《大乘起信论直诠》第141集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《大乘起信论直诠》第141集
① 标题标明第141集。
(2) 承接上一段经文若心有起的讲解，继续阐释净法无量功德即是一心"的义理
① 法师指出本集开头要刚刚讲的那一段做补充，说明此段是对前文经义的延伸阐释。
本集核心议题
(1) 能念所念与净法功德的关系——为何心起念、执念会导致功德乏少
① 法师从心起念出发，说明执念为可念、可忆、可想、可得"会导致本
心性德乏少。② 用电脑比喻本心：垃圾资讯占据硬体软体空间，性能便有所乏少。
③ 要把垃圾资讯delete（删除）掉，法师称此为新时代的讲经"。
(2) 四种颠倒——
无常计常、无乐计乐、无我计我、无净计净① 法师在讲解经文如是净法无量功德即是一心的过程中，大幅展开讲解
众生四种颠倒。(3) 想心所的关键作用——作什么想法就会成就什么样的人"
① 法师强调五遍行（作意、触、受、想、思）中想最为关键。
② 提出可逆命题：作什么想法就会成就什么样的人与什么样的人就会作什么样的想法"。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 经文若心有起至法身如来之藏"的逐句疏解
(1) 本心性德乏少的电脑比喻
① 法师用电脑比喻本心：本心如同电脑的硬体或软体。
② 若储存或download（下载）了一大堆垃圾资讯，就会占据硬体和软体的空间。
③ 电脑本体的性能便有所乏少。
④ 因此当今应把垃圾资讯delete（删除）掉。
⑤ 法师自称这是新时代的讲经，用现代科技语言辅助理解古老经义。
(2) 若心有起，更见前法可念者，则有所乏少
① 经文原句指出：若心有起念，再执前法为可念，则功德有所乏少。
② 如是净法无量功德，则（即）是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
③ 法师逐词疏解：如是净法即这样所造成的净法，其中所含的无量功德即是一心。
④ 一心要解释为一真如心"。
⑤ 更无所念要加上能念"，即更无能念所念。
⑥ 法师指出《起信论》太简省，不容易完全理解。
(3) 法身如来之藏与如来藏"的名相开合
① 一切功德圆满具足无缺，即名为法身如来。
② 法师指出《楞伽经》将法身如来称为法佛。
③ 法身如来的众宝之藏，称为如来藏。
④ 如来藏即法身如来众宝之藏的异名。
2. 众生念起念灭与贪爱执著的微观因果链
(1) 念的生灭本相
① 众生有一个念起来，念起来就起来，会过去的。
② 念起以后念灭，念念起念念灭。
(2) 众生念旧的贪爱机制
① 法师用特色口语说众生很念旧。
② 众生会贪爱所起的、不管是自身或自心里面所起的任何一样东西。
③ 念灭掉以后还会去抓它。
④ 抓了以后还不让它走。
⑤ 还要储藏起来。
(3) 真如一心被垃圾充满的因果链
① 由上述贪爱执著，真如一心就充满了垃圾——自心所造的、自己制造的垃圾。
② 本来的性能被占据、阻塞。
③ 如果去除垃圾的记忆、想法、念头，心就是清净的。
④ 心清净了就称为一真如心或本心。
(4) 本心的本来状态与当前退化
① 本心的意思是这个心本来是清净的。
② 本来是清净的，但现在已经不是本来了。
③ 现在已经被自己制造的垃圾塞满，乱七八糟。
④ 连心的整个运作功能都渐渐消失了。
⑤ 功德乏少就是这个意思——整个真正好的功能都消失了。
⑥ 在运作的都是带着垃圾的，法师用特色口语说gigi乖乖的，那种不是好的运作。
⑦ 结果就是烦恼丛生。
(5) 两种不同走向：攀缘 vs. 放下
① 若念头过去就不再攀缘，让念头过去，心还是清净的。
② 虽然偶尔有念起，念起就让它过去就好了。
③ 但众生就是捨不得——不能捨，不能捨就是贪爱。
④ 若去追忆、抓住、继续发展，就由垃圾起垃圾、找回垃圾、因垃圾再制造垃圾，更多的垃圾。
⑤ 整个心都是垃圾，都是染污。
3. 净法与无量功德"的正面阐释
(1) 净法的定义
① 自心里面没有染污的整个清净的心性，称为净法。
② 这个心的清净状态称为心的净法。
(2) 无量功德的本来具有与被障碍
① 净法中本来就含有无量功德。
② 我们本来是有功德的。
③ 但我们的功德被自己破坏掉、障碍住了。
④ 功德不能发挥，没有通路，不能运转。
⑤ 原因是到处充满着垃圾。
(3) 保持本心本性的结果
① 保持原来本心本性、没有染污的状况，就是一真如心。
② 一真如心中更无能念、也没有所念——能念的杂染心、所念的杂染法都没有。
③ 是故一切功德圆满具足。
④ 一切如来本来清净性德圆满具足而无所缺少。
⑤ 这就称为法身如来之藏。
⑥ 法身如来之藏就是本心本性一真如心中净功德之用本来具有的功能。
⑦ 那就是如来藏，那就是宝。
4. 柏拉图《理想国》为例阐释能念所念
(1) 能念所念的世间实例
① 法师举柏拉图《理想国》（又称《共和国》）为例。
② 柏拉图在书中讲出理想国境界，他认为是非常棒的。
③ 柏拉图认为这是他对人类、对世界最伟大的贡献。
④ 这个最伟大的贡献就是所念"。
(2) 能念即我慢
① 我柏拉图有这样的能耐、有这样的能量，能够写出这样伟大的巨构——这是能念。
② 贡献一切众生、一切世间、乃至于尽未来——这是能念的范围。
③ 法师判定：能念就是一种慢，即我慢。
(3) 所念即贪爱
① 所念就是贪爱——慢产生贪爱的东西。
(4) 信受邪见污染本心的因果链
① 柏拉图认为很伟大，后代人推仰他、扩散他的知见，也都认为他很伟大。
② 这些人把整个心甚至充满他那一套说法——法师将其称为邪见。
③ 本来清净的本心被这套东西污染了。
④ 中国人讲的大同世界也是同样的妄想，称为理想，其实理想就是妄想。
⑤ 充满妄想后当作指标、所走的路和方法都变成错误的。
⑥ 本心中真正清白的、有用的、好的东西都被染污、破坏了。
⑦ 这些都是能念所念——没有这些不清净的染污知见，才称为真正的清净本心。
5. 达尔文进化论与科学宇宙论的破斥
(1) 达尔文与进化论的邪见定性
① 法师将柏拉图与达尔文并列为邪见邪说的代表。
② 法师指出众生都很相信这些邪见。
(2) 宇宙论的吹牛
① 西洋哲学史有宇宙论。
② 科学产生后，关于宇宙形状出现膨胀论，有人说宇宙在膨胀，有人说宇宙在缩小。
③ 法师判定这些都是吹牛的。
(3) 宇宙一词的中文正解与cosmos的误译
① 法师引用中文定义：上下四方曰宇，古往今来曰宙。
② 上下四方是空间，古往今来是时间。
③ 一切空间与一切时间合称宇宙。
④ 英文cosmos翻成宇宙是错误的，因为cosmos只讲空间，没有时间。
⑤ 中文宇宙是空间跟时间合在一起。
(4) 对科学考古年代的质疑
① 宇宙多大，哪里能看到它膨胀或缩小、知道其范围——法师判定太吹牛。
② 科学家考古动不动几十万年、几亿年前——法师判定随便你怎么讲，你说了算。
③ 没有证据证明那些年代声称。
(5) 达尔文进化论的具体破斥
① 达尔文进化论是忽悠人的，骗人的。
② 人从猴子进化来——那怎么世间上还有这么多猴子？
③ 猴子有很多品种，还有猩猩、大猩猩、黑猩猩等各种品种。
④ 为什么那些猴子不变成人？那些猩猩不变成人？
⑤ 拿几块鱼骨头和动物骨头就推算：鱼类变成两栖类，两栖类变成哺乳类，最后变成猴子，猴子变成人。
⑥ 法师讽刺说：达尔文的祖先是猴子，但我们姓游的游家没有猴子——我们祖先都是人。
⑦ 汉民族也都是人，没有猴子或妖魔鬼怪。
6. 大疯子带小疯子与《镜花缘》疯子国的寓言
(1) 世间的本质：颠倒与疯癫
① 法师提出世间定义：世间就是一些大颠倒人，带领一大群小颠倒人，然后一些大疯子，带领一大群小疯子。
② 能够不颠倒、不疯的有，但很少很少很少很少。
③ 佛菩萨就是不颠倒、不疯的人。
(2) 信受佛法即离颠倒
① 如果信受佛法、跟着佛的路走，就渐渐离开颠倒国跟疯子国。
② 进入不疯国、清明国。
(3) 《镜花缘》疯子国寓言
① 法师提到一本书叫《镜花缘》，值得看。
② 法师在初二时就看了此书，是半文言的。
③ 书中写一个人跟仆从朋友游历世界各国。
④ 到了一个国家叫疯子国。
⑤ 进入疯子国后，人家看到他们几个人，指着他们笑说：哎哎哎，这是疯子！
⑥ 寓意：疯子指着不疯的人说他是疯子。
⑦ 书中还有大人国、小人国、大肚国等各种国家。
⑧ 法师将其比作讽刺寓言，与庄子寓言、伊索寓言同类。
7. 众生四种颠倒——无常计常、无乐计乐、无我计我、无净计净
(1) 四种颠倒的总说
① 佛说常乐我净，众生有四种颠倒。
② 四种颠倒为：无常计常、无乐计乐、无我计我、无净计净。
③ 无常计常比较深，暂不讲。
(2) 无乐计乐——众生以财色名利为乐
① 众生所追求的乐其实都没有乐，但颠倒心将其当作乐。
② 如果那个东西确实是乐，它就不会变成苦。
③ 众生最喜欢的是财色名利，以得到那些为快乐。
④ 如果得到那些真正是快乐，为什么会变成苦？
(3) 爱情——以得到爱情为乐的颠倒分析
① 有人说爱情是一辈子依靠，得到爱就是最大快乐。
② 但爱真的是快乐吗？世间没有那样的事情。
③ 一个乐事也含藏无量烦恼事。
④ 跟最爱的人在一起，一天到晚也都是很烦恼。
⑤ 讲话两句话不对就烦恼了——真正爱的人烦恼更大。
⑥ 不相干的路人讲不中听的话可以过，但家里人或亲爱的人讲了就久久挥之不去。
⑦ 甚至觉得棒的时候对方没有称赞一句——你不了解我，你不体贴我，你不爱我。
⑧ 最后就是你不爱我——法师称这是最大的指控"。
(4) 爱之苦乐的辩证
① 爱以颠倒心来讲是乐，但颠倒再颠倒又变成苦。
② 它本身既是苦也是乐。
③ 但那个乐其实也是颠倒心、颠倒想。
(5) 想的重要性——一切皆由想生
① 法师引《楞严经》：一切众生皆由想生。
② 卵、胎、湿、化，天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱——全由于想而生。
③ 作什么样的想法就会作什么样的事，得到那样的果报。
④ 快乐也是想出来的——作如是想它就变成那个样子，事实上它本身根本不是那个样子。
(6) 法师打羽毛球的亲历例证
① 法师初中、高中时喜欢踢足球，当作乐事。
② 在屏东当国中老师时，跟同事在社区打羽毛球。
③ 屏东很热，下午还是很热。
④ 社区老太太说：老师啊，不要那边打嘛，热得要死，进去休息吧！
⑤ 老太太把打球当作苦事，作苦想。
⑥ 法师和同事作乐想，所以有乐。
⑦ 结论：一切事情都是想而来的。
(7) 五遍行中心所中想最关键
① 五遍行：作意、触、受、想、思。
② 最关键的就是想。
③ 受当然也重要，但想"最重要。
④ 作意很重要，但想可以影响到其他的。
⑤ 作什么想，感受就会不一样。
⑥ 作意即发心，发心也会被影响、被改变。
⑦ 思是从想"来的——想是比较短的、刹那的，思是把它扩大变成有组织的，比较有体制的想法。
(8) 六道轮回与出轮回皆由想
① 众生六道四生全都由于想生。
② 轮回由于想而来。
③ 出轮回也是由想而来。
④ 观想法——不只是密教有，小乘大乘都有。
⑤ 四念处观、出入息观，那个观就是观想法，即想心所的作用。
⑥ 怎么想就成就什么样的人。
8. 想的可逆命题与唯识学的重要性
(1) 可逆命题的明确提出
① 法师将其写成两条：第一，作什么想法就会成就什么样的人；第二，什么样的人就会作什么样的想法。
② 这是可逆的，可逆就是双箭头。
(2) 想字的重要性
① 特别特别注意这个想字——你是怎么想，非常非常重要。
② 但众生因为心颠倒，所有想法都颠倒，所以叫颠倒想。
(3) 佛改变众生想法的工作
① 佛最厉害、最困难的工作就是改变众生的想法。
② 改变想法才能改变作法，改变作法才会改变作人。
(4) 唯识学的不可缺
① 法师质问：学佛法能不懂唯识吗？
② 不懂唯识根本不知道怎么作——作了也都是瞎子摸象。
③ 人家跟你讲你就这样作，不知道真正的道理。
9. 经文复次，真如用者的疏解与因地"的诠释
(1) 经文原句
① 复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度众生界，亦不限劫数，尽于未来。
(2) 因地的详细解释
① 因地通常指初发心。
② 初发心即初发意，都是一样的意思。
③ 初发意更确实，因为意"是意根、意识。
④ 意识是念念生灭的。
⑤ 初发心易生易退——发心很容易但也很容易退。
⑥ 讲初发意更贴切。
(3) 初发心与初发意的辩证
① 讲初发心指比较长远一点，从宏观来看。
② 初发意的心可以达到最后证菩提的心——是一个心。
③ 只不过是无常生灭的心，常常生生灭灭、进进退退。
④ 初发心退了以后还会再产生，不是退了就不会再产生。
⑤ 进进退退是常态。
⑥ 有因缘、有境界的时候就发了，没有境界就灭了。
⑦ 如无根的浮萍随风飘。
(4) 发心容易退心也容易的警策
① 法师先说发心容易退心容易，随即纠正：其实是发心不容易、退心容易。
② 对有些人来讲发心容易——因为天天发心。
③ 法师用抽烟比喻：同学抽烟上瘾后说戒烟还不容易？我天天都戒呀！
④ 发心学佛不要天天都发心，要一发永发才是真发。
(5) 真如用与波罗蜜"的疏解
① 真如用即真如的功能。
② 诸佛如来本在因地——从最初在初发心时就发了大慈悲。
③ 修诸波罗蜜即遍修波罗蜜度门。
④ 波罗蜜是度，波罗蜜度门。
⑤ 摄化众生即引摄化度众生。
⑥ 立大誓愿——尽"是完全的意思。
⑦ 尽欲度脱等众生界即相等于众生都要度脱。
⑧ 亦不限劫数——没有局限在多少劫数。
⑨ 尽于未来即尽于未来际，仍要不断度众。
10. 无我计我——以飞机上遇到的人阐释自我实现"的虚妄
(1) 故事背景
① 法师说要讲一个故事，曾经讲过，不知弟子们记得否。
② 二十多年前，法师常常台湾、美国两地跑。
③ 有一次坐在飞机上，旁边坐了一个人。
(2) 对方发表高见
① 那个人看出法师是出家人，就跟他聊天。
② 发表高见：我觉得人生就是要作自我实现。
③ 法师评价：自我实现多么了不起，很有哲学味道。
(3) 法师的透视
① 法师说如果光是学哲学，还是看不透这个东西。
② 正是因为学了佛法，所以这东西被看透透的、穿穿的。
(4) 自我实现的逻辑拆解
① 法师没有回答，任对方讲——因为不用讲，讲也讲不通。
② 自我实现（self realization）可以当作人生指导、准则、追求目标。
③ 但这个目标像打靶——靶牌是空白的，上面什么都没有画。
④ 没有圆心，只是一块木头或板子。
⑤ 什么叫自我？如果学佛，就应该有一点理则学、因明学的素养。
⑥ 要能攻破、看破世间凡夫外道的一切说法。
(5) 追究自我的不可得
① 什么叫自我？你能讲得清楚吗？
② what do you mean（你是什么意思）？
③ 究诘起来——深切推测、推想——什么叫自我？
④ 不去推究很模糊，好像是有个自我。
⑤ 但什么叫自我？法师相信没有人能讲得出来。
⑥ 自我只是一个概念，不是一个东西，不是一个实在的东西。
(6) 身心皆非自我的推究
① 身是自我还是心是自我？
② 身是自我——实现身，实现什么？
③ 心是自我——心又是怎么样？什么是你的心？
④ 层层推究身跟心，还是找不出实在的东西。
⑤ 如果真正有一个东西，推究的话可以找到——但它等于只是一个很模糊的概念。
(7) 自我的实质：财色名利的空壳
① 如果说人生要实现名、事业、利——这可以。
② 但自我根本没有。
③ 所谓自我实现，其实含世间财色名利权威这些东西。
④ 每个人性向不一样：有人重财，有人重名，有人重权。
⑤ 重财的人发了财就认为是自我实现了。
⑥ 重名的人出名了就觉得自我实现了。
⑦ 所谓自我实现根本不是东西——它是一个空泛的东西。
(8) 现代心理学的颠倒概念
① 法师将自我实现比作一个鸭蛋或鸡蛋——zero（零）"。
② 但一般人以为是实在的东西。
③ 这是现代心理学发展出来的给人迷惘的概念。
④ 这也算是一种颠倒。
(9) 自我实现即自我中心
① 无我的事情——自我根本就是一种概念。
② 其实就是自我中心。
③ 自我中心就是自爱，爱自己。
④ 只要有违反我的，就反对他——这叫自我中心。
11. 无净计净——同性恋婚姻立法与社会福利的颠倒
(1) 同性恋婚姻立法
① 法师指出欧美好像是荷兰最早开始同性恋可以结婚，而且立了宪法。
② 结婚后不能生孩子就领养。
③ 台湾政府也跟进了。
④ 欧洲不只是荷兰，好多国家都已有。
⑤ 这就是不净计净的颠倒。
(2) 外国人来台湾定居的理由
① YouTube上很多外国人喜欢到台湾来住。
② 最大理由是同性恋可以结婚，所以来台湾定居，称台湾为真正的宝岛。
(3) 法师对政府颠倒的批评
① 法师认为这是政府颠倒的地方，深深地以为可怜。
② 为什么要这样地爱这种虚荣。
③ 有正常知见的人不会把同性恋合法化当作光荣。
④ 也不是国家宽怀大度的光荣。
(4) 法国的高福利与养懒人现象
① 法国大量社会福利——所得税60%用于社会福利。
② 扣到后来所得只剩百分之十几二十。
③ 没有很多钱花自己真正想要的东西。
④ 因为民主、议会同意所以没得改。
(5) 美国的失业救济金倒挂
① 美国也有一帮人宁愿失业也不工作。
② 领就业帮助金比工作所得还多。
③ 尤其是教育程度低、工作能力差、作低薪工资的人。
④ 宁愿领救济金——社会上养了一大堆不就业的人。
⑤ 瑞典、挪威也是这样。
(6) squatter（擅自占房者）问题
① 法国为抵制炒房和空房问题。
② 中东、非洲难民来了以后，有补助但不多。
③ 想住好房子就闯进空房占据——观察一阵子后把门锁打开，堂而皇之进去住。
④ 还买家具——称为squatter（蹲占者）。
⑤ 不但占据，有多的房间还分租给人，变成二房东。
⑥ 房主发现后找警察——警察问房子空了多久。
⑦ 房主说两三年了——警察判定两三年不行，空房被人占据是可以的。
⑧ 法国法律就是这样定的。
(7) 桃花源记的颠倒——鸡犬相闻，老死不相往来
① 法师由此想到老子的理想国和陶渊明《桃花源记》。
② 陶渊明写捕鱼人到了桃花源——与世隔绝的人间乐园。
③ 一些族人与隔壁村鸡犬相闻，老死不相往来。
④ 法师初二时在附中暑期补课背过《桃花源记》。
⑤ 老师选了这篇作为多篇之一。
⑥ 陶渊明信奉道家，道家境界是与世隔绝的遁世境界。
⑦ 但两个村子只隔一条小河，怎么可能鸡犬相闻，老死不相往来？
⑧ 法师判定这是幻想世界——不是理想国、理想世界，根本就是骗人的。
⑨ 虽然写得顺、看起来美、画成图画也很棒，但本质上是脑残。
⑩ 两个村子只隔一条小河却老死不相往来——都是忽悠人的，骗人的，妄想世界。
12. 众生颠倒的总结与软实力的强盗
(1) 众生皆颠倒的递进总结
① 众生之所以颠倒，就是因为颠倒想——想法颠倒。
② 连凡夫外道全都是颠倒。
③ 乃至于小乘圣人也是颠倒。
④ 唯有菩萨和佛不颠倒。
⑤ 要学就要学不颠倒。
(2) squatter事件的后续与软实力的强盗
① 警察说没问题——上法庭也告不赢。
② 法庭说：你有那么多房子也不住，那就给人家住嘛。
③ 法师给这种情况一个名词：软实力的强盗。
④ 不只是squatter是软实力的强盗，那个政府就是强盗头。
⑤ 法师感叹：学佛多好啊。
(3) 重新分配财富的批判
① 那些政府还认为自己好棒棒——重新分配财富。
② 你有钱的就应该跟别人分享——但分享要人家自愿。
③ 不能用强压——强压把人家的钱抢去就变成强盗。
(4) 北欧廖添丁的讽刺命名
① 法师将那些国家称为北欧廖添丁——劫富济贫。
② 廖添丁是劫——所以是小偷。
③ 他不是英雄，是狗熊——法师用暗号N熊Bd熊"。
④ 法师解释暗号：N就是鸟，Bd就是Bird（英文的鸟）。
(5) 廖添丁与法相唯识
① 法师回溯廖添丁：廖添丁劫富济贫是慷他人之慨，还可加一句举手之劳"。
② 廖添丁是义贼——义贼仍是贼。
③ 法师说这就是法相唯识——要懂一些法相、众生相、唯识，才能分辨得清清楚楚，无可遁逃，都在如来掌中。
④ 欧美那些国家搞福利也是慷他人之慨——抢别人的钱财来助人。
⑤ 法师讽刺说：强盗抢人的钱来布施——这个太有意思了。
13. 回向
(1) 回向偈
① 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
② 普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。
③ 三称。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师飞机上遇到自我实现高谈者的互动公案
(1) 背景
① 二十多年前法师常在台湾、美国两地飞行。
② 旁边坐了一人，看出法师是出家人。
(2) 对方行为
① 主动聊天并发表高见。
② 说人生就是要作自我实现。
(3) 法师的回应策略
① 没有回答，任对方讲。
② 因为讲也讲不通。
③ 法师凭借佛法而非哲学看透此说。
法师在屏东打羽毛球的亲历
(1) 时间地点
① 法师在屏东当国中老师时。
(2) 场景
① 跟同事在社区打羽毛球。
② 屏东很热，下午还是很热。
(3) 旁人反应
① 社区老太太说：老师啊，不要那边打嘛，热得要死，进去休息吧！
② 老太太作苦想。
(4) 法师体验
① 法师和同事作乐想——所以有乐。
⑤ 此例用来论证一切事情都是想而来的。
四、本篇核心价值与法义归结
破除能念所念的贪爱执著
(1) 学人原本的执著
①
众生心起念后执念为可念、可忆、可想、可得。② 贪爱所起之念——念灭后抓它、不让走、储藏起来。
③
真如一心被自造垃圾充满，性能被阻塞。(2) 法师的开解方式
① 用电脑比喻——下载垃圾资讯占据空间，性能乏少。
② 用柏拉图《理想国》为例——能念是慢（我慢），所念是贪爱。
(3) 建立的正见
① 心念过去不攀缘、让其过去，心即清净。
② 去除能念所念的杂染，净法无量功德即得圆满具足。
破除四种颠倒想
(1) 四种颠倒的展开方式
① 无乐计乐——以财色名利和爱情为乐的颠倒。
②
无我计我——以自我实现为人生目标的空泛概念。③ 无净计净——同性恋立法、福利制度、占房现象的颠倒。
(2) 想是颠倒的根源也是解脱的关键
① 一切
众生皆由想生——《楞严经》所说。② 五遍行中想最关键。
③ 可逆命题：作什么想法成就什么样的人；什么样的人作什么样的想法。
④ 改变想法才能改变作法、改变作人。
(3) 建立的正见
① 凡夫外道乃至小乘圣人皆颠倒，唯有
菩萨佛不颠倒。② 学佛法必须懂唯识——不懂唯识就不知道怎么作，作了也是瞎子摸象。
本集最核心的开解——想的一发永发与唯识正见
(1) 学人容易误解的发心
① 发心容易退心容易——如戒烟天天戒的笑话。
② 真发心应当一发永发。
(2) 法师通过世间现象层层说明
① 用柏拉图、达尔文、进化论、宇宙膨胀论破斥邪见对本心的污染。
② 用大疯子带小疯子与《镜花缘》疯子国说明世间的颠倒本质。
③ 用法国福利、squatter占房、北欧廖添丁说明无净计净与慷他人之慨"。
④ 用义贼仍是贼的法相唯识说明辨别
众生相的能力。(3) 最终归结
① 本心本性本来清净、本有无量功德——
如来藏就是宝。② 但
众生因颠倒想而染污本心，功德被障碍不能运转。③ 学佛的关键是改变想法（唯识正见），保持本心清净，一发永发，不退不失。
④
法身如来之藏即本心本性中净功德之用本来具有的功能。