《大乘起信论直诠》第261集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《大乘起信论直诠》系列第261集

   ① 本集原定为禅坐班课程。

   ② 法师因准备《起信论》讲义时获得"非常非常重磅"的新体会，临时将禅坐班调为《起信论》讲解。

   ③ 法师自述："我自己都从来没有想过，居然会有那样子的体会。"

   (2) 本集并非直接进入《起信论》经文讲解

   ① 法师在正式讲《起信论》之前，先用大量篇幅讲述梵汉英日字典编辑组的招募与资格要求。

   ② 随后延伸至日本佛教史、圣德太子事迹、中日佛教传承对比等内容。

   ③ 本集核心主题可归纳为：护持正法的资格门槛与日本佛教保存中华法脉的历史贡献。

2. 核心问题意识

   (1) 法师要开解的主要问题是：在家人参与佛法事业（字典编辑）需要什么资格

   ① 法师此前招募编辑组人员时，只说了"皈依阿阇梨的弟子，受三皈五戒"，没有具体说明修法门槛。

   ② 本集法师补充明确资格条件，防止"资格差太远"的人贸然参与，造成"轻法""慢法"的过失。

   ③ 法师的核心逻辑：参与佛法事业不是普通义工，而是"护持正法，令正法久住"，必须有相应的修持基础。

   (2) 法师要开解的第二层问题是：为何日本对佛法保存如此重要

   ① 法师通过圣德太子、弘法大师等历史人物，说明日本如何系统性地保存了中国散失的佛法。

   ② 法师借此论证：编辑梵汉英日字典不是普通的学术工作，而是连接中华佛法断代的关键事业。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 讲经因缘与课程调整

(1) 法师临时调整课程的原因

① 法师"前天在准备《起信论》讲义的时候"，获得了很多"很重磅的内容信息"。

② 法师自述："甚至我自己都从来没有想过，居然会有那样子的体会。"

③ 法师强调："这个真的是，我自己都觉得很感动。"

④ 法师感慨自己年纪虽大，但体会"越来越多，越来越深"。

⑤ 法师将此归功于"佛菩萨非常非常的护念我"。

(2) 法师对讲经态度的示范

① 法师并未因"年纪大了"而减少学习和体悟。

② 法师的感动不是自夸，而是对法义深度的敬畏。

③ 此处可见法师对讲经事业的虔诚态度：不是例行公事，而是有真实体悟才讲。

2. 梵汉英日字典编辑组招募与资格门槛

(1) 法师首先强调此事的极端重大性

① 法师开宗明义："首先我要大家认清这件事情，本来不应该是在家人做的。"

② 法师指出这是"出家人的事业"。

③ 法师补充："而且出家人都不见得有这样的福报、因缘。"

④ 法师举例："自古以来有几个，其实也没几个。"

(2) 法师解释为何破例招募在家人

① 法师说明背景："佛门式微，然后这僧众乃至法都衰弱了、衰落了。"

② 法师说明现实困难：目前只有法师本人和信觉阿阇梨两人，"没办法"。

③ 法师还有英汉字典尚未编完，"大致好了，但是还要细校"。

④ 法师用"青龙寺的弟子，及门弟子，有学密法的人"来说明此事在古代的最高门槛。

(3) 法师此前不讲具体资格的原因

① 法师坦言："我没讲的原因，就是怕你们心里面有负担。"

② 但因为有人报名后"资格差太远"，法师决定"把它讲清楚"。

(4) 法师定出的具体资格条件——持戒方面

① 第一点：必须受三皈、五戒。

② 第二点："不能有犯戒、破戒的记录的事情。"

③ 第三点："至少持戒没有什么毁犯。"

(5) 法师定出的具体资格条件——修法方面

① "至少要修了四个法"。

② 顺序为：《八十八佛》、《地藏法门》、《千佛法门》、《法华法门》。

③ "一定要修到《法华法门》"。

④ 《法华法门》是否圆满"没有关系"，但必须已经开始修。

⑤ 若已参与工作，可以"一边工作，一边也要修法华法门"。

(6) 法师定出的具体资格条件——学习方面

① 视频："至少看5种"。

② 书："要有5种"。

③ 法师说明理由："你不能佛法都不懂，然后你就要来编字典，编佛法的字典，这是不是太离谱了。"

④ 法师警告："你连佛法都没有什么概念，所以这个就太轻易了，不行了。"

(7) 法师定出的具体资格条件——发心方面

① 目的只能是："为护持正法，令正法久住，不为己求。"

② "不要到处去宣传，宣传说你参加译经院的梵文字典的编辑。"

③ 法师指出这种宣传就是求"名闻恭敬"。

(8) 法师关于"轻法""慢法"的警告

① 法师说："如果是我让你进来的话，我就我就等于是什么，我就有这个过错。"

② 法师指出：轻法再进一步就是慢法。

③ "因为你没有很敬重心，尊重心，对不对？所以你的态度就会傲慢。"

3. 梵汉英日字典的实物展示与编辑难度

(1) 字典材料的物理形态

① 法师展示了影印的原始材料。

② 材料上有梵文。

③ 梵文右边有日本50音的拼音。

④ 下面有中文注音。

⑤ 中文部分用汉字注音，"因为那时候没有音标"。

⑥ 下面是梵字的意思。

(2) 法师编辑后的字典格式

① 先用拉丁拼音（"所谓的英文拼英文字，然其实是拉丁拼音"）把梵字拼出来。

② 再写梵文原文。

③ 然后中文拼音。

④ 然后日文拼音（"放到中括号里面"）。

⑤ 下面是梵字的意思、中文意思。

⑥ 最后把中文意思翻成英文。

(3) 日文为何重要

① 法师说明："如果没有日本人，就说那个弘法大师请回去，然后日本人学者把它整理出来。"

② 日本的整理不是后来才做的，"一开始就整理了"。

③ 法师提到弘法大师回去后，"日本天皇很注重、很尊重"。

④ 法师追溯：遣隋使之前就有遣唐使，遣隋使之前就有高丽僧人到日本传法。

⑤ "韩国的高僧很早就进去了，就奠定了一些很大的基础了。"

(4) 字典编辑中的文字困难

① 中文部分"用了很多种古字、偏字"。

② "连康熙字典都查不到的字，都有。"

③ 法师举了一个具体例子：一个梵字的中文翻译，查遍《辞海》《词源》都查不到。

④ 最后查《康熙字典》或《汉文大辞典》才找到，是"呵"字的别体。

⑤ 法师强调："我因为编字典，我不能乱编了，对不对？要有根据啊。"

⑥ 法师指出编字典的责任："如果编的人乱编，这个有大过，那如果是编佛教的字典，佛法的字典，那就造罪了。"

⑦ "常常为了查一个字，查好久。"

(5) 字典底稿的规模

① 法师的底稿（card）"满满的，这样子有四箱，四大箱"。

② "我已经编的差不多，还有一点点这样。"

③ 法师谦虚地说"也不能说那么定了"，因为"碰到几个怪字，你就满天飞，查，查不到"。

④ "所有已经进去的资料，尽量都要把它用上，然后让大家能够学习到。"

4. 日本保存佛法的历史贡献

(1) 日本对佛法保存的宏观贡献

① 法师指出："日本人他们在明治维新，强起来以后，对外侵略，造了很多罪啊。"

② 但"他们对佛法，确实有很大、很大的贡献"。

③ "我们从西天传来的佛法，基本上在唐武宗的时候，就毁的差不多了。"

④ "尤其是典籍方面，都烧光了。"

⑤ 法师类比："就有点像民国以后的大祸一样，也都是由于见解或者信仰不同，就把它毁了。"

(2) 弘法大师的关键作用

① "弘法大师，他是在唐武宗毁佛之前的三十年，到青龙寺。"

② "把重要典籍都请回去。"

③ 法师类比玄奘大师："他不只是把自己所学的那一方面，请回来而已。他经书啊、佛像啊，然后雕像啊，什么就好几马驼。"

④ 日本"有好几次，好像是五次遣唐使、三次遣隋使，请了很多的宝贝"。

(3) 遣隋使、遣唐使之前的日本文化状态

① 法师提到："在隋朝的时候，日本他们天皇住的皇宫是什么，你知道吗？"

② 答案是"茅草屋，茅屋，这顶盖是茅草盖的"。

③ 日本天皇"隔几年就要迁都"，因为"不迁的话，反而麻烦，你还要把他那个旧的就打掉"。

④ "一直到遣唐使开始前，遣隋使、遣唐使，他们才开始模仿汉人，中国人的那个建筑。"

⑤ 日本至今保留的建筑风格："瓦房啊，瓦的，木头的，纸门哪，现在还在用纸门。"

⑥ 法师评论："这个民族很奇葩。"

⑦ 日本保留的中国古俗："我们那个木屐啊，他们还在用啊。"

⑧ 法师亲身经历："我去留学的时候，我就穿那个，很辛苦。"

⑨ 法师指出木屐的来源："他那也是跟中国学的，从唐朝学的，一直保存到现在。"

(4) 法师关于日本保存佛法的总结性判断

① "如果没有日本人保存佛法的话，佛法现在都没有了，差不多都没有。"

② "至少律藏没有了，然后密藏也没有了。"

③ "其他的各家，显密各家全都没有了，都烧光了。"

④ "但是日本人都把它保存起来了。"

5. 圣德太子与日本佛教的确立

(1) 圣德太子的基本身份

① 法师展示了一本关于圣德太子的书。

② 法师推荐："这本应该要看。"

③ 书的日文"不是很深"，但"我们是外国人呢，看这个也不是很轻松的"。

④ 法师的读书方法："我看任何书都是这个样子了，这个从头画到尾，查到尾。"

⑤ 法师的学习方法："不知道的就查，查了以后就记笔记，记笔记的就写笔记，写笔记以后就复习，就要把它背起来。"

⑥ 法师评论自己的书："我看过的书，绝对不会是光光滑滑，清清白白的。"

(2) 圣德太子的政治身份

① 所在时代：推古天皇时期。

② 推古天皇是女天皇，是用明天皇的妹妹。

③ 推古天皇"不能亲自去接见朝臣"，因此派摄政王。

④ 摄政王就是圣德太子。

⑤ 圣德太子是推古天皇的孙子，称推古天皇为"阿姑"（姑姑、姑妈）。

⑥ "他当摄政王的时候才20岁。"

⑦ 法师评价："非常有才干，非常的精明，才20岁，所以是一个天才人物了。"

⑧ 法师的总判断："日本的佛教之所以有今天，就完完全全是圣德太子。"

(3) 圣德太子的军事事迹

① 背景：推古天皇上台前，有一个大臣叫"苏我麻子"，"等于是军阀一样"，起来反叛。

② 推古天皇是女的，"新上任，所以王位也是很危险"。

③ 圣德太子"领兵跟苏我麻子打仗"。

④ 太子"早就信了佛，因为那时候已经有很多高丽僧，高丽的僧人去传法了"。

⑤ 太子"祈求四大天王，来帮助他战败敌人"。

⑥ 太子"把四大天王的像，还有他的名字，就制作成一很大的军旗"。

⑦ "总共有四大军。"

⑧ 太子在出战前"祭旗"，向四大天王发誓言："你们如果帮我打败了叛臣，国家评定了以后，我就建一所大庙，累世都祭拜你们。"

⑨ 结果"一战成功，把苏我氏打败了"。

⑩ "推古天王的政权就确定了。"

(4) 圣德太子建四天王寺

① "国家平定下来以后，安静下来以后，就开始建造四天王寺。"

② 位置："现在就在那个なんば"。

③ 法师描述："很大很大，很庄严。"

④ 法师每次去都会去："其实那个是一个很重大的观光景点了。"

⑤ 法师说："我不是去拜四天王，我是去纪念圣德太子。"

(5) 圣德太子的宗教战争性质

① 法师指出："他跟苏我麻子，主要就是佛教跟神道教的斗争。"

② "苏我麻子是神道教的人，他反对太子提倡佛教。"

③ "就这跟权利、利益啊，都有关系啦。"

④ 法师定性："所以等于也是另外一个宗教战争，日本的第一次的宗教战争。"

(6) 圣德太子制定日本宪法

① "国情一稳定下来以后，他就开始召集学者大臣。"

② "制定日本第一部宪法。"

③ 宪法第一条："从今起日本国的国教，定佛教为日本国教。"

④ 法师类比："这跟泰国的宪法一样。"

⑤ 法师对比："我们中国从来也没有这样子。"

⑥ 宪法中还有一条："日本一切君臣臣民所有的人，如果对三宝不敬者，就处以刑法。"

⑦ 法师评价："这就很重磅啊。"

⑧ "还有很多推行推广三宝跟佛法的那些政策，都在日本宪法里面规定了。"

⑨ 法师评价："这个是很奇葩。大概这种法律，只有在中南半岛有，我们中国从来没有。"

(7) 法师对比中国的佛教地位

① "我们中国主要，表面是儒家，背后是道家，佛家是中间的夹心饼干。"

② "而且不是强势，都是比较弱势。"

③ 法师分析皇帝崇佛的动机："他就是用崇敬佛法来笼络人心。"

④ "所以也是他的政治的一个手段。"

⑤ 法师宽容地说："不过这个也算是好了，他没有去信，没有因为他的信仰而来打压佛教，就已经不错了。"

(8) 唐朝皇帝信仰道教的事实

① 法师指出："唐朝的那一些皇帝都是信什么教，你知道吗？信道教的。"

② "世间法就信儒家啊，如果要修道，就是道教。"

③ "他们甚至于他们自称说，因为他们姓李，所以老子是他们的祖先，他们是老子的后代。"

④ 法师考证态度："是真的假的，不晓得，这不可考。"

⑤ "因为这样子，所以道家就在唐朝也大行，常常跟佛教斗法。"

(9) 圣德太子的讲经与著述

① 公元597年（推古天皇6年），圣德太子讲了《圣鬘经》（《圣鬘夫人经》）。

② 法师评价："他不只是说信佛而已，他还有慧根他会讲经。"

③ 法师对比："不像比如说唐朝有很好些皇帝，宋朝也有，他们也都很喜欢佛法，但是，没有说对佛法很很通的。"

④ 推古天皇8年，圣德太子派出第一回遣隋使。

⑤ 公元606年，圣德太子讲《法华经》。

⑥ 公元608年，第三次遣隋使。

⑦ 公元612年，圣德太子讲《维摩诘经》。

⑧ 公元612年，写出《维摩诘经义疏》。

⑨ 公元614年，写出《法华义疏》。

⑩ 公元614年，有第四次遣隋使。

⑪ 公元643年，有第一次遣唐使。

(10) 圣德太子的历史功绩总结

① "因为日本有圣德太子，所以他推崇佛法，而且推行佛法于全日本。"

② "日本普建佛寺就从那时候开始。"

③ "所以才有后来中国种种法难的时候，所有的三宝经典啊什么这个就散失了，那日本都一直保持保存住。"

④ "所以那个律宗也能够后来才能够恢复。"

⑤ "真言宗，自从弘法大师请过去，从唐朝的时候请过去就没有断绝过。"

6. 弘法大师（空海）的贡献

(1) 日本人对弘法大师的崇拜

① "日本人几乎是很普遍的，说全民也差不多了，全民普遍都信仰，而且崇拜空海大师。"

② "天皇赐给他一个号叫'ぉ大师'，就是大师。"

③ "你如果在日本称'ぉ大师'的时候，那就是专指空海大师。"

④ "别人一定要说什么什么大师，但是你只要只称说'大师'，那就是指空海大师。"

(2) 弘法大师的多方面贡献

① "他对日本的宗教文化，各方面乃至于水利啊，也贡献很大。"

② 法师举例："在高野山旁边，那边有河嘛，然后常常泛滥。"

③ "弘法大师真的是，他是多才多多能，然后就指导很多人，去做水坝。"

④ "把那个地方做好了以后，就再也不会水患了。"

⑤ "他也做了很多教育的事情等等了。"

⑥ 法师总结："弘法大师也是一个很有才干的人。"

(3) 中国佛法散失的背景

① "我们中国在经过唐武宗毁佛，然后，后面有好几次毁佛，这佛法都散失了。"

② "都是日本人保存下来。"

③ "尤其是真言宗，甚至于禅宗也是一样，很多的那种经典啊、修法，也都散失了。"

7. 中国早晚课站着做的历史原因

(1) 法师揭示一个独特现象

① 法师提问："我们中国寺庙做早晚课，是坐着的还是站着的？"

② 答案是"站着"，"东西两单，都站着"。

③ 法师对比："全世界其他各国的佛法，不管是僧人或是在家人，在做功课的时候，都是坐着。"

④ "当然都是打坐了，日本人大概有很多是正坐了。"

⑤ "只有中国人是站着的。"

(2) 法师揭示站着做的历史原因

① 法师的判断："随时准备跑路，因为官方打压。"

② "所以你是偷偷作的。"

③ "那你站着，如果你是坐着的话，坐了那么久，腿麻了，都跑不掉了。"

④ "所以不管是大乘、小乘、中南半岛，他们也都是坐着的。"

⑤ "那日本当然也都是坐着，就是只有中国是站着的。"

⑥ 法师评价："这，不是很奇怪吗？可是见怪不怪，没办法。"

⑦ 法师的结论："你要你要做功课，又要保生命啊，对不对？就只好这样子。"

⑧ 法师自信地说："这个我告诉你，这个是没有人知道，只有我知道。"

8. 《大正藏》与中国佛藏的对比

(1) 日本编纂《大正藏》的贡献

① 法师指出："我们中国人近代，对日本人有很多的负面的看法，甚至于仇恨都有。"

② 但"以佛法，佛教徒来讲，他只有贡献多啊"。

③ 日本"编了世界上最全的《大藏经》，《大正藏》"。

(2) 中国佛藏的不足

① "我们中国也有《蹟砂藏》啊，什么藏、《龙藏》什么的。"

② "但是那个就是只是经文而已。"

③ "其他的像什么论啊，然后那些注疏啊什么，都没有放进去。"

(3) 《大正藏》的优势

① "日本人那个《大正藏》是什么都放进去了。"

② "包括什么图表啊什么，然后那个法器啊，这个图啊什么，都有。"

③ "所以是很现代化的一种著作。"

④ "动用了很多很多人。"

⑤ 规模："这么厚，这么高，100册。"

(4) 中国佛藏的物理局限

① "我们中国人那都是什么，都是手写的，然后变成木刻。"

② "但是那个字都是这么大一个。"

③ "你虽然很多像，那《龙藏》，虽然很多，但字很大。"

④ "你若把用它变成，像《大正藏》那么小小的印刷体，那根本就没有几册了。"

⑤ "那个东西，你也没有办法看了。"

⑥ "那个没有分段，也没有标点。"

⑦ "而且也不是你家的书，那你若请一套，那你一套贵的要死。"

⑧ "你也要防潮啊、什么防虫啊，你哪有那个设备呢。"

⑨ "所以那个只当作收藏展览可以，你用来阅读是，我觉得是不可能了。"

⑩ "你请下来，就好像请了一个佛祖一样，你根本这翻着就战战兢兢的。"

⑪ "所以只能够拜一拜可以，收藏起来可以。"

⑫ 法师说："我没有听说过，有没有看过，有人读《龙藏》的啦。"

⑬ "那个《龙藏》你根本没办法读。"

⑭ "从头，从第一个字到最后一个字，是连在一起的。"

⑮ "这一册这么厚，从头，第一个字到最后一个是连在一起。"

⑯ "古代人的标点要自己标嘛。"

(5) 日本人的整理工作

① 法师评价："日本人就是，他们就是很踏实，然后也很实在，很实际。"

② "所以我们也受惠于他。"

③ 法师举例南山三大部："弘一大师请回来的，那个古籍根本也就是跟原籍一样，是没有标点的。"

④ "是后来日本人把它标点的，把它分段啊，标点啊等等，还分大小字啊。"

9. 法师的个人工作态度

(1) 法师关于"为善不求人知"的自述

① 法师说："我告诉你，我讲这句话了，我从来没讲过啦，'为善不求人知'。"

② "我从来都是默默的做。"

③ 字典工作已经"二十几年前，就开始收集资料，开始进行了"。

④ 英汉字典也是"二三十年的功夫啊"。

⑤ "收集资料，甚至于现在有排版出来了，还要进一步的校对，然后还分册等等。"

(2) 法师不宣传的原因

① "大概有些人早就一天到晚讲了。"

② "你们现在才知道我在做这个事。"

③ "我为什么不让你们知道？我让你知道有什么用。"

④ "佛菩萨知道就好了嘛。"

⑤ "你们知道，你们也帮不上忙。"

⑥ "那我需要你称赞我说：阿阇梨好棒棒，不用，不用称赞。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的读书方法与学习态度

(1) 法师的读书习惯

① "我看任何书都是这个样子了，这个从头画到尾，查到尾。"

② "每一页都是这样子的。"

③ "不知道的就查，查了以后就记笔记，记笔记的就写笔记，写笔记以后就复习，就要把它背起来。"

④ 法师评价自己的书："我看过的书，绝对不会是光光滑滑，清清白白的。"

⑤ 法师总结："所以不管是哪一种学问都是一样。"

(2) 法师编辑字典的严谨态度

① "我因为编字典，我不能乱编了，对不对？要有根据啊，要要编对了。"

② "因为字典是指等于是指示人，要用对的字词以及意义嘛。"

③ "如果编的人乱编，这个有大过。"

④ "那如果是编佛教的字典，佛法的字典，那就造罪了。"

⑤ "常常为了查一个字，查好久。"

2. 法师关于日本保留中国古俗的观察

(1) 木屐的保留

① "我们那个木屐啊，他们还在用啊。"

② "高野山，你去的时候，他们是僧人也都是，不一定僧人哪，平常的人，在那个高野山的马路上走路，很多都是还是穿着那种木屐，咔咔咔咔。"

③ "然后因为穿那个木屐，所以要穿大拇指跟食指张开的，夹起来的，那个是超难过了。"

④ 法师亲身经历："我去留学的时候，我就穿那个，很辛苦。"

⑤ 法师反省："可是噢，那个是什么？我们也是自作自受。"

⑥ "因为他那也是跟中国学的，从唐朝学的，一直保存到现在。"

(2) 纸门的保留

① "现在他们还在用，瓦房啊，瓦的，木头的，纸门哪，现在还在用纸门。"

3. 法师对中国文化态度的批评

(1) 法师用闽南话批评中国人

① 法师说中国人就是"毁类"。

② "毁类"是台湾话，有两种讲法，同音。

③ 法师的判断："中国人就是最会毁坏东西的。"

④ "也很会创造，但是非常会破坏。"

⑤ "一战乱，全都烧光。"

(2) 法师对中国人不珍惜文物的批评

① 法师举例高野山珍宝馆："里面就很多他们珍藏的宝物。"

② "其中也有一张苏东坡的画像。手画的，不是很大。"

③ "还有几张那些中国名人的，像苏东坡写了一个小小的纸片，就这么大而已。"

④ "他就放在那个玻璃柜下面，然后下面有编号，又有一个解说，这是国宝第几号。"

⑤ 法师对比："如果是我们故宫博物院，这些纸放在这边，这是见笑（丢脸），对不对？"

⑥ "他们都把把当宝啊，还编号。"

⑦ 法师的反应："我看着就好笑。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除"佛法事业门槛低"的误解

① 学人容易误解：参加佛法事业只要发心即可，不需要具体的修持基础。

② 法师通过明确持戒、修法、学习、发心四个维度的门槛，说明佛法事业需要相应的资格。

③ 法师建立的正见：参与佛法事业是"护持正法"，不是普通义工，必须有相应的修持基础和正确发心。

(2) 破除"日本对佛法无贡献"的偏见

① 学人可能因近代历史而对日本持有负面看法。

② 法师通过圣德太子、弘法大师、遣隋使、遣唐使、《大正藏》等具体事实，说明日本对佛法保存的巨大贡献。

③ 法师建立的正见：佛法传承是跨国界的，应当客观评价各国对佛法的贡献。

(3) 破除"中国佛法完整"的幻觉

① 学人可能认为中国佛法传承完整。

② 法师通过唐武宗毁佛、中国佛藏的局限、早晚课站着做的历史原因等事实，说明中国佛法散失严重。

③ 法师建立的正见：必须承认佛法散失的事实，才能理解编辑字典、保存法脉的紧迫性。

2. 核心难题与开解

(1) 编辑字典为何如此重要

① 学人可能不理解：为什么编一本字典需要如此高的门槛。

② 法师通过展示字典的物理形态、编辑难度、底稿规模，说明这不是普通学术工作。

③ 法师通过日本保存佛法的历史，说明字典是连接中华佛法断代的关键。

④ 法师最终归结：编辑字典是"护持正法，令正法久住"的事业，必须有相应的资格和正确发心。

(2) 如何正确对待佛法事业

① 学人容易误解：参加佛法事业可以求名闻恭敬。

② 法师明确要求："为护持正法，令正法久住，不为己求。"

③ 法师要求不要到处宣传，不要求名闻恭敬。

④ 法师以自己二十多年默默工作为示范："为善不求人知。"

⑤ 法师最终归结：佛法事业的正确态度是"佛菩萨知道就好了"，不需要世人的称赞。