《大乘起信论直诠》第258集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 原文进度与宣讲背景
① 本集为《大乘起信论直诠》系列第258集。
② 主讲者为日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
③ 法师说明今天要讲《起信论》，但材料很多，所以提早到达。
④ 法师指出今天与平常不一样，提早到了，可能令很多人措手不及。
(2) 核心问题意识
① 本集核心问题：佛弟子往生以后应该如何处理后事。
② 问题来源：有人写信来问关于佛弟子往生后的处理。
③ 法师通过回答五个具体问题，展开对后事处理的全面开示。
④ 最终归结到对生命的尊重、佛法正见、涅槃示现等深层法义。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛法与世法：后事处理的具体问题
(1) 火葬与土葬的选择
① 问题1：是否火葬比土葬更好？
② 法师回答：不一定，依个人意愿及家族习惯而定。
(2) 骨灰安置问题
① 问题2：骨灰盒是否安放在佛寺里比较好？
② 法师回答：佛寺通常不给人放骨灰，除非有专用骨灰塔。
③ 现在台湾佛寺要申请办理新的骨灰塔非常困难。
④ 困难原因：政府困难，还牵涉金钱问题。
⑤ 骨灰塔是很大一笔开销或收入，会有商业行为。
⑥ 有人买了好几个骨灰塔位然后转售。
⑦ 因为一位难求，转售不会原价。
⑧ 政府公办骨灰塔通常比较偏远。
⑨ 环境比较差，也没有什么管理。
⑩ 私人或佛寺拥有的骨灰塔经营得稍好一点。
⑪ 但比较贵。
⑫ 政府现在要申请建骨灰塔非常非常困难。
⑬ 还有邻居忌讳的问题。
⑭ 不只是近邻，附近的人也忌讳。
⑮ 因为觉得骨灰塔比较阴气。
⑯ 所以盖骨灰塔非常困难。
(3) 现有骨灰塔与往生莲位
① 一般做法：把骨灰安置在现有骨灰塔。
② 另外在佛寺安一个往生莲位。
③ 往生莲位就是往生牌位。
④ 家族祭拜时多半到往生牌位前比较方便。
⑤ 因为骨灰塔多在郊外或山里。
⑥ 佛寺建骨灰塔，除非很古老的，新建的也多半在郊外或山里。
⑦ 交通比较不方便。
(4) 遍照寺情况
① 问题3：遍照寺可以存放骨灰盒吗？
② 法师回答：遍照寺已迁回台湾，称为遍照院。
③ 遍照院只有往生牌位，不会有放骨灰的地方。
④ 如果离你较近的佛寺有骨灰塔，可以放在那个佛寺。
⑤ 西来寺是可以的。
⑥ 要看骨灰塔有没有人照顾、有没有人清理。
⑦ 至少要有烧一些香。
⑧ 佛寺通常会安排一个人管骨灰塔，早晚烧香。
⑨ 要了解那边的作业情形。
⑩ 看周围以及里面是不是干净、清净。
(5) 往生地选择
① 问题4：如果有条件选择往生地，哪个更好？
② 法师回答第一点：你最feel at home的地方。
③ feel at home就是觉得很亲切，好像回家一样。
④ 法师回答第二点：方便家族处理后事的地方。
⑤ 法师回答第三点：以上两项如果能碰在一起最好。
⑥ 如果不行，则依因缘而选择一项。
(6) 助念与超度安排
① 问题5：如何及时请佛寺帮忙助念和超度？
② 法师说：我知道这个事情。
③ 家人不信佛，这个问题就没有办法回答。
④ 可尽量自己随缘提前安排。
⑤ 向家人表明你的意愿，想请人超度或者做七。
⑥ 台湾有很多人请诵经团。
⑦ 要注意很多诵经团都是在家人。
⑧ 在家人披了一个法衣。
⑨ 要了解他到底是在家人还是出家人。
⑩ 请出家人一般比较贵。
⑪ 虽然主要是职业性的，但比在家的要贵。
天葬：外道的残忍方式
(1) 天葬的引入
① 讲到后事处理，法师提到西藏的天葬。
② 法师问：你们听过天葬没？
③ 没听过的举手，就一个，其他都听过了。
④ 因为网络视频也有了。
⑤ 法师说需要讲一下，那个是很恐怖的一件事情。
(2) 天葬的过程
① 天葬不是让天来葬你。
② 整个西藏的寺庙选择一个山顶上。
③ 寺庙会选一个稍微比较平一点的平台。
④ 人死掉了以后全身都脱光了。
⑤ 用布或草席裹一裹。
⑥ 放在天葬台上。
⑦ 很多喇嘛在旁边念经。
⑧ 把包裹的东西拿掉，把尸体露出来。
⑨ 有一个领导的喇嘛拿一支利刀。
⑩ 从喉咙开始切，一刀下去割开。
⑪ 割的头还不够，横着割好几条。
⑫ 翻过来继续割。
⑬ 山旁边有很多秃鹰守候。
⑭ 黑压压的，成千上万的。
⑮ 喇嘛割好了，秃鹰就进去抢食。
⑯ 很快就把肉吃得差不多干净了。
⑰ 剩下骨头，喇嘛拿起榔头把骨头都敲碎。
⑱ 再给秃鹰全都吃光。
(3) 天葬的性质判定
① 这叫天葬，是最后的檀布施、檀波罗蜜。
② 但这是外道。
③ 佛法没有这么残酷。
④ 被天葬的都是小尼姑、小喇嘛。
⑤ 大和尚、大仁波切全都是荼毗的。
⑥ 烧了以后还有舍利。
⑦ 这就是下面的人把身体喂畜生，喂猪喂狗一样。
⑧ 有一个很好的现实效益：省钱省功。
⑨ 土葬要挖坑，需要棺材。
⑩ 即使用席子包起来，席子要钱。
⑪ 挖坑掩埋都是工，工就要钱。
⑫ 即使是大喇嘛、大和尚挖坑也要钱。
⑬ 无名小卒当然一定要钱。
⑭ 有家属就家属出钱。
⑮ 没有家属，常住要出钱。
⑯ 这是极端的不平等。
⑰ 什么众生平等？没有。
⑱ 大和尚有大和尚的平等，小和尚是小和尚的平等。
⑲ 法师创造名词：阶阶平等。
⑳ 像中国以前士农工商，士平等、农平等、工平等、商平等。
㉑ 所以是万民平等。
㉒ 万民各自团体平等。
㉓ 皇上国王跟宫里的亲戚贵族是平等的。
㉔ 跟下面的士农工商不是平等的。
(4) 天葬的彻底否定
① 这完完全全是外道。
② 而且是非常残忍的外道。
③ 即使是最野蛮的印第安人也不是这样。
④ 南美洲的印第安人最没有文化。
⑤ 但他们死了也都不是这样子。
⑥ 也都是装在像埃及金字塔一样的塔里面。
中华文化：慎终追远的传统
(1) 河洛人的捡骨头传统
① 中国人慎终追远。
② 河洛人或台湾人更麻烦了。
③ 埋葬6年以后还要捡骨头。
④ 法师问：你们懂不懂？为什么要捡骨头？
⑤ 目的是保证永远保存。
⑥ 如果一直埋在土里面，棺材会烂掉。
⑦ 寿衣也会烂掉。
⑧ 骨头就跟泥土混在一起了。
⑨ 可以看到墓碑，但里面先人的遗骸都没有了。
⑩ 对祖先尽忠孝敬。
⑪ 永远保存尸骸骸骨。
⑫ 不会让先祖骨骸被土地吞噬。
(2) 祠堂与宗族
① 有钱有名望的家族把骨骸收起来盖祠堂。
② 客家人更多，台湾人也很多。
③ 同一家族同一宗族盖一个祠堂。
④ 盖祠堂一定要有地。
⑤ 买地不能买一点点，要买一片地。
⑥ 因为祠堂还要人照顾。
⑦ 一大片地可以种植有收入。
⑧ 收入用来付给守祠堂的人。
⑨ 每年宗亲大会时，因为地很大可以给人放猪。
⑩ 收了很多钱，发给各个家族各个家庭。
(3) 法师亲身经历
① 法师妈妈的外家姓吕。
② 他们在中河有一大片地。
③ 法师深受其益。
④ 起先每年去领几百块几千块。
⑤ 有一年法师要出国留学。
⑥ 忽然他们卖了一大块地。
⑦ 叫我们去领钱，因为都要分。
⑧ 法师领到一大笔钱。
⑨ 大到什么程度？法师去留学后。
⑩ 虽然有领全额奖学金。
⑪ 但马上可以买一辆Toyota COROLLA。
⑫ 所以照顾祖先，祖先也很照顾我们。
(4) 客家人与河洛人的渊源
① 客家人也捡骨头。
② 客家人跟河洛人一样，都是从陕西那边出来的。
③ 是真正的汉族。
④ 其他都是野蛮民族。
⑤ 包括周朝也是野蛮民族。
⑥ 周朝是西边的，岐山的。
⑦ 周文王周武王西出岐山。
⑧ 所以是西狄。
⑨ 东边的就东夷，南边的南蛮。
⑩ 只有河洛人是正宗的汉人。
⑪ 河洛就是河洛，黄河洛水交接的地方。
⑫ 那个地方的人叫河洛人。
⑬ 客家人本来是河洛人。
⑭ 逃难逃到广东那一带，变成当地的客人。
⑮ 不是主人，是客人，所以叫客。
⑯ 为什么加个家就不知道了。
⑰ 原来是哈嘎，哈嘎就是客。
⑱ 到台湾后变成主人了。
⑲ 台湾就是河洛人跟客家人两大族群。
(5) 慎终追远的意义
① 河洛人非常守旧。
② 台湾人到现在还是这么守旧。
③ 对先人的遗骸慎终追远。
④ 不会让先祖骨骸被土地吞噬。
⑤ 保持对先人的敬仰与纪念。
⑥ 不是都把他毁掉。
⑦ 不会像台湾话说"死了就算了"。
⑧ 死了以后还是要继续景仰。
⑨ 年年要祭拜。
⑩ 法师妈妈是老式的人。
⑪ 过年过节麻烦死了。
⑫ 一个节日都拜好多次。
⑬ 前面拜、后面拜，厅堂上也拜。
⑭ 办很多次牲礼。
⑮ 显得华人中国人的慎终追远。
⑯ 不会忘本，不会忘那个根。
⑰ 日本学习中华文化，也学佛法。
⑱ 非常尊重先人的东西。
⑲ 不只是遗体，乃至于留下的一切都很珍惜。
树葬与海葬：末法的毒法
(1) 树葬的由来
① 台湾有一个很大的道场，势力很大。
② 先代法师是近代的，创山的开山祖师。
③ 是留日的法师。
④ 他发明了一样东西，是学日本的。
⑤ 日本传统上信佛学佛比较多。
⑥ 但自从明治天皇以后全盘西化。
⑦ 很多人信了洋教。
⑧ 一战、二战把传统很多都战掉了。
⑨ 后代人觉得祭祀祖先很麻烦。
⑩ 宁可花一点钱放在佛寺，让佛寺帮他们做。
⑪ 每年捐献一些。
⑫ 二三十年前发明了一招很厉害。
⑬ 每个人就很清爽，死掉了以后清爽又省钱。
⑭ 非常经济。
(2) 树葬的具体做法
① 也不土葬，也不火葬。
② 所谓的树葬。
③ 开辟一块地，上面种了很多树。
④ 信徒死掉了以后，法师也是一样。
⑤ 大和尚大概就不是了。
⑥ 把骨灰撒在树那边。
⑦ 给树当营养作为树葬。
⑧ 很省钱。
⑨ 信徒要来树葬也很便宜。
⑩ 不用再花什么地。
⑪ 顶多帮你稍微念一念经。
⑫ 一次搞定就没事了。
⑬ 回归自然。
(3) 树葬的问题
① 先人的骨骸与有情无情都结缘。
② 土里面的虫、蚂蚁等都可以吃。
③ 树也可以吃，而且很肥。
④ 氮磷钾什么都很丰富，树长得特别好。
⑤ 但有一个问题：万人践踏。
⑥ 你允许人到你们家人的坟墓上踩来踩去吗？
⑦ 不允许的嘛，不象话吧。
⑧ 也没有人敢。
⑨ 因为已经撒了，更看不到了。
⑩ 这不仅是不如法。
⑪ 而且根本就是没有任何信仰。
⑫ 没有对生命有任何尊重。
⑬ 只考虑到经济。
⑭ 钱的经济、时间的经济。
⑮ 一切都一次解决。
(4) 海葬的批判
① 海葬就是骨灰撒在海里面。
② 如果不信佛没有关系，随他了。
③ 后人省事，自己省事。
④ 没有人阻止你。
⑤ 但总而言之：对先人遗骸的尊重。
⑥ 乃至于对生命的尊重。
(5) 举例说明
① 假设世尊说死了，一切归于乌有。
② 帮我烧一烧，撒在树里面。
③ 你说那些弟子信徒会同意吗？
④ 有一部经叫《佛所行经》。
⑤ 记载所有佛怎样做事情。
⑥ 一切不但是遵照佛所说。
⑦ 乃至于佛所行经。
⑧ 佛怎么说怎么做，没有一点互相抵触。
⑨ 没有违背人伦。
⑩ 没有违背对生命的尊重。
涅槃示现：最重磅的开示
(1) 佛涅槃的交代
① 《大般涅槃经》里面讲。
② 佛交代说，我如果往生涅槃的时候。
③ 你们应该要教那些大弟子。
④ 应该要怎么样处理我的遗体。
⑤ 首先讲棺材，是一个金棺。
⑥ 金棺里面先处理如来的身。
⑦ 要包几层棉布，纯棉的棉布。
⑧ 裹好以后，棺材里面先放一些植物、油等。
⑨ 然后再放进去，都讲得很清楚。
⑩ 最后金棺盖上之前，荼毗，举火焚烧。
(2) 佛的神力示现
① 佛有神力。
② 火把烧了好几次，烧不起来。
③ 佛就示现了。
④ 他已入涅槃。
⑤ 入涅槃后还起了金刚三昧。
⑥ 用金刚三昧的三昧真火，自己焚烧自己。
⑦ 所以佛涅槃是假的，是骗人的。
⑧ 是做给我们看的。
⑨ 为什么？众生太烦了。
⑩ 如果一直住世就烦，永远无止无尽。
⑪ 所以要休息了，拜拜。
(3) 金棺伸足
① 佛涅槃后还可以起三昧。
② 大迦叶尊者领了900弟子在外面自己住。
③ 有人通知世尊涅槃了。
④ 他就带着弟子赶到梭罗双树间。
⑤ 赶到时世尊已在金棺里面。
⑥ 大迦叶非常遗憾，大声啼哭。
⑦ 几乎人都要崩溃。
⑧ 为什么？没有见到世尊最后一面。
⑨ 觉得自己不孝。
⑩ 比喻：住在外乡打拼的人。
⑪ 知道父母病危时要赶快赶回来见最后一面。
⑫ 讲最后一次话。
⑬ 最后没赶上就非常遗憾，嚎啕大哭。
⑭ 世尊金棺伸足。
⑮ 金棺是金子打造的棺材。
⑯ 他老人家已过世，但脚还可以伸出来。
⑰ 只有小时候看的穿墙人电影才有可能。
⑱ 即使是活着，大概也不会搞金棺伸足。
⑲ 笑话：如果金棺伸足真的伸出来了。
⑳ 万一缩不回去怎么办？
(4) 涅槃的真正含义
① 金棺伸足意义：世尊没有真正涅槃。
② 世尊演绎一出活剧给我们看。
③ 示现涅槃。
④ 《楞伽经》："无有涅盘佛，无有佛涅盘"。
⑤ 法师说如果重新注《楞伽经义贯》会不一样。
⑥ 因为在《楞伽经义贯》里没有讲到"无有涅槃佛"什么意思。
⑦ 无有已入涅槃之佛。
⑧ 无有将入涅槃之佛。
⑨ 无有过去已入涅槃之佛。
⑩ 无有未来将入涅槃之佛。
⑪ 无有佛涅槃：无有现在佛正入涅槃。
⑫ 或将入涅槃。
(5) 涅槃是一出戏
① 涅槃对于佛来讲，为众生示现的相。
② 是一出戏。
③ 假戏真做。
④ 做得很逼真。
⑤ 不止涅槃是一出戏。
⑥ 广说连八相成道也是示现演给我们看的。
⑦ 为什么？佛于久远劫前早已成佛。
⑧ 连观世音菩萨也已经早就成佛过了。
⑨ 现在是倒驾慈航再作菩萨。
⑩ 菩萨好像扮歌仔戏。
⑪ 进去再换一个身，换一身衣服。
⑫ 演另一出戏。
⑬ 原因：慈愍故。
⑭ 以身示法，现身说法。
⑮ 众生喜欢看戏。
⑯ 大人也喜欢看戏。
⑰ 只跟他讲正经八百的他不太听。
⑱ 演一出戏给他听，他就很感动。
⑲ 这就是活菩萨现身说法的原因。
⑳ 让你非常有临场感。
㉑ 很容易感动。
五毒之身与正见归结
(1) 对生命的尊重
① 因为众生尊重佛，所以尊重佛的遗体。
② 一定会好好处理。
③ 能留下来就留下来。
④ 荼毗后有舍利。
⑤ 舍利是佛身所成，应该很营养。
⑥ 如果拿来种树，树一定长得很好。
⑦ 愚痴众生只会想现前的东西。
⑧ 吝啬，怕花钱怕花力气。
⑨ 撒在树里一次搞定，省钱省功。
(2) 末法毒法的批判
① 台湾效法日本末法的毒法。
② 毒法犯了贪毒、轻慢毒。
③ 只想自己省事。
④ 孝养父母也省了。
⑤ 省很多钱，省很多时间。
⑥ 人变得越来越自私。
⑦ 只看自己，只看眼前。
⑧ 世间越来越与传统善行道德违背。
⑨ 更远离佛法。
⑩ 佛弟子要能看清这一切。
⑪ 不要跟风，不要跟千。
⑫ 潮流都是死潮、乱潮。
(3) 五毒之身
① 海葬给后人省事。
② 但你活着这一辈子做多少善事？
③ 做多少好事？做多少对别人有益的事？
④ 又做多少对不起别人的事情？
⑤ 害了多少人伤心、失望、痛苦？
⑥ 如果是那样，你的身体就是五毒之身。
⑦ 五毒：贪、嗔、痴、慢、嫉。
⑧ 你一烧起来，骨灰就不是营养品，是毒品。
⑨ 你要给那些鱼吃。
⑩ 恐怕鱼吃了不是生病就很快翘翘了。
⑪ 病毒。
⑫ 对佛如来正法没有正信。
⑬ 所言所行都有毒。
⑭ 全身全心都充满了五毒。
⑮ 骨灰当然也有这些毒素。
⑯ 鱼吃骨灰一定倒霉。
(4) 正见归结
① 法师自己对如来忠实不二。
② 所有一切违于如来正法的，一切不顾。
③ 一切不去看他。
④ 如果太离谱的，就破斥。
⑤ 会危害到众生正知见的，就一定破斥。
⑥ 因为那是害人的。
⑦ 世间现在充满了邪论、恶论。
⑧ 紧紧跟佛世尊、菩萨的脚步去做。
⑨ 不要跟世间的凡外邪小去走。
⑩ 就走入偏道去。
⑪ 跟着佛菩萨的脚步去走。
⑫ 就是在履践如来正见。
⑬ 正见就是正知见。
⑭ 正知见是什么？正知见就是法身之本。
⑮ 正知见能转我们凡夫众生的臭秽之身。
⑯ 变成洁净的如来。
⑰ 最终成为如来法身。
⑱ 清净洁白的如来法身。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的亲身经历与幽默表达
(1) 留学买车的故事
① 法师妈妈的外家姓吕。
② 在中河有一大片地。
③ 起先每年去领几百块几千块。
④ 有一年法师要出国留学。
⑤ 忽然他们卖了一大块地。
⑥ 叫我们去领钱，因为都要分。
⑦ 法师领到一大笔钱。
⑧ 大到什么程度？法师去留学后。
⑨ 虽然有领全额奖学金。
⑩ 但马上可以买一辆Toyota COROLLA。
⑪ 所以照顾祖先，祖先也很照顾我们。
(2) 幽默表达
① 法师问：你们听过天葬没？
② 没听过的举手，就一个，其他都听过了。
③ 因为网络视频也有了。
④ 法师说需要讲一下，那个是很恐怖的一件事情。
⑤ 法师说：你们太烦了啦。
⑥ 我若一直住世的话就烦，永远无止无尽。
⑦ 所以我要休息了，拜拜。
⑧ 法师笑话：如果金棺伸足真的伸出来了。
⑨ 万一缩不回去怎么办？
⑩ 法师说：我给他的名词，赞不赞？
⑪ 法师说：阶阶平等。
⑫ 法师说：这什么avest怎么讲？
⑬ 就是跟潮流进步，那个潮流都是死潮啊，乱潮。
对外道的严厉批判
(1) 天葬批判
① 这完完全全是外道。
② 而且是非常残忍的外道。
③ 即使是最野蛮的印第安人也不是这样。
④ 被天葬的都是小尼姑、小喇嘛。
⑤ 大和尚、大仁波切全都是荼毗的。
⑥ 这就是下面的人把身体喂畜生。
⑦ 极端的不平等。
⑧ 大和尚有大和尚的平等，小和尚是小和尚的平等。
⑨ 阶阶平等。
(2) 树葬海葬批判
① 树葬问题：万人践踏。
② 不允许在坟墓上踩来踩去。
③ 不如法，没有信仰。
④ 没有对生命的尊重。
⑤ 只考虑到经济。
⑥ 海葬：骨灰是毒品不是营养品。
⑦ 鱼吃了会生病或翘翘。
⑧ 五毒之身：贪嗔痴慢嫉。
⑨ 全身全心充满五毒。
⑩ 骨灰也有毒素。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 误区一：树葬、海葬是进步、环保、经济的方式。
② 误区二：涅槃是佛的真实死亡。
③ 误区三：众生平等就是所有人待遇相同。
④ 误区四：骨灰撒掉是洒脱、不执着。
(2) 法师的辨析方式
① 通过回答五个具体问题，展开后事处理的全面开示。
② 通过介绍天葬，揭示外道的残忍与不平等。
③ 通过中华文化慎终追远的传统，说明对生命的尊重。
④ 通过《大般涅槃经》和《楞伽经》，揭示涅槃的真正含义。
⑤ 通过五毒之身的比喻，说明正信的重要性。
(3) 建立的正见
① 正见一：对生命、对先人遗骸的尊重。
② 正见二：涅槃是佛的示现，不是真实死亡。
③ 正见三：正知见是法身之本。
④ 正见四：跟着佛菩萨的脚步走，不要跟凡外邪小走。
核心难题与开解
(1) 核心难题
① 难题一：现代人觉得祭祀祖先麻烦，想省事。
② 难题二：认为树葬、海葬是进步、环保、经济的方式。
③ 难题三：认为涅槃是佛的真实死亡。
(2) 法师的开解
① 开解一：通过中华文化慎终追远的传统，说明对生命的尊重。
② 开解二：通过天葬的介绍，揭示外道的残忍与不平等。
③ 开解三：通过《大般涅槃经》和《楞伽经》，揭示涅槃的真正含义。
④ 开解四：通过五毒之身的比喻，说明正信的重要性。
(3) 问题被开解后应建立的正见
① 正见一：对生命、对先人遗骸的尊重。
② 正见二：涅槃是佛的示现，不是真实死亡。
③ 正见三：正知见是法身之本。
④ 正见四：跟着佛菩萨的脚步走，不要跟凡外邪小走。
⑤ 正见五：正知见能转凡夫臭秽之身成洁净如来。
⑥ 正见六：最终成为如来法身，清净洁白。