⑤ 法师说然后以国家为本位，噢，你们这些搞教育的人，全都是要为了国家的利益，而不是为了学生、为了人民的利益"。
⑥ 法师总结所以这个就层层的差别"。
(7) 把人当人"的法义核心
① 法师说所以，这个，把学生当学生，再换一个字，把人当人"。
② 法师连问你看厉害不厉害？厉害不厉害？赞不赞？"——强调此理的深刻。
法师的教育实践——从英文教学到讲经教学
(1) 以学生兴趣为本位的教学实践
① 法师说我当老师的时候，这个，我从当实习教师教学生的时候，我就是以学生为本位"。
② 法师说我以什么学生，学生的什么为本位？以学生的兴趣为本位"。
③ 法师说我所有的一切教学都要引起你对英语、英文的兴趣"。
④ 法师说我不追求你的成绩，我不追求我们这一班要变成全校第一"。
⑤ 法师说你只要对它有兴趣，而且你一产生兴趣，因为我自己这样走过来，你一产生兴趣，你就一辈子会想学英文"。
⑥ 法师说而且你有兴趣以后，你的英文不会太差，也通常不会不及格"。
⑦ 法师说还有一点，你产生兴趣，你一辈子都会读英文"。
⑧ 法师说因为我自己就是这样走过来的啊"。
(2) 从家教学英文到出家讲经的一贯之道
① 法师说我自己这样子的学习，我也自己这样子的教他"。
② 法师说那所以，等到我出家以后，我在家的时候教英文，是我自己学习的时候是这样学习，那我教的时候也是这样子教他"。
③ 法师说那等到出家以后，也是一样，如是自修，如是教他"。
④ 法师指出这个也是取法于佛
菩萨"。⑤ 法师说佛
菩萨就是，他自己这样修，然后自己这样教别人"。⑥ 法师说佛跟
菩萨都一样，不会说他教别人是一套，他自己作又是另外一套，没有这样子"。(3) 教学内容的渐进适应
① 法师说当然啦，学生能够作的，有那个时间，然后那个阶级的分别，那就慢慢来"。
② 法师说可是那个走过的历程都是一样的"。
③ 法师对弟子说你们现在还不能走到哪里，那我就教你们现在适合的"。
④ 法师说但是也给你一些前景，一些前景，然后让你知道，整个这个大概的这个整个修行的这一个前景，将来的发展，然后能够达到什么样，有一个概念"。
⑤ 法师说然后让你能够心向往之"。
⑥ 法师说所以，引起你的学习、修行的心"。
(4) 从师大修女老师学来的教学法——课堂唱歌
① 法师说我甚至于就是，这是我学我们师大有一个修女的老师啊，她教我们那个语音学啊"。
② 法师说然后每一堂课，她都会拨出五分钟或十分……五分钟大概是，就教一首英文歌"。
③ 法师说那都是民歌啊，或是艺术歌啊"。
④ 法师说所以我教学生的时候也是，教英文哪，每一堂课，几乎啦，都教一首歌"。
⑤ 法师说最后，教一首歌，然后把这个整个学习啊，就变成一个活的东西，而且有兴趣的东西"。
(5) 讲经同样要融入生活素材
① 法师说那我讲经也是一样，要加一些生活的素材进去"。
② 法师说不是死死的、死板的，噢，就是这么严肃的这种佛理，硬生生的，哇，那个跟骨头一样，咬不动的"。
③ 法师比喻那如果是骨头，我都把它咬，这个切细了，咬碎了，然后才喂给你们吃"。
④ 法师说所以你们吃的都是很软的，很容易下咽、消化的"。
⑤ 法师说那当然我也会加上麻油啊，这个酱油啊，那蜂蜜啊，这样子，你们吃起来又清凉可口"。
渐趣无上道的进一步开解——诱引而非逼迫
(1) 以小孩学走路为喻
① 法师说渐趣向无上道故，所以慢慢地又令你渐趣无上道"。
② 法师问那个渐趣无上道是什么，你知道吗？"
③ 法师比喻就好像，你看那个小孩子学走路，他开始会走路的时候，甚至于会爬的时候，那父母的都会在前面弄一个东西，叫他往前面去爬、去抓"。
④ 法师说那走路的时候也是，在前面拿一个东西，然后他说：来来来！来来来来！"。
⑤ 法师说然后让他一步一步地往前走"。
(2) 佛用诱引而非逼迫
① 法师说那佛在诱引一切
众生，不只是小乘，一切众生，上前、向上学习，也都是用这样子诱引的方法"。② 法师说而不是，在前面诱引，而不是在后面push（推）"。
③ 法师对比那儒家就是在后面push，乃至于不是push而已，还是拿一只鞭子"。
④ 法师模拟鞭打声啪、啪"，并说走不走？不走我打一下！"
⑤ 法师说那什么叫不打不成器啊？这个"。
⑥ 法师说但是佛法就不是这样子，不用打的，都是劝诱"。
⑦ 法师说然后，劝的人比较麻烦一点，但是彼此都没有伤痛，而且都受益，都欢喜"。
⑧ 法师说所以受者欢喜，施者也欢喜"。
⑨ 法师总结那就一切欢喜，天下无事，OK"。
意
熏习——菩萨发心勇猛、速趣涅槃(1) 论文原文引用
① 法师引用原文二者、意
熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故"。② 法师解释那个趣啊，就念破音字，念'趋'，就是跟那个趋向那个趋是一样"。
③ 法师说趣者，向也，同趋"。
④ 法师再次引用二者，意
熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故"。(2) 意
熏习的含义——发意即发心① 法师说第二种呢，就是意
熏习，意就是发意"。② 法师说发意就是发心"。
③ 法师说正发意就是正发心"。
(3)
八识结构的组织比喻——从作业部门到董事长① 法师说前五识，
第六意识，第七末那是，第八识，本心，本性，就这样子，一层一层的"。② 法师说最前面的前五识，眼耳鼻舌身，前五识，跟眼耳鼻舌身根，这些是作业部门"。
③ 法师说然后，
第六意识呢，等于是经理，就管理前面的，指挥前面的前五识"。④ 法师说这前五识的结果要向
第六意识汇报"。⑤ 法师说然后，它们今天一天，或是任何时候，有任何成绩，都要马上汇报"。
⑥ 法师说然后，接着，
第七识算什么？算总经理"。⑦ 法师说所以，经理又要向总经理汇报，然后请示决策"。
⑧ 法师模拟决策场景：说哪一些客户很好，要多吸收，哪一些客户不好，不要收了，或是把他剔掉，这
第七识决定"。⑨ 法师说然后，
第六意识得到这一个指令呢，就这样去作了"。⑩ 法师说那这个就是他的那个作业流程"。
⑪ 法师说然后他得到这个指令，然后他再发派下去，这个前五识跟五根呢，就是作业部门，他们去执行"。
⑫ 法师说所以，这
第七识是总经理，他就是总决策的人"。⑬ 法师说那个第
八识虽然是董事长，老董啊，但是基本上他是不参与这些实际的决策或是作业"。⑭ 法师说他就是接收成果，最后的成果，储存到他这里来"。
⑮ 法师说然后这个就是第
八识，又称为本识啦"。⑯ 法师说然后本识下面呢，就有本性，那本性呢，就是他整个的本识最后的根据，这样子，也就是他的本体"。
(4) Working elements——作业层面的心
① 法师说所以呢，再话说回来，这个五识、
六识、七识，前五识、六识、七识，这合起来叫作working elements（工作零件、工作要素）"。② 法师说就是真正在作业的这一些成分，是这些"。
③ 法师说那为什么要讲这个呢？就是为了要讲意
熏习啊"。④ 法师说这个意啊，这个意是说，说是心，意心，意
熏习就是发心"。⑤ 法师说这发心的
熏习，那发心以后的熏习"。⑥ 法师强调那这个心不是这个心，也不是这个心，不是
八识心，也不是本性、本心的那个心"。⑦ 法师解释不是
八识心，也不是本性心，OK？只是比较表面，是作业层面的那一个心"。(5) 凡夫发心不深——退心的原因
① 法师说所以，因为一般人，凡夫啊，跟外道啊，你发心的时候没有发得那么深啊"。
② 法师说就是只是作业层面而已啦"。
③ 法师说所以，所以那个发心不是那么深，所以这也就说明为什么，发心不容易，但是发了心也很容易退心，的原因就这样"。
④ 法师说因为他不是很深沉，他不是很根本"。
(6) 不退
菩萨的熏习机制——从六识熏到本识① 法师说所以，那要让他那个心不会退了，不退心了，那就不退
菩萨了，对不对？"② 法师说他那个就要藉着这个
六识心的这个发心的发意啊，一直熏习，一直熏习，熏熏熏"。③ 法师说熏的话，越熏的话，就往下熏"。
④ 法师说往下熏以后，熏到后来，熏到本识了以后，基本上这个心就不会变了，就不会动了"。
⑤ 法师说所以就不会退了，因为那个心的根本已经熏到了"。
(7) 本心不需要熏染
① 法师说那如果，会不会熏到这个本心呢？通常是不须要"。
② 法师解释因为本心是究竟清净的，是没有污染的"。
③ 法师说不但不须要，不会染这个污染的法，那也不须要染清净的法"。
④ 法师说因为它本自就清净的嘛，所以就不用再染了嘛"。
⑤ 法师说一直熏熏熏，熏到本识，那这个基本上，整个作业流程，整个熏修，这个叫熏修流程……熏修的这个流程，就到底了，就到顶了"。
(8)
熏习的本质——反复练习至习惯成自然① 法师说所以，那
熏习，我上次讲，熏习就是反复嘛，你要一直作一直作一直作，作到很顺"。② 法师说顺到怎么样？顺到很自然，顺到根本
不觉得花力气"。③ 法师说也不用想，然后就自然就会这样作，然后自然就会这样想，那个就是熏修成功"。
④ 法师说所以，任何的，不管是事情，或是理，事跟理，都是要一再地作，一再地熏"。
⑤ 法师说那熏到，简单一句话，就是练习啦，练习到很纯熟了，那就很容易了，那就一点也不费力了"。
⑥ 法师说那就习惯成自然，这样子，所以那就变成什么？所谓的真修道人"。
(9) 菜鸟"比喻——
熏习不足的表现① 法师说那你如果不是老修的真修道人呢，然后你生手啊，就是很不熟手的那什么鸡？菜鸟啦！不是鸡啦，鸟啦！你就菜鸟嘛"。
② 法师说那菜鸟，你说笨手笨脚的，对不对？不管是学习也好，思惟也好，动作也好，念诵也好，各方面你都是菜鸟，就笨手笨脚的嘛"。
③ 法师说那就不熟嘛，
熏习的不够，熏修的不够，练习的太少"。④ 法师以冬奥运动员为喻：那就好像，我们之前不是冬奥的时候，那不是溜冰的吗，然后或是各种那种运动啊，那你就很熟手的，他就很顺，对不对？那就是老修啊，久修的，这样子"。
⑤ 法师总结所以，那都是
熏习的结果，所以，这个道理、事理都是通的啦"。(10) 一悟即至佛地"的批判
① 法师说所以，学佛也不是说，噢，一悟即至佛地，那只有禅宗会这样讲"。
② 法师说那也是这么讲而已，那事实上也不能够就这样子，也不能这样想，一悟即至佛地，那哪有这种事呢？"
③ 法师反问那三大阿僧祇劫又怎么说呢？"
④ 法师说那你一悟即至佛地，那释迦牟尼佛看到你不是觉得很不好意思吗？"
意
熏习的修证效果——菩萨发心如涌泉(1)
菩萨的熏习深度与发心力道① 法师说所以意
熏习，谓诸菩萨依于本心而发心勇猛"。② 法师说那个
菩萨的修行，他所修的一切，都一直往下沉啊"。③ 法师说然后一直熏熏熏熏，熏到
八识，那甚至于就也沉到这个本心里面，就积存起来，变成好像他的那个存款一样"。④ 法师说所谓的一切的福德、智慧，都存在这里面了，不只在
八识，就到这里面来了"。⑤ 法师说所以，他的发心就很全面，然后，那力道就很大"。
⑥ 法师比喻所以一发心，他是从下面喷出来的，就好像那个温泉一样啊，是从地心里面喷出来的，那就很强"。
⑦ 法师说那
菩萨发心也是这样子，像涌泉一般"。⑧ 法师说所以，就很快就能够趣向
涅槃"。(2) 佛对
菩萨的教法不同① 法师说那对于这样子的
菩萨，佛的教法又不同，就不是慢慢讲啦"。② 法师说当然，他那个也都是甚难希有的修行啦，不是一般人能够的"。
预告下次内容与回向
(1) 预告大乘、小乘
涅槃之别① 法师说接着啊，接着我要讲那个大乘、小乘的
涅槃"。② 法师解释因为他讲这个，这个前面有讲到，就这里讲到速趣
涅槃嘛"。③ 法师说所以有大乘
涅槃，有小乘涅槃，有二乘涅槃，那这个不太一样"。④ 法师说但是讲起来，这个不是很容易，所以这个留在下次再讲"。
(2) 回向
① 法师说好，回向，合掌"。
② 回向文：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了"。
③ 回向文：普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"——三称。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的学英文经历——从初二查字典到唱歌学单词
(1) 初二学生在台北街头学英文的经过
① 法师回忆那时候我是初二，我就学会了这个词"，时间定位到初二。
② 法师描述当时台北街上公司行号的招牌啊，上面常常都会附上英文"。
③ 法师说那当然有时候有些写错的，但是也有正确，大部分都是正确的"。
④ 法师说那时候，现在有没有我不晓得"，表示时代已变。
⑤ 法师说常常会有那种性病的诊所"，是当时台北街头的真实景象。
⑥ 法师说我就回去查字典"，说明学英文的方法是主动查阅。
(2) 从各种招牌背单词的学习习惯
① 法师说有限公司啊，这company limited"，从有限公司招牌上学到这个词。
② 法师说我那时候，反正各种招牌上有的，我都记下来，回去查，然后把它背起来"。
③ 法师说就觉得很有意思"。
(3) 学唱英文歌作为学单词的动力
① 法师说后来学唱英文歌，虽然固然是喜欢唱歌，可是也是觉得说我从唱歌里面可以学到很多英文字"。
② 法师说英文歌里面的那些单字啊，我都把它查出来，然后把它记起来"。
③ 法师总结你喜欢一个东西，就跟它有关系的你都会比较有兴趣"。
法师的教学理念——以学生兴趣为本位
(1) 实习教师时期的教学原则
① 法师说我从当实习教师教学生的时候，我就是以学生为本位"。
② 法师说我所有的一切教学都要引起你对英语、英文的兴趣"。
③ 法师说我不追求你的成绩，我不追求我们这一班要变成全校第一"。
④ 法师说你只要对它有兴趣"。
⑤ 法师说你一产生兴趣，你就一辈子会想学英文"。
⑥ 法师说你的英文不会太差，也通常不会不及格"。
⑦ 法师说还有一点，你产生兴趣，你一辈子都会读英文"。
⑧ 法师说因为我自己就是这样走过来的啊"。
(2) 从师大修女老师学到的课堂唱歌法
① 法师说这是我学我们师大有一个修女的老师啊，她教我们那个语音学啊"。
② 法师说然后每一堂课，她都会拨出五分钟或十分……五分钟大概是，就教一首英文歌"。
③ 法师说那都是民歌啊，或是艺术歌啊"。
④ 法师说所以我教学生的时候也是，教英文哪，每一堂课，几乎啦，都教一首歌"。
⑤ 法师说然后把这个整个学习啊，就变成一个活的东西，而且有兴趣的东西"。
(3) 讲经与教学的一贯之道
① 法师说那我讲经也是一样，要加一些生活的素材进去"。
② 法师说不是死死的、死板的，噢，就是这么严肃的这种佛理，硬生生的，哇，那个跟骨头一样，咬不动的"。
③ 法师比喻那如果是骨头，我都把它咬，这个切细了，咬碎了，然后才喂给你们吃"。
④ 法师说所以你们吃的都是很软的，很容易下咽、消化的"。
⑤ 法师说那当然我也会加上麻油啊，这个酱油啊，那蜂蜜啊，这样子，你们吃起来又清凉可口"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除一悟即至佛地"的错误知见
① 学人容易执著禅宗一悟即至佛地"的说法，以为顿悟即可一步到位。
② 法师指出那三大阿僧祇劫又怎么说呢？"，以修行次第的实际跨度破除这种幻觉。
③ 法师以释迦牟尼佛看到你不是觉得很不好意思吗？"的幽默反问，令学人自省。
④ 法师建立了
熏习需要反复练习，直到习惯成自然"的正见。(2) 破除以老师为本位"的教学误区
① 学人容易误以为佛法就是一套固定标准，不论根器一律要求。
② 法师通过层层对比（以学生为本位→以老师为本位→以校长为本位→以教育部为本位→以国家为本位），揭示把人当人"的教育核心。
③ 法师建立了佛
菩萨完全没有我执，看你能修什么就教你修什么"的正见。(3) 破除对分别事识"
熏习深度的忽视① 学人容易低估日常生活起心动念对第
八识的熏染力量。② 法师说明每作一次就
熏习一次"，熏习到后来，这个都刻在心板上，就很少会变"。③ 法师建立了分别事识的
熏习几乎没有办法改变，因为刻得太深了"的正见。核心难题与开解
(1) 为何发心容易退心
① 学人原本的困惑是：为什么发了心却容易退心？
② 法师指出原因：凡夫啊，跟外道啊，你发心的时候没有发得那么深啊，就是只是作业层面而已"。
③ 法师解释因为他不是很深沉，他不是很根本"。
④ 法师给出解决方案：藉着
六识心的发意一直熏习，一直熏习，熏熏熏"，熏到本识了以后，基本上这个心就不会变了，就不会动了，所以就不会退了"。⑤ 法师建立了不退
菩萨需要通过持续熏习将发心沉入本识"的正见。(2) 佛的方便施设——化城喻的教育学意义
① 学人容易将修行次第视为僵化的阶梯，不知其方便施设的本质。
② 法师以《法华经》化城喻说明：初果、二果、三果、四果乃至入
涅槃，都是化城，是如来为防止众生退心而设立的驿站。③ 法师以教育法类比：以学生为本位，依照学生的能力设教材，让学生每进一步，就有一些成绩，就觉得很棒"。
④ 法师建立了佛法教学以学生为本位，如来随顺
众生根器而说法，目的是令众生欢喜而渐趣无上道"的正见。(3) 大乘
菩萨发心与小乘发心的根本差异① 学人容易混淆大乘与小乘在
熏习深度和发心力道上的差异。② 法师说明小乘（分别事识法门）的发心是作业层面"，容易退心。
③ 法师说明
菩萨的熏习一直往下沉，熏到八识，甚至沉到本心"，发心就很全面，力道就很大"。④ 法师以温泉从地心喷出比喻
菩萨发心，以涌泉形容其力道。⑤ 法师建立了大乘
菩萨发心从本心涌出，小乘发心在作业层面，两者力道根本不同"的正见。⑥ 法师预告大乘
涅槃、小乘涅槃、二乘涅槃，那这个不太一样"，留待下次详细讲解。(4) 本集在整体修行次第中的定位
① 本集承接前文分别事识"的讲解，进一步展开
熏习机制的具体运作。② 本集通过凡夫二乘与
菩萨两种熏习路径的对比，揭示修行深度与不退转的关系。③ 本集以以学生为本位"的教育理念，将佛法教学法与世间教育法打通，建立了如来教法以
众生根器为本位"的正见。④ 本集最终归结为：修行不是一蹴而就，而是通过持续
熏习，从作业层面沉入本识，从表面的发心到根本的不退转，这是大乘修行的核心路径。