《大乘起信论直诠》第121集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲背景
(1) 本集承接上次讲解位置
① 法师宣布本集继续讲《起信论》，承接上次讲到的第139页倒数第二行。
② 本集尚未正式进入《起信论》正文讲解，而是先展开多段开示，涉及修行正要、西谚、汉字文化、
戒律争议等话题。(2) 主讲者身份
① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
② 主讲者同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
本集核心问题意识
(1) 修行中不可省力、不可求速效
① 法师通过三年之病，求七年之艾和若药不暝眩，厥疾不瘳"两段古训，说明修行必须尽心竭力、不怕副作用，不能坐以待毙。
(2) 对
戒律中偏执知见的批判① 法师以道宣法师《净心诫观法》中对女性的极端论述为例，批判持戒走向偏激、仇视女性的错误知见。
(3) 学佛须找对师父、走对路子
① 法师在全篇多处反复强调要找对师父，以
戒律道场中的种种偏差为反面教材，归结学佛须有正知见。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 三年之病，求七年之艾——修行不可坐以待毙
(1) 古训出处与字面意思
① 法师引三年之病，求七年之艾，指出此语出自《孟子七篇》中引用《尚书》的话。
② 三年之病指这个病还能活三年。
③ 七年之艾指艾草需要七年才能长成，而只有艾草能治此病。
④ 法师提问：既然只有艾草能治，你要不要去种那个艾草？
(2) 古训的深层用意
① 法师指出《尚书》和孟子的主张是：还是要种。
② 若不种则没有艾草，病一定死定了。
③ 若去种，虽然要七年，但这不一定的——暗示可能提前见效或出现转机。
④ 法师归纳此义为放手一搏，尽心竭力而为。
(3) 修行落点
① 法师引申为修行道理：不坐以待毙。
② 有努力就有可能、有机会成功。
③ 不努力则坐以待毙，那就死定了。
④ 即使眼看着机会很渺茫很小，还是要拼力一搏、力争上游。
2. 若药不暝眩，厥疾不瘳——治病不能省药
(1) 古训出处与字面意思
① 法师引若药不暝眩，厥疾不瘳，指出此语也是《尚书》里面的话。
② 法师用俗语解释：三分病用七分药。
(2) 中药副作用的说明
① 法师指出有些中药有副作用，但副作用都是短暂的，不会有遗留。
② 吃药后有时会头昏、有时会爱睡，这些是短暂的不良影响。
③ 法师判断：如果药很强而没有一点作用，恐怕药力就不够。
④ 用到药力够才能治病，但会引起一些周边的、当时短暂的不良影响。
(3) 金不换的实例
① 法师举金不换为例，此药可治很严重的打伤、撞伤，乃至很快会死掉的病。
② 躺下来都不能动了，用金不换一帖就好了。
③ 但一帖药让你二十四小时差不多不断地上吐下泻。
④ 上吐下泻的目的是把里面脏的或受伤的部分全都吐出来或排掉。
⑤ 法师指出这是不可免的，二十四小时是很痛苦的。
⑥ 法师传授经验：吃那个药绝对不要在晚上吃，一定要清早吃。
⑦ 白天还好，晚上又不能睡就比较麻烦。
(4) 修行落点
① 法师再次归纳：三分病用七分药，治病不能想省药。
3. 作事别想要省力——运动必须累、必须流汗
(1) 三组对比
① 作事别想要省力：你要作事就尽心全力去作，不要怕费力气。
② 治病不能想省药：同理，治病也不能省药。
③ 运动令身体好却要省力不累——那有什么用？
(2) 运动的标准
① 法师指出运动一定要累，而且一定要流汗。
② 流汗表示新陈代谢旺盛。
4. 西洋谚语You can do it only by overdoing it——拉丁文词源讲解
(1) 谚语本身
① 法师引西洋谚语：You can do it only by overdoing it（只有做得过火才能做成）。
② 法师标注此为西谚，即西洋谚语。
③ 谚语英文叫proverb，重音在第一个音节。
(2) proverb的拉丁文词源
① proverb从拉丁文（Latin）而来。
② pro = for 或 before，此处主要取for之意（为了、增益）。
③ verb从verbium来，拉丁文verbium = word（文字、语言）。
④ 拉丁文v不念viː，念uː"。
⑤ proverb意为增益之语，即对别人有帮助、对自己有帮助的话。
(3) 相关词源延伸
① 法师举益生菌为例，英文叫probiotics，即益生之意。
② Pro = 有帮助、有益。Bio = 生，如biography（传记），即生命旅程的记录。
③ Pro = 益、助、亲近。如pro-America = 亲美，Anti-America = 反美。
④ Pro和anti都源自拉丁文。
(4) 英文中拉丁文的比例
① 法师指出英文中有百分之二十六是拉丁文，包括字头、字尾、字根乃至整个原字。
② 法律用语尤其多，因为罗马人擅长制定法律。
③ 罗马帝国能统治将近两千年，与法律制度有关。
④ 西洋各国的民主政治、议会政治均源于罗马法律。
⑤ 东方民族没有这个传承，所以民主政治、议会政治到现在还很薄弱。
⑥ 世界各地很多地方——亚洲大部分、非洲全部——都没有什么概念。
⑦ 法师形容这些地方不是起步而已，根本还没起步。
⑧ 能做的只是东施效颦，表面是法治，事实上都是威权社会。
⑨ 连非洲到现在都还是这样，很可怜，亚洲大部分也如此。
5. 中文谚字的字义分析
(1) 彦字的含义
① 法师指出彦就是赞、善、美的意思。
② 中国成语有俊彦之士，表示很好的人、很优秀的。
(2) 唁字的含义
① 吊唁指人死了以后去烧香。
② 西洋人葬礼上牧师和亲戚朋友会上去讲称赞死者的话。
③ 唁就是美言，称赞他的话。
④ 去给人家吊丧称为吊唁，就是称赞。
⑤ 讣文也都是称赞的，以前的讣文像诗歌一样唱的、有押韵的。
(3) 谚语的综合含义
① 谚语的意思就是美言、好的话，值得记下来、值得称颂的。
② 死者好的德性要让他万世留名，所以讲一些好话、写很好的讣文记录下来。
③ 这样传之长远，子孙都能记得祖先的伟大或崇高的德性、行为。
6. overdoing it的深入解释与劲儿引发的文化批判
(1) overdoing it的意思
① You can do it——你能够做。
② Only——唯有。
③ By overdoing it——超过，over = 超过。
④ 法师举例：一件事情用六十分力气就可以做好，但一定要用七十分或八十分的力量去做，才能做得圆满一点。
⑤ 不要lim lim（limit缩写，意为极限），不要险险的觉得够了就好。
⑥ 你认为够了，但常常就是不够，多做一些才能真正把它做好。
⑦ 想要真正做好、做成，唯有多加把劲。
(2) 劲儿引发的文化批判
① 打字师父问法师：要不要在劲后面加儿"字，变成劲儿。
② 法师回答：我才不要咧！
③ 法师指出劲儿是胡言胡语"，是胡闹。
④ 因为汉语里面没有这个儿字的用法。
⑤ 法师断言儿化音是满洲满清人的话。
⑥ 国民政府把它定为国语，法师认为这是不承续清朝的胡化。
⑦ 法师批评国民党这样做比清朝还糟糕：清朝只改变文字和读书内容，平常讲话没有管你，没有要消灭方言。
⑧ 清朝时各地人平常还是讲方言：苏州人讲苏州话、上海人讲上海话、台湾人讲台湾话。
⑨ 只有进京办公事时才讲官话，而且都带着当地的腔。
⑩ 广东人说官话据说最难了解，有谚语天不怕地不怕，只怕广东人说官话。
⑪ 法师补充：不只是广东人说官话听不懂，台湾人现在很多国语都听不太懂。
7. 儿子的各地发音变体——语言多样性的例证
(1) 台湾人念儿子的变体
① 北京话说儿子。
② 台湾人很多念鹅子。
③ 寺里面也有人念鹅子。
④ 还有很多人念阿子，念阿子"就没有字可以表现。
(2) 法师二姐的例子
① 法师二姐大他十多岁。
② 在台湾光复之前出生（日据时代出生）。
③ 还没到学龄，没读过日本书。
④ 读的是国民党进来以后的国语。
⑤ 她念儿子念成阿鲁子"。
⑥ 原因：她要卷舌没办法卷，卷舌音变成鲁。
(3) 其他发音变体
① 法师指出光一个儿子就有种种变体。
② 法师提到媒体人李X浩讲二念成è"，说十二è号。
③ 法师幽默说：幸好没有变成鸭子。
(4) 法师的语言审美
① 法师说看了很多视频，看到中国乡间各地——湖南、贵州、东北等地的人讲方言。
② 他们不是讲普通话，法师指出普通话根本不普也不通，因为是胡语"。
③ 法师认为各地乡间方言都很好听：东北话、江西话、贵州话、江苏话、上海话、台湾话。
④ 法师指出台湾最难听的台湾话是台北的台湾话——变种的、都市化的。
⑤ 台北台湾话把很多古音简化了，很硬很难听。
⑥ 各地台湾话——宜兰话、鹿港话等——都有柔软的成分。
⑦ 台北台湾话很硬，显示台北人的繁忙、现实、求快。
⑧ 法师结论：中国最难听的话就是北京的官话儿——最做作、最不自然。
8. 清朝服饰与汉制对比——文化批判的延伸
(1) 清朝官帽的批评
① 法师看到讲明朝的故事，注意到清朝官员戴马桶帽瓜皮帽"铁桶帽。
② 后面还一个尾巴，难看死了。
③ 明朝（除元朝和清朝外）所有官吏都是汉制——乌纱帽，黑色，中间有一个，旁边伸出去。
④ 布袋戏、歌仔戏里的也是这样。
(2) 清朝官袍的批评
① 清朝官袍上面都一个大豆腐干，难看死了。
② 汉人的官袍很庄严、很漂亮。
③ 武官更难看，两截，上面短袍，下面像裙子，前后两片。
④ 偶尔一看好像没穿裤子。
⑤ 法师分析原因：那是胡人装束，骑马打仗用的，好上马下马。
⑥ 汉服比较长，上马下马不容易。
(3) 对胡化统治的文化批判
① 法师说中国自古温文尔雅，汉文化比较好。
② 胡人胡搞的胡化很糟糕。
③ 元朝被蒙古人统治，还称他们为元朝。
④ 元太祖、元世祖、太宗等称号——法师说这是认贼作父。
⑤ 清朝也一样，第一个皇帝都是祖，接下来就是宗"。
⑥ 法师说：把胡人称为祖宗，跟他们认祖归宗，把他们当祖宗朝拜、崇拜、敬仰——神经病。
⑦ 法师断言：举国皆神经，太奇怪，这一个国家太奇葩了。
9. 西方对待罗马帝国的态度——对比中国认贼作父
(1) 西洋各国的态度
① 法师指出西洋各国没有把罗马帝国的历史列为自己的正史。
② 德国从威廉皇帝开始，英国从英吉利历史开始。
③ 没有把西元前罗马历史变成英国历史的开始。
(2) 俄国的态度
① 俄国没有把被蒙古统治的两百三十年列为俄国史。
② 俄国从沙俄、沙皇开始算。
(3) 法师的批判
① 法师说中国人头脑坏掉，自以为聪明，其实是整个都坏掉、烂掉了。
② 烂掉还不知道，还自以为自己好棒棒。
③ 法师批评所谓融合各大宗族的说法：人家把你当奴隶，不是你融合他，是你被融合了"。
④ 法师感叹：幸亏出家了，否则义愤填膺。
10. 回到《起信论》——皆善知识谬，非众生咎
(1) 法师的情绪过渡
① 法师说讲的气死老夫，然后回到《起信论》。
② 法师感叹佛说众生界愚迷颠倒，其中最颠倒的莫过于中国人。
(2) 大乘佛法传到中国的因缘
① 法师指出中华民族是个很奇葩的民族。
② 若不是了解中国文化，会奇怪为什么释迦如来授记大乘佛法传到北方（中国）。
③ 大乘佛法确实在中国发扬光大，传到周边国家。
④ 佛在世时佛法只传到斯里兰卡（当时几乎是印度的一部分，因为是近邻）。
⑤ 小乘国家后来也传过去，但不是佛的本意主流的佛法。
⑥ 佛最深、最甚深无上的大乘正法传到中国，实在不可思议。
(3) 引《圆觉经》开示
① 法师引《圆觉经》：众生走错路，多半皆善知识谬，非众生咎。
② 都是善知识的问题——善知识谬，即谬论、误导。
③ 众生本来没有判断能力，很容易被误导。
④ 碰到善知识就好，碰到恶知识就不好。
⑤ 非众生咎，众生没有过众生是被害的。
(4) 乡下人的淳朴
① 法师说中国人尤其是乡间人，乡下人都很淳朴、很善良，不管台湾或大陆都一样。
(5) 恶知识的范围
① 法师指出善知识其实是讲得好听，其实就是恶知识。
② 误导众生的人当然是恶知识。
③ 法师列举：老子、孔子、韩非子，乃至九流十家，全都有问题。
④ 西洋的耶稣、基督教、天主教、回教，乃至后代种种主义，全都有问题。
⑤ 这些都误导众生走入不正的路——歪路、邪路、仇恨之路、偏激之路。
⑥ 不会导向平和善良的路，多半都把人带坏了。
(6) 唯一的救法
① 法师指出唯一能真正救自己的方法：有因缘学如来的正智慧、正知见、正法。
② 才能把邪知见——世间所有虚妄邪说——导正过来。
③ 这样法身慧命就有希望了。
11. 语言改造与权力控制——play God的批判
(1) 语言改造的徒劳
① 法师说众生的语言本来很好，但有人偏要依己见、我执改成某一种语言。
② 法师断言：你可以改一点点、改一时，但不能普遍永久地改。
③ 语言还是传承下去，灭不尽的，没有办法灭。
(2) 从政者的权力追求
① 从政的人以权力为前提，要达到权力掌控。
② 掌控人、掌控语言、思想、行为，就最高兴。
(3) 终极追求——play God
① 法师指出一切宗教、学说、学术乃至世间人所做一切最终极的追求：play God，扮演上帝。
② 每个宗教、每个政治学说、每个政治人物都尝试往这个方向前进。
③ 法师举例：凯撒如此，拿破仑如此，秦始皇如此。
④ 所有掌握一切权力的人都是在扮演上帝，把自己神格化。
(4) 中国皇帝的天子称号
① 中国皇帝称为天子——天之子，代表上天。
② 上天控制一切、统治一切，他代表上天，受天之命来统治万民。
③ 因此有无穷无尽的威权，要终极控制一切——生杀予夺。
④ 不能说半个不字，否则诛九族，犯大不韪、犯上。
⑤ 法师指出犯上诛九族只有中国才有，西洋各国一个人做一个人当（除非有勾结）。
(5) 名利财色的终极
① 法师总结：一切名利财色最后圆满达到的就是一个——权力。
② 拥有权力就拥有一切，名利财色，予取予夺。
12. 法师自述看透世间虚妄
(1) 法师的自我定位
① 法师说像他这样懂得世间跟出世间的一切、比较了解了，就更加能看透世间人的虚妄。
② 所以更加全心的只为了佛法。
13. 订正：《净心诫观法》作者由道原改为道宣
(1) 订正内容
① 法师说要作一个订正：曾讲《净心诫观法》是道原法师写的，不对，应该是道宣。
(2) 道原法师的正确身份
① 道原法师是写《景德传灯录》的人。
② 道原法师是宋朝的人。
③ 在宋真宗景德元年出版此书，故称《景德传灯录》。
④ 内容是禅宗的传法过程，从达摩西来、甚至七佛开始。
⑤ 讲到宋朝为止（因他是宋朝人）。
⑥ 各个祖师、大德的生平、所修、传承都写出来。
(3) 禅宗灯录系列
① 后世有《续灯录》，接续道原法师的《景德传灯录》再接着写。
② 后来又收集更多，叫《广灯录》，收集很多禅师的所言所行、禅法、传承等。
③ 最后还有一个《五灯会元》。
④ 法师说要看禅宗公案，看这些就够了。
⑤ 很多其他关于禅宗的公案的东西不要去看，看了你就花了。
14. 道宣法师《净心诫观法》中对女性的极端论述
(1) 道宣法师的身份与作品内容
① 道宣法师是律宗的祖师。
② 他写《净心诫观法》是为了劝修行人注重戒律。
③ 其中最重要的一个部分讲不淫戒，是给出家人看的出家戒经。
④ 道宣法师讲了女人的八十态。
⑤ 讲女人容易有引诱引发人淫欲的姿态——搔首弄姿、撒娇等。
(2) 法师的批评
① 法师认为道宣法师讲得很过分。
② 道宣说女人绝对不能看、不能多看。
③ 道宣说持律的人不应该正眼看女人。
④ 台湾也有这样的出家人——法师提到有一位已故老法师从不正眼看女人。
(3) 道宣的极端说法
① 道宣说女人性好淫欲。
② 道宣称即使三千大千世界的男人都跟她性交过了，她还不会满足。
③ 道宣说女人每天都想着男人。
(4) 法师的反驳
① 法师说哪有这样的事。
② 至少我妈妈就不是，我姐姐也不是。
③ 法师指出妓女也不是喜欢性交，她们是为了赚钱，由于业力和资源有限，没有别的能力去赚别的钱。
④ 法师举例：妈妈四十几岁丧夫，守寡几十年，从来没有跟人有任何关系。
⑤ 远近邻里朋友亲人全都非常尊敬她，跟男人再也没有一点点瓜葛。
⑥ 法师质问道宣法师：你妈妈是这样子吗？你姐姐是这样子吗？你的姑妈、姨妈、祖母是这样子吗？
⑦ 法师指出道宣没有确实的证据，只是在讲道理——非理之理，没有道理的道理。
⑧ 用因明学来讲，与事实不符，没有一个女人是这样子的。
15. 法师亲历的戒律道场偏差案例
(1) 法师初次接触此书
① 法师在戒场时有人在看《净心诫观法》。
② 法师看了一下就看不下去。
(2) 大陆弟子的通信
① 有一个大陆弟子要出家，看过此书。
② 在与法师通信时写上这一段。
③ 法师破斥他：哪有这样的事？这是不合理、不符合事实的。
④ 法师用较粗鲁的话讲乱七八糟，认为祖师不该讲这样的话。
(3) 对持律者的观察
① 法师指出很多人就这样信了。
② 有些出家人真的不正眼看女众。
③ 法师暗中猜测：会不会斜眼偷看啊。
16. 持律道场中穿南传袈裟的争议
(1) 某持律法师的背景
① 法师提到有一位相当有名的法师，出于台湾一个持律道场。
② 该道场的原创办人是台湾中部的一个持律法师。
③ 该法师提倡南传袈裟，整个道场都穿南传的。
④ 慧律法师本来也是从那里出来的，也是那样披的。
(2) 法师的批评
① 法师质问：你如果吃谁的饭，你就是应该为他服务。
② 居士是施主，以大乘精神要随顺施主，令其欢喜。
③ 施主布施是因为你是修行佛法的、大乘佛法的法师。
④ 你确定自己不是小乘法师。
⑤ 法师定性：吃大乘信徒的饭，却穿小乘法师的衣、弘小乘的法——你这不是欺骗吗？
⑥ 法师进一步定性：欺世盗名。
⑦ 以《法华经》义理来讲——你背叛如来。
⑧ 在大乘国度却反其道而行推行小乘。
17. 五星级饭店中的持律法师——蓄养沙弥与戏水事件
(1) 聚会背景
① 那位法师常常找法师聚会。
② 他们每年一度或两度由信徒供养。
③ 到一个观光景点住五星级大饭店。
④ 法师也去了，享受了一下五星级饭店的享受。
(2) 蓄养沙弥
① 法师以持律著名，但很多家长希望子女将来能在佛法中甚至出家。
② 家长在孩子三四岁、四五岁时就送给法师。
③ 法师把他们剃度作小沙弥。
④ 戒经中称为蓄养沙弥，佛是禁止蓄养沙弥的，是犯戒的。
⑤ 但该法师作了，而且收了好几个。
(3) 游泳池事件
① 吃完饭后，该法师带了几个小沙弥，带了游泳裤。
② 法师自己也带了游泳裤。
③ 带他们去学游泳。
④ 经过餐桌时跟法师说要教他们救生术。
⑤ 该法师讲了出家人不会游泳在河里被淹死的故事。
⑥ 所以他要教他们渡生术——不讲游泳，美名之渡生术"。
⑦ 法师指出：五六岁的孩子能游什么泳，其实就是戏水。
⑧ 戒律明确禁止：出家人不论男女众都不可以戏水、游水。
⑨ 因为穿短裤暴露，即使穿了衣服水一泡也变透明。
(4) 小沙弥侍候法师
① 该法师为了尊重法师，派了一个较大一点的沙弥（七八岁）来侍候。
② 走路时沙弥牵着法师的手，他走在前面——法师觉得很奇怪。
(5) 爸爸的称呼
① 小沙弥两三岁就抱去了，叫法师爸爸。
② 到了床前会说：来，爸爸抱一抱。然后抱一抱。
③ 跟爸爸亲一亲。然后亲一亲。
④ 法师感叹：Oh my God!
⑤ 法师评价：所以你看，是不是超好笑，超好笑，所以就种种的借口。
18. 蓄养沙弥的教育偏差——臭水与仇女洗脑
(1) 不让上学
① 该法师从小不让沙弥上幼稚园、不上小学。
② 他们自己教，因为比丘们都读过大学。
③ 法师指出：读过大学不见得会教书，更不见得会教小朋友。
④ 要学过幼稚教育才行，那是专业。
(2) 洗脑的结果
① 孩子们聊天时讲到女人就面露鄙夷之相。
② 讲到涂香水，不把它称香水，管它叫臭水。
③ 法师一听就知道完了，这洗脑洗到家了，恐怖啊。
(3) 以《金刚经》破斥
① 法师说佛不会这样颠倒。
② 引《金刚经》：如恒河中种种沙，无量沙，世间人说是沙，如来亦说是沙。
③ 佛不会说这不是沙，这是空相。
④ 如果这样，如来也有问题了。
⑤ 法师说：学了佛不是活在幻境里面，也不是活在天空上。
⑥ 人家都说是香水，你为什么偏偏说是臭水？
⑦ 你就是说我不喜欢这个香味就好了，为什么一定要栽一个污名，把它污名化称为臭水？
⑧ 污名化称为臭水就是要污化所有女人——因为女人都喜欢香水，甚至很多男人也用香水。
19. 对学戒律走向邪路的总批判
(1) 批判定性
① 法师说这些人学戒律学到邪门去了。
② 原因：有一批没有真正正知见的出家人，乃至是大师。
③ 给众生的教化跟不正当的洗脑，让大家脑筋都变得坏掉，修行有问题。
(2) 与回教的对比
① 法师说仇视女人不是跟回教徒一样吗？
② 但回教徒更有意思：仇视女人，把女人整个包起来变成鬼一样。
③ 却又讨老婆，还多妻化。
④ 回教的苏丹、王有后宫（Harem），几百个太太。
⑤ 仇视女人又贪爱女人，唯一可以解的就是透过唯识学了解——变态心理学。
⑥ 由病态变成变态。
(3) 总结告诫
① 法师说学佛法戒律的人也是这样子病态、变态、不正常。
② 不是一个正常的思维和想法。
③ 法师告诫：你不要以为学佛都是好的，你还要找对路子。
④ 法师直接讲：要找对师父！
三、特征要素、行持微操与互动公案
1. 打字师父的互动
(1) 互动经过
① 打字师父问法师劲后面要不要加儿"字。
② 法师回答我才不要咧。
(2) 法义落点
① 此互动成为法师展开语言文化批判的切入点。
② 法师借此说明满清胡化对中国语言的影响。
2. 大陆弟子的通信
(1) 互动经过
① 有一个大陆弟子要出家。
② 他看过《净心诫观法》，在通信时写上其中一段。
(2) 法师回应
① 法师破斥他说哪有这样的事。
② 指出这是不合理、不符合事实的。
③ 用乱七八糟来评价祖师的话。
3. 五星级饭店中的观察
(1) 场景
① 持律法师带小沙弥去游泳池，称之为渡生术。
② 小沙弥牵着法师的手走路。
③ 小沙弥叫法师爸爸，睡前要抱一抱"亲一亲。
(2) 法师的反应
① 法师感叹Oh my God!。
② 评价超好笑种种的借口"。
四、本篇核心价值与法义归结
1. 破除对古训与戒律的错误理解
(1) 学人容易误解的地方
① 学人可能认为修行可以省力、治病可以省药、做事可以刚好够就好。
② 学人可能认为持戒就是仇视女性、不正眼看女性。
③ 学人可能认为祖师的话句句是真理，不能质疑。
(2) 法师如何破斥
① 以三年之病，求七年之艾说明必须放手一搏，不能坐以待毙。
② 以金不换的实例说明治病不能省药，副作用是不可免的。
③ 以overdoing it说明做事要多加把劲，不能刚好够就好。
④ 以道宣法师对女性的极端论述为例，逐条反驳——以事实为据（母亲守寡几十年、妓女为赚钱而非好淫）。
⑤ 以《金刚经》如来亦说是沙破斥将香水称为臭水"的洗脑行为。
(3) 最终建立的正见
① 修行须尽心竭力，不可省力。
② 持戒不可走向仇视女性的偏激。
③ 祖师的话也要以事实和正见来检验。
2. 学佛须找对师父、走对路子
(1) 核心问题
① 法师反复强调皆善知识谬，非众生咎——众生被误导。
(2) 原因分析
① 众生本来没有判断能力，容易被误导。
② 有一批没有正知见的出家人乃至大师，给众生不正当的洗脑。
③ 有些法师吃大乘信徒的饭却穿小乘衣、弘小乘法。
(3) 法师的归结
① 唯一能救自己的方法：有因缘学如来的正智慧、正知见、正法。
② 把邪知见导正过来，法身慧命就有希望。
③ 最终告诫：你不要以为学佛都是好的，你还要找对路子，要找对师父！