《大乘起信论直诠》第169集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《大乘起信论直诠》第169集，承接前文对心念、心相的讨论。

   ① 第169集，开篇即以心念是什么起问，直入心相议题。

   (2) 本集核心议题为心念与心相——心本无相，心的作用起相，以及如何通过正念转念对治烦恼心相。

   ① 法师以心念就是心所想、心所憶、心所知、心所感、心所觉定义心念，指出这些都是心的念相"。

   ② 法师用念长的样子解释相就是样子"，即念的外显形态。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区：学人不知心相从何而来、不知如何转念、不知观心的真正对象。

   ① 误区一：以为观心是观心的本体，实则肉眼只能观有相的心，即心念的现行作用。

   ② 误区二：以为烦恼难以克服，不知一颗药丸——念佛、念法、念僧的正念——即可药到病除。

   ③ 误区三：以为修神通、身体变空、启灵等是修行成就，法师逐一破斥为鬼神力、妄想或外道邪法。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 心念的定义与心相的千变万化

(1) 心念的内涵界定

① 法师定义心念为心所想、心所憶、心所知、心所感、心所觉，此五者皆为心的念相"。

② 相就是样子，即念的外显形态，心念呈现出来的样貌就是心相。

(2) 心相的多变性

① 法师形容心念是千面女郎，它常常变脸"。

② 法师引用四川变脸的比喻：'哗'就变了，说时迟那时快，就变了，说明心相变化之迅速。

③ 心相不仅会变，乃至于也会重复，也会重叠，说明心念有反复与叠加的特性。

(3) 心本无相，作用起相

① 法师提出核心命题：心本无相，心的作用起相。

② 法师指出你看经就看到这里而已啦，下面不会讲，说明经文到此为止，以下为法师的开示提示。

③ 法师追问：心为什么会作用、起相？引出下文对心相生起机制的分析。

2. 心相生起的三种机制

(1) 第一种机制：无始业力自然不思议地起相

① 法师说明心作用起相的第一个原因是无始业力'自然'、'不思议地'生起。

② 什么叫自然、不思议？就是不受掌控，说明此心相的生起不由主观意愿控制。

③ 法师用唯识学术语解释：用唯识学的讲法就是心不相应行，心不相应行法是不由心所直接操控的。

④ 法师进一步阐释：由不得你，它自然就出来了，说明这种心相是自发产生的。

⑤ 法师举例说明：坐在那里没事，也不是想过去、想未来，什么都没想，但心里面就有一些形相，有一些感觉，有一些观念等等，出现。

⑥ 这种不知道来由的心相，就是心不相应行，就是无始业力所成"。

(2) 第二种机制：憶想过去所起的忆相

① 法师指出第二种心相由今生，对往昔因缘的憶念而起。

② 此相名为憶相或憶想相"，是不思议业力相。

③ 法师强调这个其实特别重要，因为我们大部分的烦恼，都是这个。

④ 憶想相的具体表现包括：烦恼、痛苦、后悔等，多半都是过去的事，然后想起来就会感伤、感慨，乃至于哀伤、后悔。

⑤ 法师指出这种憶想相很难逃脱，很难克服，对世人而言确实如此。

(3) 第三种机制：现前因缘所起的现前心相

① 法师指出第三种心相由对现前因缘之种种计划、思虑而起。

② 具体内容包括就业、就学、学法、经商等方面的种种计划、想法，即思想"。

③ 法师将现前的思与想归结为现前心相，并指出把它缩短一点，就变成现前一念"。

④ 法师指出：你现在在想什么？那就是现前一念，以日常问答方式说明现前一念的含义。

3. 观心的真正对象与菩萨法眼、佛眼之别

(1) 观心不是观心本体，而是观心念

① 法师指出参禅、习禅的关键在于观心，但不是观心，而是观心念"。

② 法师说明你不能观心，简称为观心，事实上你没有办法观心，因为学人没有菩萨的法眼。

③ 法师以比喻说明：这个电线有没有电，你要测试才知道，肉眼只能观察有相的现象。

(2) 菩萨法眼与佛眼的区别

① 法师说明菩萨有法眼，能观无相，菩萨的法眼可以观察心的法相。

② 法相是什么？心的法相是心的本相，菩萨以法眼见心的本性。

③ 法师指出菩萨见心的本性，那佛也见本性，但阶次不同"。

④ 菩萨所见是普遍的、一般的性，称为本性，本来之性"。

⑤ 佛所见是更真、更纯的性，称为真如本性"。

⑥ 法师总结菩萨不是佛，那佛可菩萨，佛可以放掉佛眼，去看心性乃至众生性。

(3) 佛为何需要具足五眼

① 法师以医生把脉为喻：如果佛都用佛眼看众生皆有佛性，那就没病"，无需治疗。

② 法师指出病是现象，那无病是本体、本性，治病需观现象层面的病。

③ 因此佛要暂时不用佛眼观众生，而用其他眼观察众生的不同根机与病相。

④ 法师说明佛有五眼：佛眼、法眼、菩萨眼（此处法师口述五眼的层次），以各种不同的众生施以不同的观照。

⑤ 法师提到还有外道眼，要了解外道看到什么东西，听到什么东西"，才能治其病。

⑥ 法师总结：如果只用佛眼观众生平等，那不是完了吗？无法对症下药。

⑦ 法师进一步说明菩萨什么眼都有，就独缺佛眼，以下类推"。

4. 未来心相：期盼与恐惧，以及三根的开示

(1) 对未来的思忖与恐惧

① 法师指出对未来的期盼，因此就有恐惧等等，还没到的就怕不能得到或怕坏事发生。

② 法师用台湾话说明这种提前担忧的心态（原文保留台语表述）。

③ 法师总结：还没到的，你就提前烦恼啊，这样子，提前担忧。

(2) 不提前担忧的对治方法

① 法师提出怎么样去烦恼，有一个简单，就是不提前担忧。

② 法师指出这很难呐，我跟你讲，每个人所有的担忧都是提前担忧。

③ 法师警示：如果能不提前担忧，你的烦恼至少去掉一半以上。

(3) 《俱舍论》三根的开示

① 法师引用《俱舍论》指出众生有忧根，此根一生来就有"。

② 法师补充说明：大乘的那个五位百法没讲此三根，这是《俱舍论》特有的论述。

③ 众生三根为：喜根、忧根、捨根，都不是现在才形成的，都是本来就有。

(4) 喜根的运作机制

① 法师说明众生皆有喜众生碰到好事情都会欢喜。

② 喜根的特征是不用去驱动的，它那个驱动程式常常都是已经stand by（准备就绪）。

③ 喜根需要现前条件触发：欢喜一定要喜事发生了你才欢喜，还没到的只是期待。

④ 法师举例：听了佛经以后，欢喜踊跃，那要听了经以后才会有的。

(5) 忧根的特殊性

① 法师指出忧根又更加厉害，它不需要有要忧愁的事情到来你才忧。

② 忧根的特征是你都是提前担忧，事前就担忧了，与喜根需要事境现前不同。

(6) 捨根的含义与实践

① 法师坦言捨根很难理解，但随即给出通俗解释。

② 法师以准备一个大钵，放下去那个钵的时候，不要用钞票，用铜板作为捨根的实践示范。

③ 法师说明放下就是捨，人本具这个功能，就看你启动不启动这个程式"。

④ 法师进一步指出捨根一直到最后的时候，就是慈悲喜捨那个捨，也是这个。

⑤ 法师提出证涅槃时就是捨，并追问捨什么？

⑥ 法师否定常见答案：有人说捨今世啊，捨这个身体啊，捨这个心识啊，都不是。

⑦ 法师给出答案：捨贪，并层层推导：三界一切皆因贪"，若不贪就没有三界。

⑧ 法师进一步追问贪的根源：因为我——凡外邪小皆有'我'、皆爱'我'"。

⑨ 法师指出我的实际内涵：我见、我执、我爱、我慢，凡外邪小都爱我见"。

5. 我见的破斥：以世间事例说明凡夫知见

(1) 我见的定义与表现

① 法师定义我见：我自己的见解最棒，虽然不是最棒，但是我最喜欢"。

② 法师说明我见的特征：所有人都不能反驳他、不能不喜欢他，你如果讨厌他、不喜欢，反对我，反对我的我见，那就与我为敌。

③ 法师以足球为例：我喜欢足球，足球最棒，认为足球代表国家的国力与精神，这个就是我见"。

④ 法师直言评价这些见解：不是狗屎，是狗屁啊……狗屎还有硬体，狗屁就是一阵风。

(2) 以阿根廷足球夺冠说明世间颠倒

① 法师以阿根廷夺得世界足球冠军为例：第二天，他的那个经济崩盘。

② 法师描述夺冠时的疯狂：梅西拿着那个杯啊，噢，全国疯狂，有人说梅西可以当选总统。

③ 法师指出足球被视为国家的实力，国家的光荣，但滑雪、举重、赛跑、跳高、跳远、溜冰等运动全都是国力，全都是国家的光荣"。

④ 法师断言：狗屁，这有什么，跟国家的光荣有什么关系呢？这个都是我见……凡夫知见，愚见，愚痴见。

(3) 世间文化与娱乐的本质

① 法师指出诗歌、绘画、音乐等都是属于娱乐项目，是愉悦身心的"。

② 法师以儿童游戏为喻：小孩子玩家家酒，这些东西就是我们大人的家家酒。

③ 法师警示：你不能把家家酒当真的玩……变成真的，好像它是人生最重要的东西"。

④ 法师说明世间各行各业都有这种颠倒：书法家认为书法就是他的宇宙，音乐家、舞蹈家亦然。

(4) 体育竞赛的具体批判

① 法师以跳水为例：两人同时跳水需动作完全一致，identical（完全一致），你一个人会跳水就好了嘛"。

② 法师以花式溜冰为例：年纪很小的选手独脚转转转，转得你只看到影子，长大了都会有病"。

③ 法师指出离心力对肌肉、筋骨、血管的损害。

④ 法师以大陆游泳健将为例：十四岁女选手，十二岁的时候就已经得到世界冠军。

⑤ 法师描述训练从六七岁开始，穿着紧身衣，等到那青春发动期的时候，那紧身衣更紧，目的是把那个乳房压下去，不要让它长出来"。

⑥ 法师直言：长到十六七岁的时候，她就永远是飞机场，把那个乳房都挤得根本就不会发展"。

⑦ 法师定性：这些都是虐待儿童，无人道的东西。

(5) 娱乐的本质与世人颠倒

① 法师以英文entertainment（消遣、娱乐）说明这些活动的本质是消遣时间。

② 法师指出文学啊、艺术啊、音乐啊、运动啊，全都是娱乐，广说，乃至于所有的所谓文化，都是为了好玩"。

③ 法师提到足球球员年薪几千万美金，好几亿的台币，名脚住几亿的、几十亿的豪宅"。

④ 法师点出：他们踢球是为了名、利等全方位的回报。

⑤ 法师总结世间相：得到高报酬、高薪，乃至于就因此堕落……空虚啊、堕落啊、自杀啊，都是这样来的。

(6) 对学人的态度指引

① 法师指出世间比赛可以看，看了也不会坏了眼睛，但是会坏了心思，你不要被它迷了"。

② 法师以矮子看戏，跟着叫好告诫不要盲目跟风。

③ 法师宽慰学人：学佛之人并非真正的道人，还是要排遣排遣时间，看看这些不要迷，也是OK的"。

6. 乍现异相的破斥：从戒律到外道

(1) 佛法戒律中乍现异相的定义

① 法师引用佛法戒律：不能乍现异相，为比丘不能乍现异相。

② 乍现异相表面上指装作、做作"，假装开悟、神圣不可侵犯的样子。

③ 法师指出打坐时装作入定也是乍现异相。

④ 法师给出最具体的定义：佛所说最具体的乍现异相就是装神弄鬼。

⑤ 即使真有神通，你现神通，那个也是乍现异相，也都是禁止的。

(2) 乍现异相的目的与产业链

① 法师用现代语言解释：博人眼球，引起注意，注意干什么？注意就是要尊敬。

② 法师揭示链条：尊敬就是要供养，供养就也是要崇拜。

③ 法师称之为修行产业链，是最高档的产业链"，因为无形生有形。

④ 法师形容其特征：装神弄鬼，故作神秘状。

(3) 具体外道举例

① 法师点名宣化法师就是这个样子。

② 法师点名维西的那一个冯风（音）也是这样。

③ 法师点名卢胜彦：他不是装神弄鬼，他根本就变成鬼了。

④ 法师批评各种变异禅法：生活禅，然后什么泡茶禅，禅到半天，声音很大就好像树上那个蝉一样"。

⑤ 法师定性：那种都是外道种性。

7. 上人称谓的辨析：以宣化法师为例

(1) 上人的正确用法

① 法师指出上人者，师之尊称，此师"是特定的，指他人的师父。

② 法师以令尊类比：令尊指对方父亲，你能不能自称说'我令尊'怎么样？可以吗？那不是笑死人了吗？"

③ 法师进一步类比令堂、令郎"的用法，说明敬辞不可自称。

④ 法师说明上人就是您师父"的意思，文雅的称呼方式。

(2) 宣化法师自称上人的问题

① 法师指出宣化法师自称宣化上人，这是把敬称用作自己的称号。

② 法师批评为滑天下之大稽：他要变成所有人的上人"。

③ 法师提到台湾也有两人自称上人，弟子信徒也如此称呼。

④ 法师评价：不认识字又没卫生，意思是极端糟糕"。

8. 喇嘛教的批判

(1) 头顶开洞与蓍草插入

① 法师描述喇嘛教修行中头顶就会开了，开了，然后用一个蓍草插进去。

② 法师断言那不是他的功力，那个是鬼神力。

③ 法师定性：喇嘛教是跟鬼神极端地挂钩的……跟鬼道非常接近了。

(2) 天葬的描述

① 法师描述天葬仪式：尸体被剥光赤裸，从胸这一刀这样划下去然后旁边也都把它划，横的划开。

② 法师描述成千上万的秃鹰等待进食，划开胸腹是为了不会在那边拉扯。

③ 法师描述更恐怖的细节：骨头特别硬的地方，他就拿一个榔头，全都把它敲碎。

④ 法师质问：这个是什么鸟教？并板书懒爬教"作为谐音讽刺（LP教）。

(3) 双修的批判

① 法师描述双修：从傍晚到通宵，然后七对男女，七个喇嘛，七个少女，七个'佛父'，七个'佛母'。

② 法师以正统佛教对比：在家居士尚且不邪淫，出家人根本不淫。

③ 法师指出喇嘛教一定要挑战这个东西，就破坏、颠倒一切。

④ 法师将其与老子思想对比：老子颠倒黑白，因为归断灭空"，名为清虚无为，断灭空。

9. 黄檗禅师的公案：斗笠渡溪

(1) 公案的来龙去脉

① 法师引用《传心法要》中的记载：黄檗大师上山修行，碰到一个道人（修道之人，非道教）。

② 两人聊得很喜欢，一起相伴上山去找地方修行"。

③ 经过一条蛮宽的溪流，溪水很急，两人驻足在那个溪畔。

(2) 道人的神通示现

① 那个道人拿起他的斗笠，就往水中一扔，扔出几公尺远。

② 道人纵身一跳，就跳在那个斗笠上面，所谓一苇渡江"般渡过溪流。

③ 渡到一半时回头揶揄黄檗：来呀，来呀，来呀！

(3) 黄檗的回应与法义落点

① 黄檗回应：我知道你是自了汉，我早知道你是自了汉，我就剁了你的脚后跟。

② 那人哈哈一笑，承认我不如你，你是大根人"。

③ 法师总结：自了汉就是这样子，就是故炫神通，或是乍现异相。

④ 法师指出此类行为的目的是impress（使钦佩）人，博取眼球，令人望而生敬，望而生畏"。

⑤ 法师以大乘立场评价：这玩猴把戏……以菩萨道修行人来讲，这些都是猴子耍猴戏。

10. 孔明借东风的破斥

(1) 孔明的身份定位

① 法师指出孔明不是儒家，他是道家。

② 法师说明孔明会算……易经八卦，乃至于他也是兵法家"。

(2) 借东风的实质

① 法师描述孔明借东风时的仪式：披头散发……手持宝剑，然后，脚踏罡步，口念真言。

② 法师断言：如果有的话，真的有的话，那就是鬼神之力。

③ 法师评价：那没有什么值得羡慕，也没有什么值得崇拜的，反而以佛法来讲，这是很糟糕的一件事。

④ 法师指出这与道士抓鬼、祈祷的形式一样，属于乍现异相。

11. 打坐中身体变空的公案

(1) 教授踢馆的故事

① 法师讲述快三十年前或三十多年前"的往事：南部某科技大学两位教授到大毗卢寺踢馆。

② 教授留美，来时大喇喇的"，问了很多问题。

③ 法师一一破解、破斥，教授也没话讲"。

(2) 教授的评价与顶礼

① 教授最后说：我们两个从南到北，跑了很多个道场……只有你这里真正有正法。

② 教授离开时顶礼三拜，来的时候连鞠躬都没有"。

③ 法师对此评价：我有没有我自己知道嘛，也不用你来附会。

(3) 身体变空的错觉

① 教授说打坐时几乎每一次都会觉得，就觉得自己这个身体空了，不见了。

② 法师给出检验方法：在前面放镜子，闭目觉得身体空了后睁眼看镜子，那个身体还在不在。

③ 法师进一步检验：把家人叫进来问你看我身体还在不在，如果还在，那就是还在"。

④ 法师指出：不是你主观地说觉得身体空了。

(4) 身体变空的真正原因

① 法师定性：那是什么？鬼神的关系令他自心妄想。

② 法师强调打坐的境界哪有那么容易的。

(5) 空的正确定义

① 法师阐明所谓的空，不是身体空掉。

② 所谓的空，是心空，而所谓的心空，也不是心空，是烦恼空"。

③ 所谓的烦恼空，就是刚刚讲的心相空。

④ 心相空是什么呢？心相空也不是空，而是心清净。

⑤ 法师最终定义：心清净，心不贪著，名为心空。

12. 卢胜彦启灵的破斥

(1) 卢胜彦的来历

① 法师描述卢胜彦初出时出了几本小书，教人启灵"。

② 卢胜彦原是测量员，测量那个地、山。

③ 卢胜彦自称睡觉时梦到有人半夜叫他出去教功夫，此人名为三山九侯。

④ 法师评价这个名字好像是在学金庸写武侠小说，并谐音为三山九猴，猴齐天，齐天大圣"。

(2) 卢胜彦的发展

① 卢胜彦夜练神功，然后很快就得道啦，开悟啦。

② 测量员不做了，渐渐渐渐就变成仙佛宗，然后后来变成真佛宗，然后后来变成法王。

③ 卢胜彦被蒋经国赶出去，不准他在台湾，与南怀瑾一样被驱逐。

④ 法师评价：蒋经国还做了这两件好事，还不错。

(3) 卢胜彦在西雅图的道场

① 卢胜彦在西雅图办了大道场，信徒广多。

② 法师总结：末法时期这邪魔外道，就信徒广多。

③ 卢胜彦把释迦牟尼佛的佛像，雕像，把那个头去掉，换成卢胜彦的头。

④ 每一尊佛像卖一万美金，销路很好"。

(4) 启灵的具体案例

① 法师讲述一位屏东国中同事的案例：此人在美国学佛时照着卢胜彦的方法修启灵。

② 此人启灵很快，他可能算是'顿悟'型的。

③ 启灵的表现：到公庙或佛寺大殿，一进去大殿，然后就会就启灵了。

④ 启灵后会现出齐天大圣的圣相，'嗬嗬嗬，嚯嚯嚯！'

⑤ 此人常常不择时间地点，他只要心稍微静一点，那齐天大圣相就出现了。

⑥ 法师指出此人为教师，情况尴尬。

13. 纽约庄严寺的禅坐公案：悬浮派与打坐发痒

(1) 悬浮派（suspension）的公案

① 法师讲述在纽约庄严寺出家初期开设禅坐班的经历。

② 班上有一个美国人，学的是suspension（悬浮）派，观想会浮起来"。

③ 此人学了很久，浮不起来，但会跳起来"。

④ 很多同修坐坐坐坐，浮不起来，就是跳，甚至一坐下来，不自主就跳"。

⑤ 法师的对治方法：此人快跳时，我就拿了一个香板，在他要跳之前打他。

⑥ 打了几下后他就不跳了，从此不再跳"，可以安安稳稳地坐着。

⑦ 法师评价：香板是正法的威权，把小神、小鬼、肮脏鬼给赶掉了"。

(2) 观想发痒的案例

① 法师讲述大觉寺（美佛会）的案例：一位台湾留美学生，已获博士学位。

② 她与丈夫参加禅坐班，由洋人带领，修小乘的那种观想法。

③ 此法要求观想脸颊痒，痒会往上，然后是往下，然后扩展。

④ 每天要追求、观想，如果没有痒，你要去观想它会痒，然后要观想到它真的痒了。

⑤ 如果整个脸颊都痒了，那你就这一次就成功了。

(3) 正法中八触的对比

① 法师说明正法打坐中的八触（触觉的触），其中有一个痒触"。

② 正法的痒触是自然产生的，不是你去观想，它是自然痒的。

③ 正法的痒触不是脸上痒，是全身痒，不是全身皮肤痒，而是全身你骨头痒"。

④ 法师描述这种痒从骨头里面散发出来，是身心转化过程中的自然现象。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 正念转念的具体操作

(1) 佛弟子转念的药丸

① 法师对治憶想相的方法：对佛弟子，只要一颗药丸，就药到马上病除。

② 此药丸即起正念，念佛、念法、念僧。

③ 效果：一切往昔的心念之相全都就灭了，被念佛念法念僧的心相取代了那些陈腐的那些过往的哀伤之相"。

④ 法师描述效果链：一念就药到病除，然后再一念的话，就起欢喜了。

⑤ 法师定性此过程为转愚为智转烦恼为觉悟心"。

(2) 大力丸的比喻

① 法师说转念，也不要去转……要大力菩萨才能转。

② 法师建议：我们就吃佛菩萨或是阿阇梨交给你的这个大力丸，马上就转了。

③ 转念的原理：以等无间缘法，一念斩断现前烦恼流，马上就进了清净流，心就清净，清净就安定，安定即欢喜"。

2. 捨根的实操示范

(1) 钵与铜板的比喻

① 法师要求准备一个大钵。

② 放钱时不要用钞票，用铜板，法师说我听了才欢喜"。

③ 放下就是捨，人本具此功能，就看你启动不启动这个程式，你起用不起用这个功能"。

④ 法师补充：也许是要一个芯片，暗示需要特定因缘触发。

3. 观心的检验方法

(1) 镜子检验法

① 打坐时觉得身体空了，可在前面放镜子，闭目感觉身体空后睁眼看镜子。

② 检验镜子中身体是否还在。

(2) 家人检验法

① 把老婆或儿子叫进来，问你看我身体还在不在。

② 如果家人看到身体还在，那就是还在。

③ 法师以此说明不是你主观地说觉得身体空了。

4. 香板对治跳动的方法

(1) 动作起点

① 学人坐禅时不自主跳动，属于鬼神力干扰。

(2) 对治动作

① 法师在学人快要跳时，我就拿了一个香板，在跳之前打他。

② 打了几下后学人不跳了，从此不再跳。

(3) 法义落点

① 法师评价：香板是正法的威权，能够驱赶小神、小鬼、肮脏鬼"。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除对观心的误解

① 学人原以为观心是观心的本体或本质。

② 法师指出肉眼只能观有相的心念作用，菩萨法眼才能观心的本相。

③ 法师建立正见：观心实际上是观心念，观心相的起灭变化。

(2) 破除对神通境界的执著

① 学人原以为身体变空、跳起来、启灵现相是修行成就。

② 法师逐一破斥：身体变空是鬼神力令自心妄想；跳动是小神小鬼干扰；启灵是外道邪法。

③ 法师建立正见：真正的空是心清净、心不贪著，不是身体消失。

(3) 破除对外道师承的迷信

① 学人原以为自称上人、有神通的人是善知识。

② 法师辨析上人的正确用法，指出自称上人是滑天下之大稽"。

③ 法师建立正见：真正的修行不在装神弄鬼、乍现异相，而在心地清净。

2. 核心难题与开解

(1) 心相如何产生——三根的根源

① 学人不知烦恼从何而来，不知为何总是提前担忧。

② 法师引用《俱舍论》三根说明：喜根需现前触发，忧根可提前启动，捨根需主动起用。

③ 法师指出不提前担忧，烦恼至少去掉一半。

(2) 三界与我见的关系

① 学人不知三界轮回的根源。

② 法师层层推导：三界皆因贪→贪因我→我"即我见、我执、我爱、我慢。

③ 法师指出一切的意识形态、信仰，都是我见，世间文化、体育、艺术皆不出此范围。

(3) 修行的真正对治方向

① 学人不知如何真正用功。

② 法师归结：真正的修行是心清净，心不贪著，名为心空。

③ 法师以黄檗公案说明：大乘根人不应被神通异相所惑，应直指心地。

④ 法师最终建立的行持方向：以正念（念佛念法念僧）斩断烦恼流，进入清净流，心清净即安定，安定即欢喜。