《大乘起信论直诠》第262集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 原文进度

   ① 本集为《大乘起信论直诠》系列第262集。

   ② 主讲者为日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要问题

   ① 法师借圣德太子年表与鉴真和尚东渡传戒的历史，说明日本对佛法传承的重大贡献。

   ② 法师通过中日文化交流史，说明学佛法传承不能只靠一国之力，需要跨文化、跨语言的努力。

   ③ 法师以自身经历说明字典、辞书对学术研究和佛法弘传的重要性。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 日本对佛法传承的贡献与学日语的必要性

   (1) 法师引入圣德太子年表作为学问工具

   ① 法师提到刚刚展示了圣德太子的年表。

   ② 法师指出，如果做学问，就需要这类参考资料。

   ③ 法师说，参加梵文字典编辑组的人，还需要学日语。

   ④ 法师用"excited"形容学梵语时的兴奋状态，提醒不要因为学梵语兴奋就忽视日语。

   (2) 日本对当今佛法的贡献

   ① 法师明确指出："日本人对这个的贡献，是等于就是我们的恩人。"

   ② 法师举例说自己能成为阿阇梨，"那都是日本的功德"。

   ③ 法师指出，如果没有日本的传承，佛法"早就没了嘛，在唐朝就没了嘛"。

   ④ 法师说明时间跨度："在一千多年前，快二千年了"，具体是"西元600多年"，"一千四百多年前，就已经没了"。

   ⑤ 法师建议参加编辑组的人应该看几本日本书，"因为这个是对于我们了解佛法的传承有关系"。

   ⑥ 法师总结："如果没有日本人的贡献，我们现在的佛法是残缺不全的。"

   (3) 法师推荐的两本日语书籍

   ① 第一本是关于圣德太子年表的书，文字"不是太深太难"。

   ② 法师说自己"也都是从头查到尾的啊，很多都是要查的"。

   ③ 第二本是鉴真和尚东渡日本传戒的历史书，书名为"天平のぃらか"。

   ④ 法师解释"天平のぃらか"的含义："天平"是日本圣武天皇的年号，"伊拉卡"意为"屋脊"或"顶瓦"，即日本唐式房子最高处的那一片瓦。

   ⑤ 法师解释书名的隐喻意义："鉴真和尚就是天平年间最高的成就。"

2. 鉴真和尚东渡传戒的历史

   (1) 鉴真和尚的身份与发心

   ① 鉴真和尚是一个"学戒律的律师"。

   ② 他有很多"很高明的弟子"。

   ③ 他已经在中国传了一阵子法，"通达戒法"。

   ④ 他发心要到日本去传戒法。

   ⑤ 他了解到日本人已经从朝鲜人那里学了很多佛法，"可是没有律师，朝鲜没有律师过去传法"。

   (2) 中日冲突的历史背景

   ① 在鉴真和尚的时代，中国跟日本曾经有过冲突。

   ② 冲突地点在朝鲜，"那时候就没有什么南北韩，整个就是朝鲜"。

   ③ 日本人常到朝鲜经商、移居，"甚至也有他们军阀想要去占地盘"。

   ④ 原因是"他们渡海很快"。

   ⑤ 中国从隋朝开始，就跟日本人在朝鲜有争端、打仗。

   (3) 隋炀帝征朝鲜的教训

   ① 隋炀帝"打了三次韩战，都一败涂地"。

   ② 隋炀帝打韩战"不是跟日本人打，是跟韩国人打"。

   ③ 失败原因：地方太难打，"都是山地，而且冬天很冷"。

   ④ 中国军队过去很远，"后勤部队根本跟不上"。

   ⑤ 结果："很多冻死的"，"打了3次败仗，损失了好几十万人"。

   ⑥ 隋炀帝"就因此而亡国"。

   ⑦ 法师纠正一个常见误解："隋炀帝不是因为他开运河或是做什么，而是因为打朝鲜。"

   (4) 唐朝与日本的争端

   ① 唐朝时跟日本的争端还是有。

   ② 日本军队侵入朝鲜，朝鲜国王请求唐朝支援。

   ③ 唐朝海军将领刘仁贵"在那个什么江口，大败日军"。

   ④ "从那个时候日军就退出了"。

   ⑤ "一直到后来的丰臣秀吉，又再打日本这样的。"

   ⑥ 法师总结："韩国、日本、中国就是有这样子的关系。"

   (5) 鉴真和尚偷渡的艰难历程

   ① 因为唐朝跟日本交战，"两国国界是封锁的，不准人民自由出入"。

   ② "中国人如果要到日本去的话，那就要偷渡了。"

   ③ "那时候也没有所谓现在这种签证制度"，但还是要申请。

   ④ 鉴真和尚"总共出海6次，偷渡啊，没有成功"。

   ⑤ "每一次都被抓回来。"

   ⑥ 后果："抓回来就船都没收，然后人就关在监狱里面，关了好久。"

   ⑦ "有好几次呢，就到了海上，就被台风一吹，就吹到浙江啊、福建啊。"

   ⑧ "然后船翻了，人死了很多。"

   ⑨ "到后来多少年了以后，鉴真和尚也老了，他的弟子都死光了。"

   ⑩ 法师感叹："好惨。"

   ⑪ "鉴真和尚眼睛瞎了。"

   ⑫ "最后一次，好像第七次的时候偷渡成功。"

   ⑬ "成功的时候他眼睛已经瞎了，然后才开始传戒。"

   ⑭ "那时候日本真正开始有如法的传戒跟戒律。"

3. 日本佛教戒律的兴衰

   (1) 明治天皇对佛教的改革

   ① "可惜的就是说也没有能保持的很久。"

   ② "尤其是到了明治天皇，他就不喜欢佛教，就喜欢他们的传统的神道教。"

   ③ 明治天皇把宫廷里面所有祭祀"都改成是神道教的"。

   ④ "本来圣德太子以后，各朝都是请大和尚去念经，然后祈福。"

   ⑤ "在明治天皇的时候，就把这个废掉，然后改成是就神道教了。"

   (2) 日本佛教持戒不严的历史根源

   ① "日本人天生就是因为有神道教在，所以持戒也都不是很严谨，自古就不是很严谨。"

   ② 法师也承认"中国严谨的也有，但是不严谨的也有"。

   ③ 法师举例："小说里面，也有一说什么花和尚啊，什么之类的。"

   ④ "日本这种受神道教，以及世间的想法的影响还比较大一点，所以他们不持戒律的比较多。"

   ⑤ 法师也指出："日本人有另一方面，也是很严谨的，所以他们持戒严谨的也是有的，不是都没有了。"

   (3) 明治天皇的彻底改革

   ① "到了明治天皇以后，就完全就完了。"

   ② 明治天皇下令："从现开始，就说那个出家人，佛寺变成家传的，父传子。"

   ③ "和尚可以娶妻，可以不吃素。"

   ④ "就全部就等于是还俗一样，可是还是穿着僧人的服装，还是过僧人的生活，所谓啊。"

   ⑤ "那个庙就变成家庙了，这样子。父传子，代代相传，一直到现在。"

   ⑥ 法师举例："像我去日本的那个释迦文院，我去皈依的那个，它那个就是他们祖上传下来的。"

   ⑦ "全家人这个儿子、媳妇、孙子都住在一起。"

   ⑧ 法师感叹："所以这是日本佛教的可悲。"

   ⑨ 从神道教的眼光看，"本来就是应该要这样子的嘛"。

   ⑩ 法师类比："也不是道教徒，应该就是一贯道，就类似这样子，就是俗人了。"

   (4) 称呼的改变

   ① "从明治天皇以后，出家人就不称法师了，就都称先生。"

   ② "跟世间的老师的称呼是一样的。"

   ③ 法师举例："我的皈依的师父叫中西启宝，中西启宝先生。"

   ④ "高野山的那个最大的那个头子"不能称住持，"从明治天皇开始就称为住职了。"

   ⑤ "住职"日文发音为"ちゅぅしょく"。

   ⑥ "所以所有的和尚都称为先生。"

   ⑦ "他们那个先生跟我们中文的先生，是不一样的意思了。"

   ⑧ "我们的先生就是英文的mister，但是他们那个先生就是老师的意思。"

   (5) 洋人弟子的趣事

   ① 法师在美国时有好几个洋人弟子。

   ② 他们到日本去学佛法，也有日本寺院在美国。

   ③ 他们称日本和尚为"ろうし"（老师）。

   ④ 法师觉得好笑："你看好不好笑？"

   ⑤ 日本有很多禅宗寺院，洋人喜欢打坐。

   ⑥ "打坐是这个样子啊"，"那都是跟ろうし学的。"

   ⑦ "ろうし"的音跟台语的"劳死"相近，"劳死就是很忙，忙的要死"。

   ⑧ 也可以谐音为"恼死"。

   ⑨ 法师在遍照寺时，有洋人来了就叫他"ろうし"。

   ⑩ 法师的反应："我说你别叫我ろうし哦，怪里怪气。"

   ⑪ "哎，笑死了。"

   (6) 鉴真和尚遗产的衰落

   ① "鉴真和尚辛苦了一辈子，然后播下了种。"

   ② "但是那个种，也有发一点的，都变成歪种了，也没有长得很好。"

4. 高野山的"般若汤"与"女人道"

   (1) "般若汤"的典故

   ① 法师提到高野山街上卖的东西。

   ② 招牌上写着"般若汤"。

   ③ "哎，那不知道什么汤，那就是酒了。"

   ④ "它把酒它称为般若汤了。"

   (2) "女人道"的历史遗迹

   ① 到高野山要先坐电缆车，到高野站后下车改公车。

   ② 公车绕山，经过几站，其中有一站叫"女人道"。

   ③ 公车有录音介绍："哪一站到了"。

   ④ 到了女人道时会介绍什么是女人道。

   ⑤ "弘法大师在高野山住持的时候，他就严格的制定，不能让女人上来。"

   ⑥ "以前有结婚，你以前的妻子也不能上来。"

   ⑦ 女人只能走山路，"在那山路那边呢，他就弄了一个亭子，然后有一个庙，然后可以烧香"。

   ⑧ 庙的样子"有点像土地公那样子的"。

   ⑨ "有一个亭子，可以坐在那边休息一下。"

   ⑩ 如果是男朋友或老公在高野山修行，"你不能进，弘法大师的规矩是不能进到高野山"。

   ⑪ 只能到半山腰的"女人道"终点。

   ⑫ "这就是一个历史遗迹而已了。"

   ⑬ "等到弘法大师过世，不知道多久以后"，女人道"也就没人走了"。

   ⑭ "都是走阳光大道了。"

   (3) 高野山的饮酒现象

   ① 法师住在释迦文院时，招待的公读生是高野大学的。

   ② 点餐时公读生问"要不要那个ぉさげ"。

   ③ 法师说"不要不要"。

   ④ "ぉさげ"就是清酒，"日本清酒，ぉさげ是那种日本清酒，很强的。"

   ⑤ 法师感叹："虽然鉴真和尚辛苦了，甚至于赔上很多弟子的生命，也赔了他自己的眼睛，可是总是把法的真谛给传过去了，只是很可惜而已。"

5. 法师在高野山受戒的经历

   (1) 受戒的过程

   ① 法师在高野山时已经出家了。

   ② "四度加行完了，还要传戒。"

   ③ "就要传比丘戒，又再传一次比丘戒，然后传菩萨戒。"

   ④ 比丘戒"就也只是念一念文章而已，也没有戒本，什么都没有了"。

   ⑤ 菩萨戒"就传了四重戒：杀盗淫妄"。

   ⑥ "所以根本就没有菩萨戒，就是讲杀盗淫妄。"

   ⑦ "连菩萨戒本也没有，也没有说要半月半月诵，都没有。"

   (2) 法鼓山的菩萨戒问题

   ① "法鼓山因为他去那边学的嘛，他们传的这菩萨戒也是这样子。"

   ② 法师在美国有几个弟子，是台湾去的，都是读博士的。

   ③ 他们到法鼓山的美国分支东禅寺受了所谓的菩萨戒。

   ④ "受菩萨戒的时候，连海青缦衣都没有。"

   ⑤ "也没有菩萨戒本，然后也没有说一定要吃素。"

   ⑥ "他们来的时候还是吃荤的。"

   ⑦ 法师讲了以后，"他们就吓一跳，说哇，这下大条了，这犯了菩萨戒都不知道"。

   ⑧ 法师质疑："这就是东禅寺或是法鼓山的菩萨戒。所以这个是度众生还是害众生啊？"

   (3) 末法时期的乱象与正法的珍贵

   ① 法师感叹："末法时期就是这么乱啊。"

   ② 法师说："我告诉你们，你们是超幸运的。"

   ③ 法师引用三哥的话："我讲的法，我传的法，我就模仿我三哥讲话说，都是在那个点子上。"

6. 字典、辞书对学术研究的重要性

   (1) 中国历代朝代年表的价值

   ① 法师拿出《远东大词典》（英汉大词典），最后附录有中国朝代表。

   ② 朝代表"从最远古开始"，"从三皇五帝，然后一直到民国"。

   ③ "它还配上西历几年几年"，可以对照。

   ④ 法师举例："碰到那个什么唐朝的时候，然后跟佛法有关系，你要查什么会昌几年的，那法难"，就可以查到。

   ⑤ 这个表的好处是"不是很大一本，所以你你要查也很快，很方便"。

   ⑥ "中国历代，那个朝代太复杂了，尤其那个什么南北朝，那也很复杂，五胡十六国啊，都列上去了。"

   ⑦ "至哪年哪个皇帝哪一年，都很清楚。"

   (2) 《辞海》的世界大事年表

   ① 《辞海》是台湾中华书局印的。

   ② "在大陆的时候就有中华书局了，只是到台湾以后再恢复这样子。"

   ③ 法师最常用的是"世界大事年表"。

   ④ "中国的，然后跟西洋的，各国全都有重大的事情，它都按年代这样子，然后照下来。"

   ⑤ "中国的是哪一个皇帝几年，然后西洋等于什么几年，然后罗马帝国几年什么，这个都对照起来。"

   ⑥ 法师评价："这个可以说是别的地方没有的。"

   ⑦ 法师举例："要看说它这里说，巴比伦，那巴比伦等于我们中国的时候几年，然后是西汉几年。"

   ⑧ "土耳其啊，什么那个你这一查就都有，重大事件都有。"

   ⑨ "什么这个成吉思汗西征啊，拔都西征什么这些。"

   ⑩ 法师评价："这很方便。"

   ⑪ "中国你很可能还在网络上可以查到，因为很单一，只是中国嘛。"

   ⑫ "但是这一个对照的只有这一本有。"

   (3) 中国三大辞书

   ① "中国在民国时期，有好几本很好的辞书：《辞源》《辞海》《辞通》。"

   ② 法师在高中时"一天到晚在图书馆，就看这些东西"。

   ③ 法师特别推荐《辞通》："很有意思，他有一些同义字，就通嘛。"

   ④ 法师举例："踟蹰啊、逡巡啊，意思类似的，它都把它编在一起。"

   ⑤ 法师觉得"很有意思"，但"对一般人不是有太多用途"。

   ⑥ "如果写作的话就很需要"，"你不能一直用一样的，用一样就很boring"。

   ⑦ 法师解释boring的意思："中文怎么讲：沉闷。"

   (4) 字典对民族文化的奠基作用

   ① 法师提出论点："一个民族或是一个国家，它的那个历史文化的昌盛，常常取决于它的字典、字典辞书。"

   ② 法师解释原因："你写文章，你讲话随便讲没关系，你写文章不能乱写啊。"

   ③ "所以要有所根据嘛。"

   ④ 法师问："我们中国最早的字典是什么，你们知道吗？"

   ⑤ 法师自答："知不知道？我打赌你不知道，如果我输了，请你吃一碗阳春面。"

   ⑥ 答案是"《尔雅》，四书五经里面的《尔雅》是一个经，但其实它是一本字典。"

   ⑦ "就写了一些字，一些词，然后来界定它的意思。"

   ⑧ "所以你不能就不会乱用这样的。"

   ⑨ "接着最有名的就是《说文解字》。"

   ⑩ "如果追求中国文学的话，文学、哲学，这些书你都需要用到。"

   ⑪ 还有"《康熙字典》等等"。

   (5) 美国字典的奠基作用

   ① "美国之所以他强大，然后在18世纪的时候，就由韦斯wester编的《韦氏大字典》。"

   ② 那本字典"这么大一本"。

   ③ "就奠定了美国文化这样的。"

   ④ 英国方面是"约翰逊博士"编的字典。

   ⑤ 法师描述："到图书馆去，就常常有一个好像牧师讲道的那个小桌子啊，然后那本书摊开来就是那么大一本，这么大。"

   ⑥ "那就是韦氏字典Webster Dictionary。"

   ⑦ 法师在大二时就买了，"我现在有两本"。

   ⑧ "那字很小很小的，它所说的不是只有美国的，英国的字词都收在里面。"

   (6) 法师推荐的其他英文字典

   ① "Webster's New World Dictionary，就比较小一点"，美国大学生都用这本。

   ② "它里面搜罗的名词就有点像辞海那样的，很多，大概都有了。"

   ③ "假如你是除了文科以外的理科，种种的，这本很好，就是American Heritage Dictionary。"

   ④ 这本字典"比如生物啊、化学啊、物理啊、科学啊种种，地理、历史啊，那些词，它收的很全"。

   ⑤ 法师在高三时，"美国新闻处，请吴秉忠教授去讲字典的用法"。

   ⑥ "把所有的字典，重要的好的都，但是指英文的了，都介绍了。"

   ⑦ "一本一本讲到的好处，我很快，好像在一年之内都把它们买全了。"

   ⑧ "Random House Dictionary"，法师把它翻成"蓝灯"。

   ⑨ "这本书是侧重文史，都是关于文史方面的。"

   ⑩ "乃至于你要查一个国家的它的地理位置啊，然后人口啊，什么这些资料。"

   ⑪ 这本字典有一个特别好的地方："有些字头，有些字前面加上一个un in non那就变成否定的意思的这种，它是收集的最全的了。"

   ⑫ "而且它都收在一起，很好查。"

   ⑬ 法师举例："我们佛法里面，就有很多不怎么样不怎么样，无什么无什么，对不对？"

   ⑭ "你虽然你可以把它加上去变成不怎么样，可是你英文是不是可以这样写，人家有个常规，你不能自己乱倒嘛。"

   ⑮ 法师评价："我受益于吴秉忠教授的益处太大了。"

   ⑯ "吴秉忠教授，他懂七国语言，是台大的教授。"

   ⑰ "他是当时所谓的耆老，是老前辈，余光忠是他的学生。"

   (7) 法师编纂《梵汉英日字典》的用意

   ① 法师提到"我现在编那个《梵汉英日字典》的用意也是一样"。

   ② 用意就是字典辞书对文化传承的重要性。

   (8) 最后一本参考书

   ① "这本也很奇葩，只有这本有英国元首表。"

   ② "有时候你也需要查这些英国的国王，然后这是哪一个朝代，然后是西元几年的什么的。"

   ③ "它最后有这个，它也有美国总统任期表。"

   ④ "别的地方我也找不到，只有这个。"

   ⑤ 法师认为"也许，我不晓得像网路上你也许可以查得到"，但"这个是算是比较专门一点的东西"。

   ⑥ "网络上放的，大概都会比较普通一点的东西了。"

   ⑦ 这本字典是"English，Chinese dictionary，continental大陆了，大陆书局，台湾的大陆书局"。

   (9) 日本学西方的态度与中国对比

   ① 法师提到日本明治天皇西化的历史。

   ② "洋人一样是入侵他们，军舰开到他们的港口，然后就逼迫他们，也签了很多不平等条约。"

   ③ "跟中国一样啊，英国啊，法国啊等等。"

   ④ 日本人"发心就励精图治西化，要真正的学他们的船坚炮利"。

   ⑤ "不只是这个，更之前，就开始跟荷兰人学医学。"

   ⑥ "他们医学很早就开始了，西洋的医学。"

   ⑦ "但是我们中国是一直到所谓的全盘西化以后，那个医学也还没开始。一直都没开始。"

   ⑧ 日本人"很早就，没有学西洋的那些科技之前，就开始学医学了"。

   ⑨ "荷兰人到日本去就设了几个据点，然后开了好几个学校。"

   ⑩ 日本人"不如人的时候，他们会很谦虚"。

   ⑪ "但我们中国人就不一样了，我们虽然不如人，但说我是上国。"

   ⑫ "所以一直都是对外人很高傲的这样的。"

   ⑬ "也因为这样高傲的心态，所以一直到民国初年的时候，胡适他们搞那个全盘西化，还论战论了好久，也没什么结果。"

   ⑭ "因为还是说全盘西化，还是部分西化什么，还在搞这一套。"

   ⑮ 法师的见解："有什么全盘不全盘，你就是好的就学就好了，也不一定要说就跟洋人一样嘛。"

   ⑯ 法师举例："你看日本人学了洋人那么多东西，他们有没有变成洋人，没有嘛？"

   ⑰ "他们还是就是那副德性嘛。"

   ⑱ "日本人就是那副德性嘛，但就是觉得他们的学问就是而已嘛。"

   ⑲ "他们还是穿木屐，对不对？木屐呀，和服啊，然后全家洗泡澡啊，还是一样啊。"

   ⑳ "洋人一定是受不了的。我们中国人，我们台湾人也受不了啊。"

   (10) 中日民族性格的对比

   ① 法师说日本人"这国情就是不一样"。

   ② 法师用西部片比喻："两个人，西部里面不是两个打，这打打打，打拳的，不是打枪啊，打打打打，然后打的你死我活。"

   ③ "然后后来就好像也，两个人躺在地下，然后爬起来以后，就你扶我，我扶你，然后进去那bar里面，喝一杯。"

   ④ "他们就可以这样子。"

   ⑤ "我们就不行了。我们这样打一架以后，那一辈子，或者两三代人都是仇人了。"

   ⑥ "我绝对不饶你了，一定要把你打趴。"

   ⑦ "日本人跟那洋人一样，这一点有一点一样。"

   ⑧ "这个他们输了，真的能够认输。"

   ⑨ "我们华人啊，那是绝对不认输了，我今天输你，我明天赢你，君子报仇，十年不晚。"

   ⑩ "哎呀，嘴炮打尽，对不对？"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师在遍照寺的互动公案

   (1) 洋人弟子称呼法师为"ろうし"

   ① 法师在遍照寺时，有洋人来了。

   ② 他们叫法师"ろうし"。

   ③ 法师说："你别叫我ろうし哦，怪里怪气。"

   ④ 法师的反应："哎，笑死了。"

2. 法师在美国弘法的经历

   (1) 弟子在东禅寺受菩萨戒的问题

   ① 法师在美国有几个弟子，是台湾去的，都是读博士的。

   ② 他们到法鼓山美国分支东禅寺受菩萨戒。

   ③ 受戒时"连海青缦衣都没有"。

   ④ "也没有菩萨戒本，然后也没有说一定要吃素。"

   ⑤ "他们来的时候还是吃荤的。"

   ⑥ 法师讲了以后，"他们就吓一跳，说哇，这下大条了，这犯了菩萨戒都不知道"。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除的主要误区

   ① 学人容易忽视日本对佛法传承的重大贡献。

   ② 学人容易只重视梵语学习而忽视日语学习。

   ③ 学人容易不了解鉴真和尚东渡传戒的艰辛历史。

   ④ 学人容易不了解末法时期戒律传承的乱象。

   ⑤ 学人容易忽视字典辞书对学术研究和文化传承的重要性。

   (2) 法师如何开解

   ① 法师通过鉴真和尚6次偷渡失败、第7次才成功且已失明的感人故事，说明传法的艰难。

   ② 法师通过明治天皇改革佛教的历史，说明戒律传承的脆弱。

   ③ 法师通过自身在高野山受戒的经历，说明末法时期戒律传承的衰落。

   ④ 法师通过推荐多部字典辞书，说明学术研究需要扎实的工具基础。

   (3) 法师最终建立的正见

   ① 学佛法传承需要跨文化、跨语言的努力。

   ② 日本对佛法传承的贡献不可忽视，应该学习日语、了解日本佛教历史。

   ③ 戒律传承需要如法如律，不能流于形式。

   ④ 学术研究需要扎实的字典辞书基础。

2. 核心难题与开解

   (1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚

   ① 学人容易认为佛法只在中国传承，忽视日本的贡献。

   ② 这个问题形成的原因是历史教育的局限和民族本位的心态。

   ③ 法师通过鉴真和尚的故事、明治天皇的改革、高野山的现状等多个层面来说明。

   ④ 学人应该建立跨文化学习的态度，重视戒律传承的如法性，同时扎实学术研究的工具基础。