《大乘起信论直诠》第265集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与讲解因缘
(1) 本集承接前次讲义"释檀波罗蜜"，继续展开檀波罗蜜的义理与修行要旨。
① 法师说明上次讲义（10月15日）已用白板书写，现已打成字放在网络上，供学人自行复习。
② 法师指出檀波罗蜜的讲义是"信手拈来"，但都是为学人"特制的、客制化的"。
(2) 本集核心议题：续释檀波罗蜜——云何修行檀施。
① 法师宣布今天继续讲"释檀波罗蜜续"，由影音组打出今日讲义。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区：众生不知檀波罗蜜的真实密意，误以为布施只是施舍财物。
① 学人容易将布施理解为单纯的金钱施舍，而不知其核心是"捨去贪得保有之心"。
② 学人容易将"无得"误解为"什么都没有"，而不知其真实义是"取得但不贪得、能施捨利人"。
③ 学人容易将"无我"误解为"没有我"，而不知其真实义是"不为我"。
(2) 本集另一重要议题：道场护持问题。
① 法师指出楞严会、千佛会几乎无人参加，只有两位师父念诵，场面寂寥。
② 法师呼吁译经院弟子不要只享受权利而不尽义务，要护持法会。
二、核心法义解构与叙事脉络
开场：人生问题与观心法要
(1) 法师分享初二写日记的个人经历，提出"人生是来解决问题的"观点。
① 法师从初二开始写日记，从未间断。
② 法师在日记中写下"人生是来解决问题的"这一想法。
③ 法师现在会进一步补充"不是制造问题的"。
④ 众生多半不但没有解决问题，反而为自己、家人、国家、社会制造问题。
(2) 众生的精神困境：做"吃影子的人"（Shadow Eater）。
① 众生一直在吸取外在的人、事、物。
② 然后在心里面反刍，想来想去，想东想西。
③ 在乎一切的细节，因而生出喜怒哀乐。
④ 英文"trifle"指毫不重要的、很细小的东西。
⑤ 众生为一些细节而生出喜怒哀乐、爱恶等种种情绪反应。
⑥ 心中总是不平静，几乎完全不顾客观事实。
⑦ 只依自心现影及想象过活，故称为"吃影子的人"（Shadow Eater）。
⑧ 自心现影像是众生的"精神食粮"（反讽）。
(3) 观心的必要性：不要被自心骗了。
① 禅宗教人观心，此席谈话即教如何观自己的心。
② "合掌"开示：不要被自心骗了。
③ 自心是个大骗子，自我是个大傻子。
④ 大傻子喜欢被大骗子骗——此为世法与佛法的关键。
⑤ 众生最大的问题其实不是苦，而是苦因。
⑥ 苦因是自找的——法师引用母亲台语原话："阿伯没害里，阿母没害里，都是你自己做来"。
⑦ 也没有父亲害你，也没有母亲害你，都是你自己做成的。
⑧ 自心的苦乐乃至忧虑都是自找的。
⑨ 问题在于"没有眼睛"——需要有慧眼、法眼才能见自心。
⑩ 见到自心后，才能拿手术刀给自己的心开刀，把里面的癌细胞都割掉。
道场护持问题：解行并重与平等心
(1) 法师指出道场法会零落寂寥的现状。
① 道场的例行法会——楞严会跟千佛会——几乎没有人参加。
② 只有两位师父在里面念诵，非常寂寥。
③ 法会是法供养佛菩萨，有点灯供养，不能说停就停。
④ 很多人早上来听经，下午楞严会、千佛会就走了。
⑤ 法会没有人护持，零落寂寥，很不好。
(2) 解行并重的核心开示。
① 讲经是"解"，做法会仪式是"行"。
② 修行要解行并重、解行合一。
③ "合掌"开示：学佛不要挑精拣肥。
④ 只要是法，就不分别的摄受、护持，这样才对。
⑤ 解是一回事，实际的护持也是供养佛菩萨。
⑥ 护持法会可以为大家祈求，获得佛菩萨护念，因此得福、得智、远离灾祸。
⑦ 所有的念诵都是必须的。
⑧ 如果没有办法去掉分别心，修行就有所蒙蔽。
(3) 平等心与平等性智的修行要旨。
① 法师个人立场：只要是佛法，都一样喜欢。
② 没有拣择，完全一心，只要是佛的正法就护持。
③ 这样功德才大。
④ 理上最后要达到平等心，平等心达到以后就证平等性智。
⑤ 平等性智、妙观察智等，不分别心就是转第六意识的分别心。
⑥ 不分别心就变成妙观察智。
⑦ 这个没处修，就在做的当中修。
⑧ 如果阿阇梨负责的法的事情都护持，那就是平等心。
⑨ 因心平等，将来果地就可以证平等性智。
⑩ 光是文字言说没有用，要去实践。
(4) 供养的平等原则。
① 供养道场里面的僧众，有几个就供养几个，一样多。
② 阿阇梨供养多一点没有必要，平等就好。
③ 多供养阿阇梨一点，阿阇梨也不缺那一点。
④ 修平等心比较重要。
⑤ 平等心、平等供养、平等修行，就是修不分别心。
⑥ 不管唱颂、打坐、出坡，都用平等心。
⑦ 当下就在转第六识，没有好恶或高下的取捨。
⑧ 最后就转成菩萨的妙观察智。
(5) 法师初发心的示范：无分别心学佛。
① "合掌"开示：从初发心就不可思议。
② 皈依以后，什么样的法都学——正法都学。
③ 礼拜、唱诵、楗锤都学，也都学得不错。
④ 这就是无分别心，没有拣择。
⑤ 没有说特别喜欢哪一个，其他都不喜欢、都不甩。
⑥ 那样就没有办法持心平等，没有办法达到平等性智。
⑦ 所修的一切都是有偏缺的。
⑧ 念佛号也念得很起劲，得到心得，有非常好的感应。
⑨ 显密性相、禅净密律，一体通学，全无分别心。
⑩ 一学就要把它学得透彻。
⑪ 没有特别偏爱哪个法门、哪一种、哪一派。
⑫ 宗旨像龙树菩萨一样——八宗都一样，八宗或十宗都好。
⑬ 都是如来法，只要是如来法就是正字标记，都喜欢。
⑭ "人格是一致的"——吃饭也没有挑精拣肥。
⑮ 所有的菜都吃，没有偏好。
⑯ 初中开始交朋友，什么样的人都跟他很好，人缘很好。
⑰ 很随众，没有说一定要跟什么样人做朋友。
⑱ 有钱的、没有钱的一起看待。
⑲ 有钱有势的同学（爸爸当大官的），也一样平等看待。
⑳ 没有特别巴结，反而他们对法师很好。
(6) 译经院弟子与遍照寺弟子的对比。
① 译经院的弟子是主持道场里面最好命的，什么都不用做。
② 遍照寺弟子要出坡：割草、剪树枝、剪树叶。
③ 树叶成千上万，秋末满地都是树叶。
④ 大货车pick up装得满满的，好几个pick up。
⑤ 动用很多人一起去收、扫树叶。
⑥ 冬天要铲雪。
⑦ 树藤要剪，树枝要裁。
⑧ 风把树枝刮断了，要断不断，要处理。
⑨ 法师有车可以上升上去，用锯子锯掉，每一枝至少这么粗。
⑩ 弟子们法会完了要打扫厕所，遍照寺厕所比译经院还要多。
⑪ 斋堂有营斋组，大毗卢寺也有营斋组、插花组，各种组都有任务。
⑫ 擦法器、清洗墙壁（塑胶或铁皮都会脏）。
⑬ 用高压清洗机清洗，一个拿刷子刷。
⑭ 室内大殿墙壁也会脏，烟熏等各种问题，要洗要抹。
⑮ 地毯也要洗。
⑯ 每年都很忙，遍照寺弟子都很忙。
⑰ 译经院弟子只是来请法、吃拜拜。
⑱ 有请人做饭、打扫庭院，已雇人，但偶尔也需要人帮忙。
⑲ 呼吁译经院弟子不要只享受权利而没有任何义务。
⑳ 要尽到护持道场、为阿阇梨解忧的事情。
(7) 签到制度与高阶真言的激励。
① 来请法考试是受法食——又吃饭又不付账就是白吃。
② 法会没有人护持，对大家修福很不好。
③ 把道场重要的事情完全不顾，如同子女不关心父母需要。
④ 这就是不孝顺三宝、不孝顺诸佛。
⑤ 从现在开始，法会（楞严法会、千佛法会、密教共修会）都要签到。
⑥ 全勤的按一年参与来决定是否能再请法或考试。
⑦ 这一招"掐了你的脖子"——不仅吃不下饭，也不能呼吸。
⑧ 法身慧命就"恶母"（死翘翘）。
⑨ 全勤有bonus：一年结账后推出高阶真言。
⑩ 全勤的人可以请，有缺席的不能请。
⑪ 台语："看人家吃饭只能流口水"（吞口水）。
⑫ 高阶真言菜单：不动明王心咒（一字咒）。
⑬ 佛眼佛母神咒（大咒、小咒）——以前信觉阿阇梨灌顶时一些人学了，很多人没学。
⑭ 不在共修会的list里面，所以没得请。
⑮ 不动明王火界咒。
⑯ 八字文殊菩萨咒。
⑰ 大随求陀罗尼。
⑱ 大宝楼阁三住心陀罗尼。
⑲ 金刚界大日如来咒。
⑳ 胎藏界大日如来咒。
(8) 护持道场的深层意义。
① 护持道场本身就有功德。
② 孝敬父母，父母不一定要什么好东西，有孝敬就欢喜。
③ 阿阇梨也没有要求很严格，但现在必须要这样做。
④ 从下一次开始听经签到，参加法会签到。
⑤ 从阿阇梨这里得到很多好处，应当有一点回馈。
⑥ 阿阇梨从来不讲，一直认为应自动自发，不喜欢催人。
⑦ 从小不喜欢人家催，都是自动自发。
⑧ 但现在不能这样子了，因为道场太寂寞。
⑨ 道场比较远，但再怎么远也没有美国那样远。
⑩ 每一个人都是两个钟头左右的开车。
⑪ 有点距离才表示诚意。
⑫ 去玩吃喝玩乐都不远千里，护持道场也应该。
⑬ "合掌"开示：师父是师也是父。
⑭ "教之如师，爱之如父，故名师父"。
⑮ 弟子吃了师父的法乳，叫来护持一下法会不过分。
⑯ 人多气旺，正法就能够兴旺。
⑰ 台语："爸爸真的没钱了，所以才会跟你要了"——自己有钱就不会跟你要钱。
正式释檀波罗蜜：檀施的密意与顿破功能
(1) 檀波罗蜜的顿破功德——对破无始无明。
① "若人行檀施，即当下不思议对破"——对破要underline。
② "对破"的意思是直直的去破，直破，没有转弯，直接就去破。
③ 对破最为难破的无始无明、贪爱不捨。
④ 修行檀波罗蜜（修行布施），马上就破无明贪爱，直接就破，不用拐弯抹角。
⑤ 法师为什么想得到这些——得佛菩萨护念。
⑥ 为什么佛菩萨护念——因为发心，诚心感动佛菩萨。
⑦ 佛菩萨给很多奶（法乳），都是高蛋白的。
⑧ 对破无始无明、贪爱不捨、自私自利、心地狭窄。
⑨ 这些毛病你没有办法破，一修檀波罗蜜马上就都破了。
⑩ 从而当下洞开心门、心量——这是最困难的。
(2) 檀波罗蜜与华严法门的直接对应。
① "合掌"开示：《华严经》或华严法门最高的特点是什么？
② 心量广大——华严就是心量广大。
③ 修檀波罗蜜门，一下就直击华严法门的心要。
④ 如果没有发心修行檀波罗蜜，华严法门的门永远打不开。
⑤ 即使修华严法门，也都是门外汉。
⑥ 心量打开了，跟华严法门的心量就相应。
⑦ 两者相应就叫做"感应道交"。
⑧ 法师用表演比喻：两边的发电，电碰到了就"咻咻咻"。
⑨ 从而当下顿开心门、心量。
⑩ 因而得与诸佛如来最上无私、无我、利他、济众之心相应。
⑪ 并与一切如来广大华严法界之心胸怀相契。
⑫ 从而得与十方诸佛菩萨同心同行。
⑬ 故堪称"佛子"——佛之亲子叫佛子。
⑭ 加"弟子"或"佛弟子"就很不一样。
⑮ 《法华经》说菩萨是"从佛口出，从法化生"。
⑯ 继佛种姓，定当作佛。
⑰ 菩萨法就是令众生成佛之法。
(3) 六波罗蜜以檀度为首的原因。
① 六波罗蜜：施、忍、进、戒、定、慧——菩萨法以檀度为第一。
② 人修此檀度，利益他人之心正发起时，当下就众生未度，已度己心无明、贪爱、自私。
③ 地藏菩萨发大心：众生没有度尽，誓不成佛。
④ 但发心修檀波罗蜜，当下心门打开，无明、贪爱、自私去掉一大半以上。
⑤ 光是发心要修檀波罗蜜时，众生未度，但已经度了自心。
⑥ 已经度了自心的无明、贪爱、自私。
⑦ 将来就定当成佛。
⑧ 堪成不贪——无明贪爱去掉了。
⑨ 破无明本，当得成就诸佛如来不贪、不取、不得、无私。
⑩ 不为己利，究竟清净广大。
(4) "无我"的真实义。
① "无我"不是说没有我，而是"不为我"。
② 一般认知都错误了。
③ 不为之净德——"无我"即"不为我之净德"。
(5) "无得"的真实义。
① "无得"也不是说不取得、完全不取得。
② 而是取得没关系，取得但不贪得。
③ 不吝啬保有——得到了但不吝啬保有。
④ 能施捨利人。
⑤ 不要误解佛菩萨说"无所得"是什么都没有。
⑥ 如果没有很多福德，如何利乐众生。
⑦ 有很多，但能捨得——这个叫做"无得"，就是捨得。
⑧ 无得无染之无上智。
⑨ 迥超一切凡外邪小。
⑩ 承继佛行，绍隆佛种。
⑪ 为世之大士、无上士。
⑫ 利乐一切有情。
(6) 显密波罗蜜门皆以檀度为首。
① 显教六波罗蜜门：施、忍、进、戒、定、慧。
② 密教十波罗蜜门：檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。
③ 不管显教密教，檀度都是第一个。
(7) 檀施的密意——捨去贪得保有之心。
① "合掌"开示：这里面有个密意，经里面也都没写。
② 佛的一切法都是在修心，都是在自心。
③ 有时看起来表面上是在作别的事（如檀度看起来是布施金钱）。
④ 目的不是在金钱，而是捨去贪得保有金钱之心。
⑤ 此为檀施之密意。
⑥ 不是在施钱财物，而是在捨掉——记得那个"捨"字。
⑦ 捨掉贪得之心。
⑧ 这个密意就是"如来真实义"。
⑨ 回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，愿解如来真实义。"
⑩ 开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
⑪ 佛教我们修檀施，那个真实意义没讲出来。
⑫ 只是表面上讲了一个标的物，事实上是指你的心。
⑬ 怎么会捨不得——你的心捨不得。
⑭ 如果捨得的话，就没有什么捨不得。
⑮ 如果有那个捨得的心，就没有什么可以捨不掉的。
⑯ 不会积存什么肮脏的东西。
⑰ 一切染污的尽捨。
⑱ 最染污的就是贪爱——不是东西、不是金钱、不是钻石，就是那个贪爱心。
⑲ 金钱还容易施，那个心不容易施。
⑳ 佛叫我们借着施金钱财物的动作，来捨掉贪爱的心。
(8) 檀波罗蜜的威德与顿超功德。
① 以其威德广大，令信受发心实行者得以当下不思议径立佛心。
② 直修佛行，丝毫无有渐次、委屈。
③ 实为一切法"顿中之顿"。
④ 当下即是，当下即成。
⑤ 所谓发心即究竟，因中含果。
⑥ 若其心真纯，则此心得令其速超阿僧祇劫。
⑦ 以与佛心相应故，毕究竟成就清净法身。
如何发心修行檀波罗蜜：令众生欢喜
(1) 真诚发心欲令身边众生悉皆欢喜。
① 首先应真诚发心，欲令身边众生悉皆欢喜。
② 努力不令他人不欢喜。
③ 法师说自己从小就这样，不是修的，不是努力的，不是拼命的。
④ 很自然就喜欢令人欢喜。
⑤ 有人臭着脸的时候，也喜欢逗他欢喜。
⑥ 讲经也尽量令学人很快乐。
⑦ 令学人快乐好像是讲经的"附加价值"，但其实不是。
⑧ 佛讲经也都是为了令众生欢喜。
⑨ 佛讲经已，一切天龙夜叉大众，信受、欢喜、奉行——一定有"欢喜"。
⑩ 喜欢了就会做。
⑪ 欢喜就是快乐，听经欢喜快乐就是得法乐。
⑫ 得法乐如同生于净土一样。
⑬ 阿弥陀佛国土的殊胜处就是让众生很快乐。
⑭ 讲经要模拟让学人到西方净土，而不用死翘翘再去。
⑮ 现在就赶快快乐——活着亲尝法中之乐。
⑯ 这就是法师讲经的目的。
⑰ 使劲浑身解数让学人听经。
⑱ 不只是最后欢乐，当中就有很多让人觉得听起来会快乐的。
⑲ 这就是用心良苦。
⑳ 都是有目的的，但不跟人讲。
(2) 不讲用心的原因。
① 不喜欢跟人讨人情。
② 不讲的话，学人也不会真正很明显的知道。
③ "讲个肉麻的话"——你知我讲什么，你知道我有多爱你（开玩笑）。
④ 就是喜欢看到别人快乐。
⑤ 因为人生苦，多集一些快乐的时光，苦就减少。
⑥ 让人生比较好过一点。
⑦ 来听经不要说得到什么大利益，只要能逗笑两三次，就值回票价。
(3) 从小的利他习性。
① 从小就这样，如果有人不欢喜，碰到了就想办法令他欢喜。
② 有人被欺负了（不快乐），就帮他处理。
③ 去掉他常常被欺负的苦。
④ 没有人教，没有人要这么做，主动要这么做。
⑤ 不这么做就不行，即使跟他打一架也要做。
檀施三种：财施、法施、无畏施
(1) 三种檀施的分类与功能。
① 财施、法施、无畏施三种。
② 令众生欢喜，属于财、法二施所摄。
③ 施财跟施法可以令众生欢喜。
④ 不令众生不欢喜，乃至于度众生出怖畏恐惧、不安不乐。
⑤ 这属于无畏施。
⑥ 无畏施是最高的。
(2) 无畏施的深层意义。
① 考古人类学跟动物学都讲：一切动物跟有情，最重大的问题就是逃避敌害。
② 逃避敌害就是怖畏——心有怖畏恐惧。
③ 菩萨令众生安乐还是其次。
④ 最重要的还是不要有怖畏恐惧。
⑤ 如果怖畏恐惧，一天到晚战战兢兢，日子很难过。
⑥ 那才是更重要的。
⑦ 观世音菩萨是顶级大菩萨，是"施无畏者"。
⑧ 最有最大威力的菩萨才有这个能耐。
⑨ 布施财、布施法都容易。
⑩ 布施无畏很难。
⑪ "合掌"开示：转他的心态——难不难？
⑫ 心是看不见的。
⑬ 心又有业力、业习力，很难改。
⑭ 菩萨有大威德，能转你的心态，让你离于怖畏恐惧。
檀波罗蜜的具体要义与功能
(1) 檀波罗蜜的目标。
① 欲令众生于身心资财与智慧（佛法）免于匮乏、忧虑、恐惧。
② 得具足充满、安乐，心常欢喜。
③ 心常欢喜就如生极乐世界一样。
(2) 修檀波罗蜜的果报。
① 众生因你所行而得欢喜，佛亦欢喜。
② 普贤十大愿里面有此意。
③ 佛若因你所行而欢喜，则必定加持而令你速得无量欢喜、法喜无量。
④ 乃至令你速至欢喜地——菩萨初地。
⑤ 功德威力无量。
华严境界与檀心的关系
(1) 众经之王《华严经》的要旨。
① 《华严经》所阐之要旨即"华严境界"。
② "华严境界"实乃诸佛境界，凡夫不可企极。
③ 虽广大无边不可及，唯其要旨则仅在一个"心量"。
④ 学华严就是学心量。
⑤ 虽然只说心量，但无止无尽的修行才能扩大这个心量。
⑥ 广大无边之心量。
(2) 檀心是华严法门的奥意与密义。
① 奥意与密义尽在一个"檀心"。
② 广大心量就是檀波罗蜜心。
③ 能够施舍、广大、无边、无限、无遮。
④ 是故得令菩萨之心当下顿入"无我慧"、"无得智"。
⑤ 堪破第七识无始无明"自我四心"。
(3) 自我四心。
① 我见、我爱、我执、我慢——自我四心。
② 堪破自我四心，成就"诸法本不生"。
③ 无所得智、无上智胸怀与利行（利他之行）。
④ 从而得以利益无量十方世界。
⑤ 成就华严庄严法界。
⑥ 此为华严之极旨。
(4) 诸佛如来的教授。
① 诸佛如来自行境界，教授诸菩萨。
② 令其绍继佛心、佛志。
③ 发心檀施，无遮利乐一切。
④ 因而于其行中，不思议顿超一切自我心意识。
⑤ 直驱诸佛最上无边、广大华严境界。
⑥ 常与十方诸佛同在一处。
檀波罗蜜是一切修行的核心
(1) 一切修行皆为檀波罗蜜故。
① 简言之一句话：佛法修行，一切皆为檀波罗蜜故。
② 虽有百千万种修行法，但就是要成就檀波罗蜜。
③ 就是要做檀波罗蜜。
④ 从初发心到成佛，乃至于成佛之后，一切所作皆以檀波罗蜜为核心要旨。
⑤ 开始修行时，重点就是檀波罗蜜。
⑥ 整个修行途中，三大阿僧祇劫所修的，也主要就是檀波罗蜜。
(2) 法施与自修的关系。
① 檀波罗蜜就布施，布施里面最重要的就是法施。
② 为了要布施众生法，所以要不停的修法。
③ 自己要有法——求法、修法、成就法，然后才能以法布施。
④ 檀波罗蜜就是总一切修行的要旨。
⑤ 如果修了很多无量的法，但没有修檀波罗蜜，就变成守财奴。
⑥ 一切法财都是自己用，没有布施，也不想要布施。
⑦ 那就是背叛如来、不孝如来。
(3) 成佛后的檀波罗蜜。
① 从初发心到成佛，乃至于成佛之后，一切所做也都是檀波罗蜜。
② 成佛以后就是说法度众生——那就是檀波罗蜜。
(4) 显密性相、禅净密律的共同宗旨。
① 在如来正法中，佛道与菩萨道。
② 不论所修是显密性相、禅净密律。
③ 其宗旨从头到尾都是为了要成办檀波罗蜜。
(5) 世间好人也以布施为基础。
① 不要说学佛修佛，即使世间好人也叫"乐善好施"。
② 好布施的人就被称为好人、乐善的人。
③ 如果很有钱都不布施，就是小气鬼、守财奴。
④ 不能称为好人。
⑤ 好人从布施开始。
(6) 捨得就是爱。
① "合掌"开示：孝顺父母也要舍得。
② "我很爱你，妈，我很爱你，爸"——你爱个屁。
③ 根本没有给爸爸妈妈一块钱。
④ 也没有给别人买什么东西，生活也不管。
⑤ "你爱就舍得，舍得就是爱"。
⑥ 佛菩萨爱众生故，所以一切都舍得。
⑦ 不只是法，乃至于财等等。
⑧ 修"药师法门"，佛会照顾到实际生活。
⑨ 众生的生活就是等于佛的施舍。
⑩ 佛说舍得，那就是真正佛爱众生，真正的有爱。
⑪ 利乐有情——利乐就是爱。
最后的总结
(1) 檀波罗蜜的最简要一句话。
① 欲令一切人都好过。
② 身心无有匮乏、障难。
③ 安稳快乐。
④ "以上释檀波罗蜜竟"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师个人经历与修心示范
(1) 初二写日记的个人经历。
① 法师从初二开始写日记，从未间断。
② 在日记中写下"人生是来解决问题的"。
③ 法师自评"思想就相当的成熟了"。
④ 此经历说明法师从小就有观察人生、反省自心的习惯。
(2) 初发心学佛的无分别心示范。
① 皈依后什么样的法都学——礼拜、唱诵、楗锤。
② 都学得不错。
③ 念佛号也念得很起劲，得到心得，有非常好的感应。
④ 显密性相、禅净密律，一体通学。
⑤ 一学就要学得透彻。
⑥ 宗旨像龙树菩萨——八宗都一样。
(3) 人格一致性的日常体现。
① 吃饭没有挑精拣肥，所有菜都吃。
② 初中交朋友，什么样的人都跟他很好。
③ 有钱有势的同学也一样平等看待。
④ 没有特别巴结，反而他们对法师很好。
道场日常事务的细节描述
(1) 遍照寺弟子的劳作内容。
① 出坡：割草、剪树枝、剪树叶。
② 树叶成千上万，秋末满地。
③ 大货车pick up装得满满的，好几个pick up。
④ 动用很多人一起收扫。
⑤ 冬天铲雪。
⑥ 树藤要剪，树枝要裁。
⑦ 风刮断树枝，要断不断，要处理。
⑧ 法师有车可以上升上去，用锯子锯掉，每一枝至少这么粗。
⑨ 法会完了要打扫厕所。
⑩ 斋堂有营斋组、插花组。
⑪ 擦法器、清洗墙壁。
⑫ 高压清洗机清洗，一个拿刷子刷。
⑬ 大殿墙壁烟熏等问题，要洗要抹。
⑭ 地毯也要洗。
(2) 译经院弟子的"好命"状态。
① 什么都不用做。
② 只是来请法、吃拜拜。
③ 有请人做饭、打扫庭院，已雇人。
④ 偶尔需要人帮忙。
签到制度与高阶真言激励
(1) 签到制度的具体内容。
① 法会（楞严法会、千佛法会、密教共修会）都要签到。
② 全勤按一年参与决定是否能再请法或考试。
③ "掐了你的脖子"——不仅吃不下饭，也不能呼吸。
④ 法身慧命就"恶母"（死翘翘）。
(2) 高阶真言菜单。
① 不动明王心咒（一字咒）。
② 佛眼佛母神咒（大咒、小咒）——以前信觉阿阇梨灌顶时一些人学了，很多人没学。
③ 不动明王火界咒。
④ 八字文殊菩萨咒。
⑤ 大随求陀罗尼。
⑥ 大宝楼阁三住心陀罗尼。
⑦ 金刚界大日如来咒。
⑧ 胎藏界大日如来咒。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"布施只是施舍财物"的误解。
① 学人容易将布施理解为单纯的金钱施舍。
② 法师揭示檀施的密意：不是在施钱财物，而是在捨去贪得保有之心。
③ 此密意就是"如来真实义"。
④ 金钱还容易施，那个心不容易施。
⑤ 佛叫我们借着施金钱财物的动作，来捨掉贪爱的心。
(2) 破除"无得"与"无我"的误解。
① "无得"不是什么都没有，而是取得但不贪得、能施捨利人。
② "无我"不是没有我，而是"不为我"。
③ 一般认知都错误了。
(3) 破除"华严法门高不可攀"的误解。
① 华严法门最高的特点是心量广大。
② 修檀波罗蜜门一下就直击华严法门的心要。
③ 如果没有发心修行檀波罗蜜，华严法门的门永远打不开。
④ 即使修华严法门，也都是门外汉。
(4) 破除"挑精拣肥"的修行态度。
① 学佛不要挑精拣肥。
② 只要是法就不分别的摄受、护持。
③ 解行要并重，不能只听经不护持法会。
④ 平等心、平等供养、平等修行——当下转第六识。
⑤ 最后转成菩萨的妙观察智。
核心难题与开解
(1) 众生最大的问题：自找的苦因。
① 众生最大的问题不是苦，而是苦因。
② 苦因是自找的——"阿伯没害里，阿母没害里，都是你自己做来"。
③ 问题在于"没有眼睛"——需要慧眼、法眼才能见自心。
④ 见到自心后才能拿手术刀给自己的心开刀。
(2) 檀波罗蜜的顿破功能。
① "若人行檀施，即当下不思议对破"——直破，没有转弯。
② 对破最为难破的无始无明、贪爱不捨、自私自利、心地狭窄。
③ 实为一切法"顿中之顿"。
④ 发心即究竟，因中含果。
⑤ 若其心真纯，则速超阿僧祇劫，成就清净法身。
(3) 捨得就是爱的深层开示。
① 孝顺父母也要舍得。
② "你爱就舍得，舍得就是爱"。
③ 佛菩萨爱众生故，一切都舍得。
④ 利乐有情——利乐就是爱。
⑤ 欲令一切人都好过，身心无有匮乏、障难，安稳快乐。