《大乘起信论直诠》第249集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 原文进度
① 本集为《大乘起信论直诠》系列第249集。
② 原文标注日期为7月28日。
③ 讲解经文位置为《大乘起信论》第159页。
④ 讲解篇目为"修行信心分"。
⑤ 讲解对象为"略说信心有四种"中的第一种"信根本"。
(2) 主讲者
① 主讲者为释成观阿阇梨。
② 其身份为日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对"念"的理解停留在口念层面，不知心念之深义。
② 学人误以为修行必须是苦修，不知佛法精要在乐修。
③ 学人对"信根本"即信真如的内涵不清晰，不知乐念真如的修证方向。
(2) 误区产生的根源
① 净土宗普及接引众生，教法以口念耳闻为主，学人遂以浅为深。
② 世间对修行的认知多停留在严肃、苦行的层面，不敢以修行为乐。
③ 众生根器有上中下之分，法门亦有高下之别，学人未能择法觉知。
二、核心法义解构与叙事脉络
开经前俗事开示：眼疾因缘与身体养生
(1) 法师眼疾经历
① 法师一两个月前（实为好几个月）眼睛不舒服。
② 不舒服的部位是眼眶痒，不是眼球。
③ 大约一个月前去看了眼科。
④ 眼科医生说没什么毛病。
⑤ 医生开了滋润的眼药水和消毒的眼药膏。
⑥ 点了几天以后症状渐渐消失。
(2) 法师反省按摩懈怠
① 法师以前有教大家按摩脸部。
② 后来因为整个脸都没有什么问题，就懈怠、疏忽了。
③ 眼睛产生问题时，也没想到是什么原因。
④ 法师指出按摩很重要，因为按摩可以把管道疏通。
(3) 身体四苦与气血不通之理
① 身体上的问题基本上有四种：痛、痒、酸、麻。
② 中医说"不通则痛"——完全阻塞就会痛。
③ 一部分阻塞就会痒。
④ 正确的顺序应该是"痛、酸、痒、麻"。
⑤ 这些都是气血不通所致。
⑥ "气"就是氧气，"血"就是血液。
⑦ 老人家常常要孙子去抓背，是因为痒——气血不通。
⑧ 老人家要孙子去捶背，也是因为不通——打一打、震动一下就通了。
⑨ 法师用"水沟塞住了通一通就过去了"来比喻。
(4) 日本长寿的两个原因
① 日本是全世界长寿国家里面排在前面的。
② 第一个原因：全国每一个家庭都有泡澡——泡澡堂或泡澡桶。
③ 日本人天天洗澡就是泡澡。
④ 第二个原因：正坐。
(5) 下肢气血循环与正坐之理
① 下肢最容易不通。
② 脚是最远端。
③ 不通了以后脚就会麻。
④ 老人家脚会麻，因为下肢离心脏最远。
⑤ 气血要回流比较困难。
⑥ 最好的方法是正坐或盘腿。
(6) 泡脚优于烘脚的辨析
① 不要用烘的，要用泡脚。
② 烘脚对年轻人可以，但中年以后反而不好。
③ 烘了以后血、水就更加不流动了。
④ 有烘脚桶那种年轻人可以用，中老年人用了反而有反效果。
⑤ 西洋的桑拿也是干的，但一般桑拿店都有泡澡。
⑥ 烘一烘再泡是OK的，但光是烘对年纪大的人反而不好。
⑦ 全身的干烘对老年人都不要。
(7) 法师泡脚的亲身实验
① 法师最近几年脚会麻。
② 脚麻导致晚上睡觉品质不好。
③ 泡脚那天晚上就比较好睡。
④ 泡脚后下肢循环比较好，睡眠品质也比较好。
⑤ 法师实验得出泡脚20分钟就够了。
⑥ 热度是自己可以承担的最高限度。
⑦ 泡到小腿肚上面一点点即可，不要泡太高。
⑧ 有电动加温的泡脚桶也很好。
⑨ 如果没有电动的，准备一个桶子，旁边放一桶热水，凉了就加热水。
⑩ 法师称此为"宝贵的经验"。
(8) 眼疾治疗与金霉素介绍
① 法师因缘际会去看了眼科医生。
② 医生开了滋润眼睛的药水和眼药膏。
③ 点了几天眼睛的苦就脱了。
④ 法师后来叫人去药店买滋润眼睛的药水。
⑤ 另外最重要的就是金霉素。
⑥ 小时候卫生条件比较差，小学生常常有沙眼。
⑦ 医生说可以用金霉素。
⑧ 金霉素第一个好处：可以外用。
⑨ 如果有沙眼可以点到眼睛里面。
⑩ 如果外面痒可以点在外面，然后按摩按摩。
⑪ 法师用金霉素很快就好了。
⑫ 日常保养涂一涂、点一点药水，再用金霉素按摩眼眶四周。
⑬ 好处是消毒，没有细菌感染。
⑭ 金霉素可以内用（点到眼睛里面），也可以外用。
⑮ 有一些东西不能放在眼睛里面，但金霉素非常好。
进入正经：《起信论》之精妙与信根本
(1) 法师赞叹《起信论》
① 《起信论》的文字那么简洁，义理又那么高深。
② 文字看起来很简单。
③ 法师感叹"马鸣菩萨太可怕了"。
④ 用武侠小说比喻：马鸣菩萨的剑是"无影剑"。
⑤ "比倚天剑、屠龙刀还厉害"。
⑥ "说时迟那时快，头已落地"——你都不知道他什么时候出手。
(2) 四信心之略说
① "修行信心分"讲所谓的四信心。
② "略说信心有四种"——"略"就是简单、简要。
③ "云何为四"——"云何"是如何或为何的意思。
④ "云何"有Why或How的意思。
(3) 信根本的定义
① 第一者：信根本。
② 信根本的内容："乐念真如法故"。
③ 若得此根本之信心，则自然不思议地能令人乐念真如法。
(4) "念"字的造字原理与深义
① "念"是念心所。
② 念就是思念或思惟的意思。
③ 念不是嘴巴念的。
④ "念"的造字原理是"今心"。
⑤ "今心"就是现前当下之心。
⑥ 所以"念"没有一个"口"。
⑦ 如果是用嘴巴念，要加个"口"（唸）。
⑧ 光是"今心"就是所谓的"现前一念"。
⑨ 所以念是用心念，不是用口念。
(5) 佛法中"念"的唯识学解释
① 佛法所说的念要懂唯识学。
② 念就是指心思、念、想叫做念。
③ 佛经里讲"念佛、念法、念僧"的念，主要是用心念。
④ 口念、出声唸是附带的、辅助的。
⑤ 心力强的人、修行好的人就能心念。
⑥ 初发心的人不懂得用心念，只能叫他出声唸，所以加个口字。
(6) 心念与口念的差别
① 心念可以无时不念。
② 口念有局限。
③ 在人前不方便口念。
④ 在众中也不方便口念。
⑤ 只有独处时出声唸，人家才不会觉得怪异。
⑥ 法师用"在公车上或高铁上嘀嘀咕咕念"的例子说明。
⑦ 旁人会当你"不是疯了，就是半疯了"。
⑧ "疯子就是这样子"。
⑨ 法师警示：不要以为自己在用功，结果人家认为你是"空"你是"功"。
⑩ 坏心人会说"这个家伙走火入魔了"。
⑪ "修行是私人的事情，私下的事情，不要公众表演"。
⑫ "用功是私下的事情，私心的事情"。
⑬ "用功不一定要变成作秀"。
(7) "乐"字的关键意义
① "乐念真如法故"中"乐"字很重要，而且很难。
② 我们一般把修行当作很严肃的事情。
③ 不敢把修行当做一种快乐，好像亵渎神圣一样。
④ 这正好是所谓的"错用心"。
⑤ 修行修到顶端的时候，就是要得到乐趣。
⑥ 这就称为"法乐"。
⑦ 不只佛法如此，世间法也一样。
⑧ 学习从慢慢学→比较熟练→精到→举手投足都觉有乐趣。
⑨ 学打乒乓球、棒球、游泳、书法等，熟练后都能得到快乐。
⑩ 熟练之前没有办法得到快乐，还要磨练。
(8) 念佛的层次：从口耳之学到心念
① 一般讲能念佛的人说"嘴巴念耳朵听到"就好了。
② 这其实是错的——是初步的人的做法。
③ 法师引用韩愈批评儒家学习方法。
④ 韩愈批评"背诵"——背就是嘴巴念耳朵听到。
⑤ 韩愈把这种学问称为"口耳之学"。
⑥ "口耳之间才六寸尔"——意思是肤浅。
⑦ "肤浅"的来源：皮肤是很薄的，讲很浅的东西就像皮肤一样薄。
⑧ "口耳之学"就是书蠹头——只会背经书，不懂道理。
⑨ 儒家的学习唯一方法就是背诵。
⑩ 儒家的理论是：背到后来就会把道理放到心里。
⑪ 这有一部分真实，但严肃讲起来是错的。
⑫ 如果道理没有开解、没有解释清楚，光是背就是文字言说而已。
⑬ 最后四书五经都很熟、都会背、都会讲，但真正的道理并没有在心里理解。
⑭ 只是死读书、书蠹头，变成书呆子。
⑮ 韩愈反对这种教学法，提倡理解文字意思和背后道理。
⑯ 韩愈的文章在《古文观止》里面，叫"进学篇"。
⑰ 法师把韩愈的话添了一句："口耳之学，不应心"——与心不相应。
⑱ 嘴巴念耳朵听到，等于是bypass那个心。
⑲ 念佛就是嘴巴念耳朵听到，跟心没有关系——"与心无关"或"与心无干"。
(9) 净土法门的根器与法门高下
① 法师诚实讲：学净土只学念佛的人，基本上根器就比较差。
② 他能学的东西也不能够很深。
③ 深了一来不能吸收，二来就害怕。
④ "口念耳闻"马上就可以印证——很方便、很容易做到。
⑤ 但"口念耳闻、心应"就完了——怎么心应，根本还没有看到心。
⑥ 严格来讲，比较高深的佛法才会讲到心。
⑦ 禅宗讲到了，唯识也讲到了，华严当然也讲到了，天台应该也讲到了。
⑧ 净土就是应付大众、接引大众。
⑨ 不管再怎么差的根器都可以学净土。
⑩ 净土等于是佛法里面的bpm或abc。
⑪ 26个字母他只学三个就OK了。
⑫ 这样就能够普及，但不能接引得很深。
⑬ 这也是应众生的根器。
⑭ 根器高的人听到这个法会觉得不满足。
⑮ 但如果没有听到法师这样剖析，以为那个就是最好的了。
⑯ 因缘跟根器如是，勉强不来。
⑰ 法师讲给你们听：法是有高下的。
⑱ 有上中下的法，众生也有上中下的根器。
⑲ 七觉支里面有一个"择法觉支"。
⑳ 择法觉支的第一个：选择跟自己相应的。
㉑ 第二个：选择能够理解而且可以深入的。
㉒ 觉支的"觉"就是智慧——用智慧来选择。
㉓ 法确实是有高下的，有上中下乃至于九等的差别。
高等念佛：口念耳闻心想
(1) 高等念佛的方法
① 比较高等的念佛：嘴巴还是念，耳朵还是听到。
② 每一个音都听到。
③ 口念耳闻心想——加入了观想。
④ 心想着佛的佛像，或佛的脸部，或佛的光环——这是想佛的像。
⑤ 另外就是想佛的功德。
⑥ 一边念一边想，加入了观想。
⑦ 不但不会分心，还会加强念心。
⑧ 又能专注，又能广泛。
⑨ 这就是最高级的念佛。
⑩ 嘴巴念耳朵听到，每一声都听到。
⑪ 心里面同时念佛功德——口念佛号，心念佛功德。
⑫ 或心念佛庄严像。
(2) 真言法念佛的境界
① 以真言法来念佛、念圣号或念咒的状况。
② "十八般武艺，一时尽出"。
③ 不是只有一种武器，也不是只有一种功夫，全都一起来。
④ "显密性相一起都出来，一起都汇集，一起都在你的心上"。
⑤ 显在外表的就是你所念的声音。
(3) 念佛如放风筝的比喻
① 光是用嘴巴念，很容易走神。
② 很容易就散乱了，散乱了也不知道。
③ 法师用放风筝来比喻念佛或念咒或念经。
④ 放风筝如果只有一条线拉它，风筝很容易就"疯了"。
⑤ "疯了"就是乱飞、乱转、乱跑。
⑥ 放风筝不能只有一根线拉着，一定要有很多条线拉着。
⑦ 能够掌控它的方向。
⑧ 方向是由得我，不由得它——也不由得风。
⑨ "我要它上来就上来，叫它下来就下来，要它左就左、右就右"。
⑩ 这个叫"修行自在"——不是"自在修行"。
⑪ 这已经是高手了。
⑫ 但基本的要那一条线先拉好，不要让它断掉。
⑬ 那一条线路断掉，风吹断了线——"家伙去一半"。
⑭ 小时候买一个风筝不容易，很贵。
⑮ 那确实都是全部的家财。
⑯ 风筝疯了断掉或放太远力量很大，线不够坚强，一拉断掉，风筝就不见了。
⑰ "这就是风筝断了线"。
乐念真如法与正信的深义
(1) 信根本与乐念真如的关系
① "信根本"就是信真如。
② 若得此根本的信心，就能令人乐念真如法。
③ 这是"不可思议"的。
④ "不可思议"就是不可思也不可议。
⑤ 嘴巴说不到，心里面也想不到。
⑥ 说不到想不着的东西，但它就会出现。
(2) 法师初中时的不可思议经历
① 法师初中一年级的时候，历史课本讲到印度的佛法。
② 课本说"佛的法就是相信一切众生皆悉平等"。
③ 法师当下就确定"佛如来是世界上最伟大的人"。
④ 因为世界上所有其他的有学问的乃至于圣人，都把一切众生分等。
⑤ 而且有亲疏之别。
(3) 耶稣教选民之说的批判
① 耶稣教有"选民"之说。
② "选民"——神特选犹太人是他的心爱的宝贝。
③ 犹太人被选了以后，变成世界上最臭头的一个民族。
④ 所有的民族都打压他们。
⑤ 一直到第二次世界大战结束。
⑥ 美国为了自身的利益，硬生生让灭国2000年的犹太人复国。
⑦ 因为西方要在那边有一个据点。
⑧ 能够掌控、观察、平衡中东局势。
⑨ 没有据点就没有插足的余地。
⑩ 这是二战以后整个世界混乱的主要因缘。
(4) 回教的根本问题
① 这个主要因缘的因是穆罕默德出世。
② 搞出那个"邪教"。
③ 用武力当宗教的手段。
④ 用武力杀人当宗教的手段。
⑤ 祖师爷亲自带兵杀人征服。
⑥ 让你屈服——跟成吉思汗是一样的。
⑦ "确确实实的邪教"——"世界上最坏的一个邪教"。
⑧ 更邪的地方：把女人变成附庸、性附庸。
⑨ 出门还要装的跟鬼一样。
⑩ 不能读书、不能受教育、不能从事职业。
⑪ 只能当生育的工具。
⑫ 男人跟中国古代一样三妻六妾乃至不止。
⑬ 王有后宫，嫔妃很多。
⑭ 全世界只有中国有太监，他们也有太监。
⑮ 太监是为了保护嫔妃不被"染污"。
⑯ 嫔妃需要人服务，粗重事情需要男人，但要把他变成"不是男人的男人"。
⑰ "回教有一切的恶"。
⑱ 以力服人，不服就杀了。
⑲ 不是以信服人。
(5) 商鞅变法与老子的毒害
① 法师引用杰克伦敦讲的阿拉斯加的狗的故事。
② 让狗听话就是揍牠，打的牠爬不起来就听话了。
③ 世界上有某一种主义也用这个方法对付人民。
④ 商鞅变法的第一招：愚民、饥民、弱民。
⑤ 用高压政策锁住人民。
⑥ 商鞅死于非命——因果难逃。
⑦ 他自己制定的法律，后来就死在他的法律里面。
⑧ 世界上有几个最恶的东西：一个是回教，另外一个就是道教。
⑨ "商鞅之所以为商鞅，商鞅不能自己是商鞅"。
⑩ "商鞅因为老子而商鞅"——根本道理是用老子那一套。
(6) 老子《道德经》的断灭论批判
① 老子就是什么都不信的那一套。
② 颠覆一切价值。
③ 一切是非、善恶全都否定。
④ 《道德经》一开始"道可道，非常道"就否定自己了。
⑤ 否定一切。
⑥ 中国人就吃了这剂毒药，几千年都不变。
⑦ 里面有一个恶根性。
⑧ 特别凶狠——因为没有限制、没有标准。
⑨ 一切标准、一切道德、一切礼义全都否定。
⑩ 是一种"断灭论者"——断灭一切善。
⑪ 中国人太可怜了，被这种最剧的剧毒毒害。
⑫ 由道家为主的很多流派出来，全都含着剧毒。
⑬ 包括法家、兵家。
⑭ 兵家搞玄虚骗人——"兵不厌诈"。
⑮ 以那个为光荣。
⑯ 西洋也有战争（拿破仑、亚历山大），但打仗是硬碰硬。
⑰ 中国人就是"搞了很多飞机"。
⑱ 称为"以智取人"，但那个智其实是"邪智"。
⑲ 中国人自古就被毒害。
⑳ 从道家演变出来的种种流毒都信受。
㉑ 包括八卦那种迷信。
(7) 信真如与正信
① 信佛、信真如就不去信那些乱七八糟的事情。
② 这叫"正信"。
③ 世界上能够有佛这样正信、清净正信的太少了。
④ 原因就一个字："众生皆贪"。
⑤ 不去贪，还鼓励贪。
⑥ 儒家鼓励——以功名利禄为动力。
⑦ 道家自鸣清高——要成仙。
⑧ 道家种种点石成金、炼丹，都是用邪法。
⑨ 不是真正修身，是修外在的周边的东西。
⑩ 吃仙药就能成仙、吃仙桃——都是小说。
⑪ 佛法一切有益的全都是在自心上。
⑫ 以佛心为心，变成己心。
⑬ 以菩萨心为心，变成己心。
⑭ 就是"转凡为圣"。
⑮ 不用借外面的炼丹那些东西。
(8) 乐念与乐修的法义
① "乐念真如法故"——乐念就是喜欢念。
② 为什么喜欢念？因为念了有乐。
③ 所以乐念。
④ 因念而乐，因此又更加乐念。
⑤ 《起信论》点出了一个很重要的要点。
⑥ "佛法精要不在苦修，而在乐修"。
⑦ 苦修的话再怎么修还是苦的。
⑧ 而且越修越苦。
⑨ 以心颠倒故，不以苦为苦——那是愚痴之至。
(9) 心颠倒与心理变态
① "心颠倒"用现在的话就是"蒙了"。
② 心就蒙了、呆了、愚痴了、颠倒了——颠倒想。
③ 再进一步讲就是"心理变态"。
④ normal是正常的，ab是相反。
⑤ abnormal就是变态——不是正常的。
⑥ 以佛法严格的看法，所有众生心里都多少是不正常。
⑦ 乃至于最不正常就变得abnormal。
(10) 尼采与叔本华的哲学批判
① 就像回教、道家一样颠倒。
② 有很多哲学都是颠倒的。
③ 法师读中学时看了尼采、叔本华。
④ 那时候知识还不是很起飞。
⑤ 尼采、叔本华那时候很受欢迎。
⑥ 法师后来长大了，看了很多哲学，尤其是看了佛法。
⑦ 更加确定：叔本华跟尼采其实都是疯子。
⑧ 尼采后来真的是疯了。
⑨ 尼采死在疯人院里面。
⑩ 尼采对后来德国的壮大跟侵略种下了种子。
⑪ "一个疯种"。
⑫ 尼采的哲学非常具有侵略性。
⑬ 苏本华（叔本华）相反，是后退性的。
⑭ 一个是侵略性的乐观，一个是悲观主义。
⑮ 两个人都跟幼年生活有关系。
(11) 尼采的童年创伤
① 尼采孩童时家里是两层楼。
② 有一天他妈妈因为他做错什么事情，很气，打了他一顿。
③ 然后把他从二楼的窗上推下来。
④ 从此他就恨女人。
⑤ 他的哲学里对女人"痛心疾首"。
⑥ 他有一句名言："你到女人那里去的时候，不要忘记带一只鞭子"。
⑦ "这个人真的是有病"。
(12) 尼采《查拉图斯特拉如是说》的批判
① 尼采最伟大的巨著就是这本书。
② 他写的文体无独有偶，跟老子一样。
③ 老子写高贵的古文，他写一种诗体。
④ 诗散文小说那个诗，用诗写的，就像韵文。
⑤ 学界自古以来一直很称赞这一部书。
⑥ 法师一看到头就觉得"根本就是糟粕"。
⑦ 他说有一个人叫查拉图斯特拉。
⑧ 查拉图斯特拉脱胎于波斯的宣教拜火教的教主索罗亚斯德。
⑨ 查拉图斯特拉就是很接近。
⑩ 他把查拉图斯特拉变成一个圣者。
⑪ 说他在深山里面修行，修成了、开悟了，出来要去度化众生。
⑫ 这就模仿好像佛教一样。
⑬ 一起来说正好太阳出来，艳阳高照。
⑭ 查拉图斯特拉举起双手说："伟大的太阳啊，你这么光辉灿烂无所不照，可是如果没有你所要照耀的人，你的伟大在哪里呀？！"
⑮ "光是这句话，就让我看到他的底裤"。
(13) 尼采自大狂的揭露
① 法师引用《论语》中子贡的马屁。
② 孔子称赞有德性的人应具备的德性。
③ 子贡说"夫子自况也"——您讲的其实就是您自己。
④ "这句马屁拍的响不响？太响了"。
⑤ "从台湾响到北京去了"。
⑥ 尼采说"伟大的太阳啊"其实是在讲自己。
⑦ "他自己自狂，把自己比喻作太阳"。
⑧ "我就是这么伟大的，我伟大的光辉的像个太阳"。
⑨ "可是我照耀的人在哪里呀？还没找到"。
⑩ 非常感慨——"怀才不遇"。
⑪ 法师一看就看透了：他根本不是修行。
⑫ 说他是索罗亚斯德躲在山上苦修开悟了出来。
⑬ 第一个碰到的就是找不到观众。
⑭ 点出了他的"自大狂"。
⑮ 自比喻有如太阳。
⑯ "有一句话说，天才跟疯子是常常很接近的"。
⑰ 但天才不一定是疯子。
⑱ 疯子通常也不是什么天才。
⑲ "应该是比蠢材还要可怜的人"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师眼疾的亲身经历与养生微操
(1) 眼疾产生的过程
① 法师一两个月前（好几个月）眼睛不舒服。
② 眼眶痒，不是眼球。
③ 整天都要用眼睛，痒的话真的不知道怎么办。
(2) 治疗过程
① 一个月前去看了眼科。
② 医生说没什么毛病。
③ 开了滋润的眼药水和消毒的眼药膏。
④ 点了几天就渐渐没有了。
(3) 反省按摩懈怠
① 以前教大家按摩脸部。
② 后来因为整个脸没什么问题就懈怠了。
③ 眼睛出问题时没想到原因。
④ 按摩可以把管道疏通。
(4) 金霉素的使用
① 小时候卫生条件差，小学生常常有沙眼。
② 医生说可以用金霉素。
③ 金霉素可以外用也可以内用。
④ 有沙眼可以点到眼睛里面。
⑤ 外面痒可以点在外面然后按摩。
⑥ 日常保养：涂一涂、点一点药水、用金霉素按摩眼眶四周。
⑥ 消毒，没有细菌感染。
泡脚养生的微操经验
(1) 泡脚的时间
① 法师实验得出20分钟就够了。
(2) 泡脚的温度
① 自己可以承担的最高限度。
② 手伸下去试水温，ok就行。
③ 有点凉不好，太高也不好。
(3) 泡脚的高度
① 泡到小腿肚上面一点点。
② 不要泡太高。
(4) 泡脚的效果
① 泡脚那天晚上比较好睡。
② 下肢循环比较好。
③ 睡眠品质比较好。
(5) 泡脚工具
① 有电动加温的泡脚桶也很好。
② 如果没有电动的，准备一个桶子，旁边放一桶热水，凉了就加热水。
念佛如放风筝的互动比喻
(1) 比喻的起点
① 光是用嘴巴念很容易走神。
② 很容易散乱，散乱了也不知道。
(2) 比喻的展开
① 念佛有如放风筝。
② 放风筝只有一条线拉它，风筝很容易就"疯了"。
③ "疯了"就是乱飞、乱转、乱跑。
(3) 比喻的深义
① 不能只有一根线拉着，一定要很多条线。
② 能够掌控方向。
③ 方向由得我，不由得它，也不由得风。
④ "我要它上来就上来，叫它下来就下来"。
⑤ 这叫"修行自在"，不是"自在修行"。
(4) 比喻的落点
① 这已经是高手了。
② 但基本的那一条线要先拉好，不要让它断掉。
③ "风吹断了线，家伙去一半"。
④ 小时候买风筝不容易，很贵，是全部家财。
⑤ 风筝断了线就不见了。
韩愈进学篇的引用与口耳之学批判
(1) 引用的语境
① 法师讲到念佛法门时，引用韩愈对儒家学习方法的批评。
(2) 韩愈的批评
① 儒家学习唯一方法就是背诵。
② 背诵就是嘴巴念耳朵听到。
③ 韩愈称之为"口耳之学"。
④ "口耳之间才六寸尔"——肤浅。
(3) 法师的补充
① 法师添了一句："口耳之学，不应心"。
② 与心不相应。
③ 等于是bypass那个心。
④ "与心无关"或"与心无干"。
(4) 法义落点
① 净土宗教的念佛方法以口念耳闻为主。
② 这是初级的OK，最起码的OK。
③ 但根器差的人只能学这个。
④ 法是有高下的，有上中下乃至于九等。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人以为"念"就是嘴巴念，不知心念之深义。
② 学人以为修行必须是苦修，不知佛法精要在乐修。
③ 学人以为净土念佛就是最高的法，不知法有高下。
④ 学人以口耳之学为满足，不知与心相应才是关键。
(2) 法师的辨析方法
① 通过"念"字的造字原理（今心）来说明心念的本义。
② 通过韩愈"口耳之学"的批评来说明浅修的局限。
③ 通过放风筝的比喻来说明多线掌控的高级修行。
④ 通过"乐念真如"来说明佛法精要在乐修不在苦修。
⑤ 通过回教、道家、尼采等反面例子来说明正信的可贵。
(3) 最终建立的正见
① 念是用心念，不是用口念。
② 佛法精要不在苦修，而在乐修。
③ 信根本就是信真如，乐念真如法。
④ 法有高下，要用智慧来选择（择法觉支）。
⑤ 以佛心为心，转凡为圣。
核心难题与开解
(1) 学人容易误解的地方
① 以为嘴巴念耳朵听到就是最好的修行。
② 以为修行是严肃、痛苦的事情。
③ 以为所有法门都一样高下。
(2) 问题形成的原因
① 净土宗为接引大众，以浅法普及。
② 世间对修行的认知停留在苦行层面。
③ 学人根器不同，所受法门不同，以为自己的就是最好的。
(3) 法师的层层说明
① 从"念"字的造字原理说起，建立心念的正确认知。
② 从韩愈的批评说起，说明口耳之学的肤浅。
③ 从放风筝的比喻说起，说明高级修行的多线掌控。
④ 从"乐念真如"说起，说明佛法的精要是乐修。
⑤ 从反面例子（回教、道家、尼采）说起，说明正信的可贵。
(4) 学人应建立的正见
① 修行要与心相应，不能停留在口耳之学。
② 修行可以是快乐的，不必苦修。
③ 要用智慧选择法门（择法觉支）。
④ 信真如、乐念真如是修行的根本信心。
⑤ 以佛心为心，转凡为圣，不用借外在的东西。