《大乘起信论直诠》第266集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《大乘起信论直诠》系列第266集，由释成观阿阇梨主讲

   ① 法师身份：日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

   ② 法师兼为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。

   (2) 本集内容结构特殊：先处理临时事务与讲义修订，再进入核心开示

   ① 法师开场先处理意外打翻手炉的补做烧香程序。

   ② 随后宣布本集主题并非直接讲《起信论》经文，而是重讲一篇极为重要的讲义——"众生最大的问题"。

   ③ 该讲义经第六校修订确定，原稿共七个版本。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区：众生为何苦、苦源何在、如何观照自心

   ① 一般学人知道"人生是苦"，却不明白苦的真实来源。

   ② 一般学人知道要修行，却不知从何处观心、如何下手。

   ③ 法师要以一生所学——心理学、哲学、佛法的整合——来回答这个问题。

   (2) 本集在系列中的特殊定位

   ① 法师自述此篇为"几十年最重要的一篇"开示。

   ② 此篇不是逐句讲经，而是一篇独立的修行正要，相当于帮每个人做"全身体检"或"断层扫描"。

   ③ 法师称此篇可以"教大家怎么样看自己的本来面目"，与《六祖坛经》的"本来面目"相呼应。

二、核心法义解构与叙事脉络（按文本实际线性推进）

1. 烧香仪轨与密法东传的因缘

(1) 法师开场因手炉打翻而补做烧香程序

① 法师"刚刚不小心打翻了那个手炉"。

② 因此程序未能按序完成，需要补做。

③ 补做的程序叫做"烧香"。

(2) 烧香所用香品的来源与品质

① 这是"日本制的，台湾没有"。

② 法师指出"其实中国已经断绝了一千多年了"。

③ 这种香"有很多种香品合在一起，非常非常的香，香的不得了"。

④ 它"不是香末，是那个香切成一点一点"。

⑤ 法师强调"很贵很贵"。

(3) 密法器物在日本的保存状况

① "中国的密法传到日本，像这种东西，这么高贵的东西一样，全日本大都市都可以买得到。"

② "全日本都有那种佛教用品社、公司都可以买得到。"

③ 包括"佛具"与"真言法器"，"全日本都可以买得到"。

④ 相比之下，"中国早就没有了"。

⑤ 日本的制作"很细很细，很精细"。

(4) 法师对日本维持密法器物传承的赞叹

① 法师感叹"不晓得他们怎么能维持这么久"。

② 指出"每一家都有"。

③ 分析商业逻辑："因为这个不是销路很多的，对不对？"

④ "你要做这个要花很多的本钱，你没有销路的话，用台湾话讲就囤一下。"

⑤ "所以需要很大、很大的本钱，这每一件都非常非常精细。"

⑥ 法师强调："但是那个不是日本人发明的，是中国人发明的。"

⑦ 用台语补充："是中国人的（台语）好"。

2. 从《起信论》转入"众生最大的问题"讲义

(1) 法师宣布本集的临时安排

① "我们今天是要讲《起信论》，但是讲《起信论》之前。"

② "我再把那个A5的讲义弄出来。"

③ 说明这是"上次讲的众生最大的问题"。

(2) 讲义的修订历程

① "上次是用我那个草稿讲的，这次我就把它整理好。"

② "而不但整理了，而且又有一些修饰。"

③ 法师定性："因为这篇非常非常的重要。可以说我所讲的开示里面。几十年最重要的一篇。"

(3) 讲义的版本与校对

① 法师指示听众"翻到最后一页"。

② "这个是第六校，我写了，然后叫真愿师就修改，然后一直修。"

③ "那到了第六校，所以这是确定版就是第六校了。"

④ "原稿再加上去，就是七个版本，所以是很费心神的。"

3. 苦的第一层：敏感、想象、过度反应

(1) 苦的基本定义与提问

① 讲义开篇引"佛言，人生即是苦"。

② 接着提出核心追问："然则，试问：苦从何来？"

③ 法师展开：一般讲"生老病死"四大苦。

④ 但若撇开生苦、老苦、病苦、死苦，还有"战争的苦、逃难的苦、流浪、贫困之苦等等"。

(2) 李后主的例子：物质无忧而精神极苦

① 法师举例"李后祖李煜"。

② "他虽然被宋太祖，灭了国，然后抓到他京城去。"

③ "然后给他盖一个楼啊，盖一个楼，其实那个不是享受，他等于是软禁的。"

④ "所以那他吃穿什么娱乐也都没问题，他自己好象变成一个小宫廷。"

⑤ "可是他苦不苦？苦死了，对不对？"

⑥ "所以他最苦的时候就是那个时候，所以李后祖写的那些传后的词，有名的词，多半都是在那一段时间写的。"

⑦ "心里面苦闷嘛，所以我讲过苦闷的象征。"

(3) "苦闷的象征"：文艺的本质

① 法师定义："什么叫苦闷的象征？就是文艺是苦闷的象征。"

② 进一步阐释："就是吐糟？哎，你里面有糟，一定要吐出来，要不然不吐不快，会梗死掉啊，或者人就大病啊。"

(4) 众生苦的普遍性

① "一般人若生活没有什么大的忧虑，而且身体、家庭、工作等也都还好，没什么问题。"

② "然而，常常还是觉得苦。"

③ "所以从富人到贫穷的人，从大人物到小人物，也都是苦。"

④ "那为什么会这样子呢？很少人会觉得快乐，为什么？"

(5) 佛提出"人生即是苦"的意义

① "佛提出了：人生即是苦，可是，光是佛提出这一个就不容易。"

② "因为一般人懵懵懂懂、糊里糊涂的过一辈子，从来也没有觉知。"

(6) 苦源的提出

① "其实重大的问题不是苦，而是苦源。"

② "因为有那个苦的源头、来源没有断，所以才会苦。"

③ "如果苦源断了就不苦了嘛，对不对？"

(7) 第一层苦源：敏感、想象、过度反应

① "真正的苦源可以分成两个阶层。"

② "第一层就是众生之所以苦，常常是因为：一敏感，二想象，三过度反应。"

③ 法师声明此篇是综合一生所学："我讲这篇啊，是综合了我一生的这个学习、求学问、以及求佛法的知识，世间的学问，最重要就是心理学、哲学，再加上佛法，然后把它整合起来，以及人生的体会跟观察。"

(8) 敏感与钝感的对比

① "你怎么会觉得苦？因为你很敏感啊。"

② "你敏感，如果你钝，钝的不觉得，那就没什么苦了。"

③ 法师举例美国研究所打工时遇到的一个"弱智"美国人。

④ "他有一点也不是白痴，但是有就是弱智啊。"

⑤ "你看他就比较不会有苦，因为他钝嘛，所以感觉就不敏锐。"

⑥ "他甚至恐怕连苦与不苦，苦与不苦，他都也不能够说很真切的分别出来。"

⑦ "但是，我就观察到，他会觉得快乐。他有时候觉得快乐。"

(9) 弱智者的快乐来源

① "尤其是什么？就想到他想要做的事情，他会笑。"

② "然后甚至于跟你聊天，然后就做那种就不太雅的那种动作。"

③ "你知道那就是牵涉到sex。"

④ "所以你看他是半白痴啊，但是他也是有那种感觉，也是那种需求。"

⑤ "而且也以那个为乐，所以他会做那种不雅的动作。"

⑥ "但是他做的时候就很高兴的样子啊，可能他有做过这种事情，恐怕也是有回味。"

(10) 第六意识与苦乐的关系

① "所以众生者，如果他很钝的话，那比如说白痴，恐怕他那苦乐的那种感觉就很迟钝。"

② "因为这些感觉主要都是第六意识，第六意识是分别，一切的分别全都在第六意识。"

③ "前五识是分别性质，是那个东西的分类。"

④ "第六意识是判辨它的价值。"

⑤ "所以苦乐、不苦不乐等等这些，欢喜、悲伤什么都是第六意识。"

4. 苦的第二层：以假为真

(1) 第二层苦源的提出

① "第二层，更深一层则是众生对于外在境界，多半是以假为真。"

② "所以这个以假为真哦，就不是说是苦源而已。其实那个快乐之源也是以假为真。"

③ "你如果看到外面东西是假的，那你不把它当真，对你来讲就没有什么价值嘛。"

④ "那你就不会从其中得到快乐嘛。"

⑤ "但是因为你对它觉得有价值，因为它是真的，所以有价值。"

⑥ "那有价值相反的，它不会只有plus，只有加号的，说价值，然后让你快乐。"

⑦ "但是相反的它也会造成你的负价值，就变成不快乐。"

⑧ "所以苦跟乐，都是对于外在东西的判辨，辨别 的辨。"

(2) 娱乐消遣的本质

① "例如，对戏剧、歌舞、游戏等，本来都不是真的，只是演一演，或是玩一玩，或是说用以愉悦心情而已。"

② "本来戏剧、舞蹈、游戏，乃至于文学、音乐等等，根本就是，本来就是玩一玩，然后快乐一下。"

③ "乃至于运动、甚至于琴棋书画，以及各种游艺比赛等。"

(3) 琴棋书画从娱乐到高端文化的颠倒

① "以我们中国的文化来讲，其实也不是中国，其实全世界都一样，众生都一样。"

② "琴棋诗画本来也是娱乐而已。"

③ "可是就被判定为这文化价值最高尚的。"

④ "是一个文人、文雅的人、雅士才做这些事。"

⑤ "那粗人就不做这些事了。"

⑥ "所以应该是很高端的文化。"

⑦ "可是这些都是什么？这些以佛法来看，甚至于实际上的，实用上也是这样，它本来只是一种娱乐而已了。"

(4) 众生的颠倒：把不重要的变成最重要

① "可是我们众生就是这样颠倒，就把那种，娱乐本来是可有可无的，叫娱乐。"

② "可是吃饭睡觉这些基本的东西，是一定要有的。"

③ "但是这些琴棋诗画是不一定要有的。"

④ "可是由于我们众生的这种第六意识的分别意识，然后这个加上分别过度了以后，然后变成颠倒。"

⑤ "然后就反而把很不重要的东西，变成很重要。"

⑥ "什么叫很不重要？琴棋书画，你不弄这些东西，你这有饭吃，你就可以活吧。"

⑦ "但是不是你如果搞那个琴棋书画，到后来噢，你可以不吃不喝不睡。"

⑧ "觉得那个是最重要的，甚至变成是我生命里面最重要的一块。"

⑨ "所以众生就有这样子，搞不清楚这种颠倒。"

(5) "以假为真"的定性

① "所以说这个叫做以假为真。"

② "这些琴棋书画本来是玩假的，是跟打球一样，都玩假的。"

③ "结果都变成玩真的了。"

(6) "娱乐"一词的中文语源分析

① "及各种游戏比赛等，本节是为了娱乐情性、调剂心情、以及消遣时间之用而已。"

② "所以中文就称为娱乐啊。这个娱乐这个造字也是很有意思的。"

③ "因为古代那种娱乐通常是跟女人有关系，唱歌跳舞嘛。"

④ "然后娱加上舞，就由那些玩乐乐器跳舞的唱歌的那些女的，令吴（吾），就是我令我快乐，所以叫娱。"

(7) "Pastime"的英文语源分析

① "英文则称为pastime。"

② "past就是过去嘛。"

③ "那所以直接翻译past time就可以翻成杀时间。"

④ "所以为什么搞琴棋书画、跳舞、唱歌、打球，那就是时间太多了，无聊嘛，所以杀时间，把时间kill。"

(8) "Diversion"的拉丁语源分析

① "英文就正式讲是diversion。"

② "diversion的意思，原文那个动词是divert。"

③ "divert就是vert是转的意思。"

④ "di就是把它，另外一个方向叫做di，直直的，那你如果把它转了，那就是divert。"

⑤ "vert英文就是turn的意思，这是拉丁文来的，turn是转，转方向。"

⑥ "所以是转移注意力，所以就变成消遣的意思。"

⑦ "所以你时间很多，那没有办法过那个时间，所以就用一些东西，来转移你那种无聊的心境。"

⑧ "所以叫做转移注意力，这样，那些东西叫做消遣。"

(9) 从消遣到名利的递进链条

① "打牌呀，打麻将啊，什么的，都是消遣，本来了。"

② "但是众生就是很会牵扯，就想象力特多。"

③ "所以把所有的一切，本来都是玩一玩，打牌也好，打麻将下棋也好，或是唱歌跳舞写字等等，这些只是消遣而已。"

④ "然后让你生活不会无聊。"

⑤ "可是最后最后，不是最后，是下一步就变成要跟钱有关系。"

⑥ "所以那些都变成可以赌博。"

⑦ "然后可以赚钱，要赚钱，赌博赚钱，可以就说是跟利益有关系了。"

⑧ "但利益再更进一步，你做的更好的，然后就可以得到更多的利。"

⑨ "那更多的利的，那你这个人因为得到利益嘛，所以在这个社会或是族群里面，你这个名望就高了。"

⑩ "这样的话，所以又会得名。"

⑪ "而且那个得名，到最后是无限上纲了。"

⑫ "那样东西不止让你得名，让你得大名，然后大家都敬佩你，知道你。"

⑬ "所以什么棋王啊，然后那个唱歌跳舞，这个写字画画什么，那都变成不得了的大人物了。"

(10) 名利挂钩后的质变

① "所以这个就是，本来一个很单纯，只是杀时间的东西，然后就变成跟名利就挂钩了。"

② "与名利挂钩以后，那就变成不是玩一玩，而都是有目的的。"

③ "而且变得很严肃，而且甚至于可以用生命去换。"

④ "用生命去拼搏。"

(11) 冒险活动的心理分析

① "那举个例子嘛，最奇怪的就是比如说冒险泛滥啊。"

② "然后到了去爬山啊，爬高山啊，爬埃弗罗斯峰啊，或是高空跳伞啊什么。"

③ "那不只是刺激而已。那个里面有很多的心理因素在里面。"

④ "所以这个人呢，就变成本来是很单纯的东西，他会把它改成非常非常的复杂。"

⑤ "就是每一样事情就变成一包。"

(12) 娱乐消遣的当真化

① "这些字词的原意与本来之功能正是如此。"

② "然而，众生却自古以来，就多半把它就是这些娱乐消遣事当真。"

③ "然后不止当真，好像就变成很高贵、很高尚。"

④ "而且是可以用生命去争取的。"

(13) 为娱乐而笑、而哭、而举国欢腾

① "众生不但能为它而笑，也会为它而哭。"

② "乃至于可为它的成功或战胜，而举国欢腾，称之为国家的最高光荣。"

③ "这光荣还是另外一回事了，结果很多很多人，就是因为这一场比赛就发大财了。"

④ "好几亿、好几亿的钱啊，也不只是那个运动员而已啊。"

⑤ "跟那些有相关的那些公司啊，乃似于那一些广告啊。"

⑥ "如果为了一场失败，就全国嚎啕大哭，引为极大的国耻。"

⑦ 法师直接评价："你看，神经病。"

⑧ "但是就没有人这样觉得。大家觉得这样很正常。"

(14) 《镜花缘》疯人国的寓言

① 法师引中国古典小说《镜花缘》。

② "就是有两个人到中国以外的地方去游历，经过很多很多的国。"

③ "有矮人国，有高人国，有大耳国，有大嘴国。"

④ "然后还有一个疯人国，这疯人国最奇葩了，全国都是疯子。"

⑤ "其实那个是一个寓言了，寓言这个寓，就是含着的意思，这个词里面含着别的意思，叫做寓言。"

⑥ 疯人国的机制："就是那一个国家，全国都是疯子，如果有外国的人进来了，那外国人他是神智清醒的，是不疯的。"

⑦ "可是他一进了那个国度以后，疯人国的人就说，哈哈，来了一个疯子。"

⑧ "就是那个不疯的人，就变成在那个国度里面是疯子。"

⑨ 法师补充自己的阅读经历："这个中国也有好些好的书，现在的人都很少看的，只有我这个老古板才看的。"

⑩ "我这在初中就看了，初二。"

⑪ "我等到这个高中的时候，大概大部分的章回小说我都看过了。"

(15) 奥林匹克与名利权位的膨胀

① "全国嚎啕大哭，引以为极大国耻。"

② "而且其中还可转嫁或包含无量的名利权位。"

③ "你看光是一个什么奥林匹克运动委员会，那里面就养了多少官呢。"

④ "因此还有他那些器材啊，那些厂商啊。"

⑤ "都然后建那个运动场啊、体育馆啊，都不得了了。"

(16) 冒着生命危险追求娱乐

① "因此，也常可令人为他付出巨大代价、时间、努力。"

② "甚至可冒着生命及健康的危险去进行或追求。"

③ "实在是愚迷、癫狂之至。"

(17) 爬山断手的实例

① 法师讲述一个爬山者的遭遇："有一个人，去爬山，然后爬到好像是尼泊尔还是哪里。"

② "然后在那高山，也不是很高，他一个人呢。"

③ "然后就那边有很多那些石头，那大石头，就他不小心。"

④ "叠到一个一个缝里面，然后本来是还好，结果他的左手被两被两颗大石头夹住了。"

⑤ "那你看怎么办？然后那深山野外，那也没有人去的地方。"

⑥ "那你又痛的要死，然后你又脱不了怎么办？"

⑦ "结果好像，他幸好他右手还可以动。"

⑧ "然后他身边还带了一个也不是刀子，也不是刀子，不管是什么东西。"

⑨ "反正他花了很多的时间把自己的手砍下来，再割下来，然后才脱了。"

⑩ 法师评价："你看，这种冒险泛滥，然后去爬高山大海什么的。"

⑪ "哎呀，那个就是台湾一句话，吃饱太闲了。"

(18) 撒哈拉沙漠竞跑的实例

① "我还看过一个视频，就他们有举办那个撒哈拉沙漠竞跑。"

② "就跑步啊，就很多人参加，国际的。"

③ "结果到后来都散掉了。"

④ "沙哈拉沙漠很大，你知道吗？大概好几个新疆的大，全都是沙，其他什么都没有。"

⑤ "结果很多人都走散了。"

⑥ "那其中有一个，他也是走散了，洋人啊，西方人。"

⑦ "就是你西方人过得好好，你搞什么，你跑到那边去干什么呢？"

⑧ "那你要跑沙漠的话，那美国也很多沙漠啊。"

⑨ "就说美国迷失了，恐怕还有救。"

⑩ "结果呢，大家迷失了，走散了，结果不是没有食物，是根本没水，水都喝光了。"

⑪ "就怎么样呢？渴啊，然后就沿路找，看有一点点小植物啊，仙人掌啊，就刨一点根这样的。"

⑫ "这个差不多快死掉了，幸好后来没死。"

⑬ "这是干什么嘛？你看那有什么好玩。"

⑭ "然后那个你这个就是什么？所谓逞英雄啊。"

⑮ "所以是什么？其实是佛法最棒的，就是无明。"

⑯ "无明，你说他愚痴还不够讲，无明更加的严重了。"

(19) 滑索故障的实例

① "还有一个，我最近才看到的，中国大陆有一个地方，很大的山谷。"

② "然后上面有那个，不是缆车，就是一条缆线，然后给你挂在上面了，然后你划过去。"

③ "结果不知道怎么搞的。那个滑轮本来应该要滚的，它就不滚了。"

④ "结果好几个人挂在那个上面动弹不得。"

⑤ "到后来怎么样也不知道，就是一直，然后也没人管。"

⑥ "那你要管也没办法，因为那个好几百公尺高。"

⑦ "吃饱了太空闲了，无聊，所以就是用这个来杀时间。"

⑧ "结果不是杀时间，是把这个小命儿给杀掉了。"

5. 冒着健康的危险：体操与滑冰的批判

(1) 女子体操的残酷性

① "讲到这个冒着健康的危险。我觉得最残酷的就是什么奥林匹克的女生的那个叫什么？翻斤斗啊。"

② "那叫什么？体操，体操队。那最可怕了。"

③ "也不只女生，男生也是一样。"

④ "你看那一只手，然后那个什么巨马，对不对？然后一只手，这翻翻翻。"

⑤ "我们台湾也是有啊，那很厉害呀。"

⑥ "那个我可以讲，他等到也不用到老，他退休了以后，那个手都有问题了。"

(2) 俄罗斯与东欧体操队的案例

① "你看那个俄罗斯啊，尤其是俄罗斯啊，那个中国的，还有那个东欧的一些国家。"

② "那些他们那个体操队，尤其是女生的，十二三岁的都很厉害。"

③ "但是那个是是搏命的。搏斗的搏啊。"

④ "那十二三岁，我觉得那个都根本就是虐待儿童。"

⑤ "那个然后长了以后这。这个有的比赛完了以后，然后整个身体都全身都是病。"

⑥ "得到奖，得到那个大奖了，然后全身都是病。"

⑦ 法师总结："所以那个是，所以这个世间的什么文明，不是文而不明，根本也不文，也不明。"

(3) 滑冰与体操的伤害实例

① "所以众生颠倒，自古已然，于今为盛。"

② "然后那个滑冰的那女生啊，有的这样子一摔，一辈子就废了。"

③ "然后那个单杠双杠，搞得那么高啊，然后就一摔，就完了。"

④ "我就看过好几个报道的俄罗斯的或是东欧的那些国家的女孩子，结局都是很惨。"

(4) "愚迷、癫狂"的定性

① "所以实是愚迷、癫狂之至。"

② "不是颠倒而已，癫狂啊，疯了。"

6. 对内认妄为真：活在自己内心里

(1) 对外以假为真与对内认妄为真的双层结构

① "对内，众生于自心中，则更进一步认妄为真。"

② "所以对外以假为真，对内也认妄为真。"

③ "因而变得极其认真。"

(2) "认真"的双重含义

① "这个认真，认真可以说把假当真。"

② "但是因为把假当真，然后那个力量很强，所以很认真。"

③ "认真就是serious那个意思了，get serious about everything。"

④ "对任何事情都很认真，然后很严肃，认真就是严肃的意思了。"

(3) 众生最大的问题：活在内心、用想象力过日子

① "除了缘外认真之外，众生私下多半都活在自己内心里。"

② 法师标注："这句话最重要。"

③ "并且多用想象力在过日子。"

④ 法师回扣主题："所以我前面那个题目说，'众生最大的问题是什么'？就是这两句话。"

⑤ "就是活在自己的内心里，用想象力在过日子。"

(4) 第六识与第七识的运作机制

① "那例如，对于宗教信仰、政治信念及日常生活、理念之推度、坚持等。"

② "都是以第六意识，此识为妄想与攀缘之中心。"

③ "及第七意识，此识为自我中心之核心。"

④ "第六识跟第七识都叫做意识，但是那个意不太一样了。"

⑤ "此识为自我中心之核心的作用及主宰，来处理一切事情。"

(5) 前五识提供资料、第六识解读的过程

① "而在内心运作之前，则都是由前五识提供外来的资料或资讯，权充为凭藉。"

② "再由第六意识加以解读、认知、想象、以及推想度量。"

③ "五根（眼、耳、鼻、舌、身）及前五识（眼、耳、鼻、舌、声识）所缘取采集来的外境资讯。"

(6) 对他人言行的过度关注

① "其中，尤其是对于他人的一言一语、一颦一笑、一举手、一投足、音调高低、软硬大小等等种种微妙变化，我们都非常注意。"

② "我们日常生活听人家讲话，看人家动作，就很注重别人的所言所行。"

③ "然后都足以令我们费尽心思去解读。"

④ "解读、体会、一再反刍、低回。"

(7) 从微小琐事到情绪反应的放大链条

① "所以我们听到别人一句话，或是一个眼色，然后就放在心里面。"

② "然后就会去想一想，想了一下还没关系，一直想。"

③ "然后就好像那个牛一样反刍，一直在回味他讲的话。"

④ "甚至于会把一切平常极其微小的琐事trifles，都当作是天大的事来看、来审视及处理。"

⑤ "进而会不断地与其中不断地分析捕风捉影，加油添处。"

⑥ "并且围绕着那些鸡毛蒜皮的琐事，更进一步过度解读，放大一切。"

⑦ "在乎一切极微小之细节。"

⑧ "从而更衍生出种许许多多喜、怒、哀、乐、厌、恶、爱、憎等，种种感受与情绪反应。"

⑨ "所以我们就从别人所所言所行的一切，我们就去咀嚼，嚼嚼嚼，嚼到嚼出味道来了，嚼出很多种味道。"

(8) 泛神经质的定性

① "并且坚定执意完全不顾客观事实，一定要这样做。"

② "故可说常常已经演化到接近'泛神经质'pan neurotic的情况。"

③ "于是几乎完全成为依自心影像，及其相关想象在过活。"

(9) "腾云驾雾"的比喻

① "所以我们用台湾话讲，我们每个人，这我应该加进去。"

② "我们每个人都是腾云驾雾的。"

③ "不是很坚实的活在这个地上，而是活在半空中。"

④ "但是也因为是半空中，所以高也不高，低也不低，然后就吊在那里。"

⑤ "所以又再换一句话讲，就是多半都是自己把自己作死。"

(10) "吃影子的人"的比喻

① "亦可说已成为，吃影子的人，Shadow eater。"

② "而且其心也越吃越虚妄，越吃越胖。"

③ "乃至于都吃肥了。"

(11) "类自闭症者"的定性

① "甚至也可说近乎成为'类自闭症者'。"

(12) 神经过敏的定义

① "因此，严格说来，众生多半都犯了神经质 neurotic的毛病。"

② "意为神经过敏。"

③ "所以用台湾话讲，感觉有点问题。"

(13) 对"自心现量"的执着

① "因为对别人或旁观者而言，明明没有那样的意义或是意含的东西或者事物。"

② "他偏偏就能依那些本来极为单纯明白的事，而看出或者滋生出许许多多毫不相干的看法，解读及感受。"

③ "因而无法看开。"

④ "或者说解脱于这些'自心现量'的困扰。"

⑤ 法师标注："自心现量，把它underline。"

7. 自心现量：《楞伽经》核心四字的阐释

(1) 法师将论述收归《楞伽经》

① "所以讲来讲去，我讲这些就是，合掌：就是等于是阐释、发挥《楞伽经》最重要的四个字：自心现量。"

(2) 自心现量的范围

① "这个是自心现量是什么？这个自心现量不只只是你自心里面想的东西。"

② "我告诉你，一切生老病死，乃至于六道四生十法界，全都是自心现量。"

(3) 自心现量与法界的关系

① "那到底是哪一个法界呢？那也看你那个自心所现的那个东西，那个量就是那个东西了。"

② "那个东西是属于什么样的性质。"

③ "如果是高品质的那就是佛界菩萨界。"

④ "那如果是低品质的那就是人道，乃至于你这个心里面所现，都是一些肮脏龌龊的事情，那就地狱恶鬼畜生了。"

⑤ "所以一切都是自心所成。"

(4) 自心现量的当下性

① "所以叫自心现量，所以那个自心现量不是说等到你将来到六道去轮回的时候才现出来。"

② "没有，你当时所现出来的那些影像那些品质，以及那一些确实的东西在里面。"

③ "那就会以这个牵引，你就会到哪里去。"

(5) 心的品质决定生命的品质

① "所以这是非常不可思议的。"

② "那心里面如果龌龊的人，他一天到晚都很龌龊，那他都很苦啊。"

③ "然后他想的都是一些肮脏的事实或是做坏事。"

④ "那我们一般正常一点人就不会嘛。"

⑤ "所以每个人都一样，长得差不多，可是心里面所现出来的量，就是那个东西啊，那个东西不一样。"

⑥ "你想的跟我想的不一样，跟他想的不一样。"

⑦ "所以你那个品质是怎么样，就决定你今生生活，以及智慧行为等等的品质。"

⑧ "以及决定你将来往生以后的品质，都是在自心之中。"

⑨ "所以一切都是自心自性所显现出来的、实质的东西。"

(6) 自心现量的电影比喻

① "我又有另外一个阐释，你就更容易懂了。"

② "我们众生这心里面所现的，就是在一个荧幕在演电影。"

③ "那个电影的影片时也是自己播的，自己播放，自己看，自己享受，然后自己还着迷。"

④ "你看，然后不但着迷，还自己被自己骗，而且认为是真的。"

⑤ "然后不但着迷，甚至于有时候是困惑啊，等等，都是迷于这个自心现量。"

⑥ "讲的比较清楚一点，就是说自己在自心的银幕里心幕里面演电影，自己看，然后自己迷惑，自己欣赏，自己迷惑。"

(7) "永恒的电影馆"比喻

① "所以这个就是我说自己演电影，那就这句话，就用很简单的现实的话，来解释《楞伽经》这一句很高深的话，自心现量。"

② "然后自心现量是什么？自心现量的解释就是这自己开电影院。"

③ "自己放电影，自己欣赏，自己是这个电影馆的这老板，也是这个电影馆的观众，而且是唯一的观众。"

④ "而且这个电影馆虽然只有一个观众，但是永远不会关门。"

⑤ "可以把它称为永恒的电影馆。"

⑥ "然后此生竟已，最后一个剧终，下期再会。"

(8) 自心现量的持续性

① "所以那个自心现量一直是在做的。"

② "那你说我们众生是这样子，是自心现量。我问你，你当然不敢问了，我问了，那佛菩萨是不是也是自心现量，是不是？"

③ "你不敢说，我告诉你也是。"

④ "只不过他放的电影跟我们放的电影不一样。"

⑤ "所以佛菩萨虽然也是一样开电影馆的，但是这个影片内容不太一样。"

⑥ "但是自行境界，自受用身。"

⑦ "而且他虽然放电影，但是他不会迷掉。"

8. 附及：神经质与精神病的区分，以及佛法的出路

(1) 神经质的物质性

① "附及：神经质 neurotic乃属于物质或是物理性。"

② "也就是肉体或生理的病症。"

(2) 精神病的非物质性

① "而精神性的问题则是精神 psycho psychopathic.或是心理psychological的问题。"

② "完全与物质无关。"

③ "故 psychopath精神病，则是更为严重，更难处理，并且伤害也更大的问题。"

(3) 佛法作为众生的出路

① "所幸众生若是有缘有福而得接触佛法。"

② "甚而具有善根，进而得以信受如来正法。"

③ "乃至于能发心修学。"

④ "如是则有机会依如来无上智慧，而得逐渐看穿乃至勘破外境及内心一切愚迷虚妄之现象。"

⑤ "解了自心妄现。"

⑥ "凭借着佛菩萨慈悲及威神，以及行者本身善根业力故。"

⑦ "得以迷途返归自心自性。"

⑧ "究竟与诸佛菩萨共会一处。"

⑨ "乃至速得契入菩提性、法界性。"

⑩ "如是则今生不虚此行，不虚此行矣。"

9. 讲义的难产与重要性

(1) 讲义的修订过程

① "这稿子改了6次。费尽了很大的心力。"

② 法师引用《六祖坛经》"本来面目"来定位此篇。

③ "我觉得我这一篇没有讲本来面目，但是也可以说是，教大家怎么样看自己的本来面目。"

④ "你看着这篇好好去体会，你也就能够了解《楞伽经》里面最困难的几个字：自心现量。"

(2) 传法受阻的因缘

① 法师讲述传楞严咒心的困难。

② "那是很多年前，我要到我大陆去传楞严咒心。"

③ "然后就要把楞严咒心的文字稿，真言的文字稿就传给大陆一个弟子。"

④ "结果传了很多次就传不过去，就不知道为什么？"

⑤ "有时候卡死，有时候然后传过去，他说那边没收到，有时候收到了乱码。"

⑥ "搞东搞西，搞了好久，就是那个咒就传不过去。"

⑦ "后来我就想，这佛祖告诉我，这个咒大陆不能传了，所以我就不传了。"

⑧ "所以就改传地藏菩萨咒。"

⑨ "那传地藏菩萨咒那稿子传过去，没事嘛，那个传真机也没问题啊，这很奇怪。"

(3) 本篇讲义的"难产"

① "所以这次写这篇稿子，真愿师跟我说，她也经过很多的困难。"

② "这个不一而足，我要复述也讲不太出来。"

③ "反正就是这一篇，是非常非常难产。"

④ "好像孕妇生孩子一样难产。"

⑤ "那意思就是说。这个就是这个是非常非常重磅的。"

(4) 此篇的独特价值

① "那我甚至讲说，我这个讲经几十年了，讲了很多的开示，那这一篇是最重要的。"

② "而且光是这一篇而已，就帮，合掌：帮每个人做全身体检。"

③ "那重要的五脏六腑都检查了，看看有没有什么细胞什么东西的，有什么问题。"

④ "就用这一篇就可以检查到。"

⑤ "那个叫什么？对，断层扫描，你躺在那里，用这断层扫描，看看你是否有什么毛病。"

(5) "毛病"一词的语源趣味

① 法师顺便讲解"毛病"的词义。

② "这中文这个词儿很怪，毛病，其实毛病，那个病，其实不是毛哎。"

③ "毛病是应该是很小才叫毛嘛。"

④ "所以这个不是病啊，这不是毛病，是大病啊。"

⑤ "多如牛毛的，你的头脑不一样，还有毛病。"

⑥ "他的意思就是说，这个毛病的毛，不是说很小的意思，而是说很多的意思。"

⑦ "这病多如牛毛叫毛病。"

⑧ 法师自嘲："哦，就是，对对对对，夫子自道也。"

(6) 此篇与观心法门的关系

① "所以这篇终于讲出来了，很好。"

② "所以这个我可以这么说，是我给大家的贡献，最重要的一个，到现在为止。"

③ "回去好好的看啊，应该能受用不尽。"

④ "因为这个把所有的观心法门全都用上。"

⑤ "所以这么一讲，你就知道怎么观心了嘛。"

⑥ "乃至于什么禅定啊，智慧啊什么，那都包括在里面了。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师对日本密法器物保存的赞叹与感慨

   (1) 法师亲眼观察的日本佛教用品市场

   ① 法师指出全日本大都市都可以买到中国的密法器物。

   ② 包括香品、佛具、真言法器。

   ③ "中国早就没有了"。

   (2) 日本商业逻辑的分析

   ① 法师分析这些器物"销路不多"。

   ② 需要"很大的本钱"来维持生产。

   ③ 用台语"囤"来形容积压资金的状态。

   ④ 法师赞叹"每一件都非常非常精细"。

   (3) 法师的感慨

   ① "不晓得他们怎么能维持这么久。"

   ② "但是那个不是日本人发明的，是中国人发明的。"

2. 法师用一生所学整合此篇

   (1) 学问来源的交代

   ① 法师声明此篇是"综合了一生的这个学习、求学问、以及求佛法的知识"。

   ② 世间的学问："最重要就是心理学、哲学"。

   ③ 加上"佛法"。

   ④ 再加上"人生的体会跟观察"。

   ⑤ "把它整合起来"。

   (2) 修订的严谨

   ① 稿子经六校修订，原稿共七个版本。

   ② "是很费心神的。"

3. 法师对冒险活动的亲眼见闻与批判

   (1) 爬山断手的实例

   ① 一个人在尼泊尔附近爬山。

   ② 左手被两颗大石头夹住。

   ③ 用右手拿工具砍断自己的手才脱困。

   (2) 撒哈拉沙漠竞跑的实例

   ① 国际性赛事，很多人参加。

   ② 选手走散，水喝光。

   ③ 一人沿路刨仙人掌根求生。

   (3) 滑索故障的实例

   ① 中国大陆某山谷的滑索项目。

   ② 滑轮不滚，多人挂在空中。

   ③ 高度达几百公尺，无法救援。

   (4) 法师的总评

   ① "吃饱太闲了"。

   ② "无明"比"愚痴"更严重。

   ③ "结果不是杀时间，是把这个小命儿给杀掉了。"

4. 法师对竞技体育伤害的亲眼见闻

   (1) 体操运动员的身体代价

   ① 退休后手都有问题。

   ② 俄罗斯、东欧的十二三岁女选手"根本就是虐待儿童"。

   ③ 比赛后全身都是病。

   (2) 滑冰运动员的伤害

   ① "一摔，一辈子就废了。"

   ② 法师看过多个俄罗斯、东欧女孩的悲惨结局报道。

   (3) 法师对"文明"的评价

   ① "不是文而不明，根本也不文，也不明。"

   ② "众生颠倒，自古已然，于今为盛。"

5. 法师传法受阻的因缘

   (1) 楞严咒心传不过去

   ① 传文字稿给大陆弟子，多次失败。

   ② 有时卡死，有时收不到，有时乱码。

   ③ 法师认为"佛祖告诉我，这个咒大陆不能传了"。

   (2) 改传地藏菩萨咒

   ① 地藏菩萨咒的稿子一传就成功。

   ② "传真机也没问题"。

   (3) 本篇讲义的"难产"

   ① 真愿师打字也经过很多困难。

   ② "好像孕妇生孩子一样难产。"

   ③ 法师认为这说明此篇"非常非常重磅"。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除的主要误区

   ① 众生误以为苦来自外在环境或事件。

   ② 众生误以为娱乐消遣是无害的、可有可无的。

   ③ 众生误以为自己是"清醒的"、"正常的"。

   ④ 众生误以为修行需要特殊的法门或境界。

   (2) 法师如何层层开解

   ① 先用李后主的例子说明：物质无忧不等于不苦。

   ② 再用敏感/钝感的对比说明苦的生理基础在第六意识。

   ③ 再用"以假为真"说明苦乐都源于对虚妄外境的执着。

   ④ 再用"认妄为真"说明众生活在自己内心、用想象力过日子。

   ⑤ 最后收归"自心现量"，将全部论述统一到《楞伽经》的核心法义。

   (3) 法师建立的正见

   ① 苦源在自心，不在外境。

   ② 观心就是观"自心现量"。

   ③ 一切六道四生十法界都是自心所成。

   ④ 心的品质决定今生与来世的品质。

   ⑤ 佛法的出路在于"看穿乃至勘破外境及内心一切愚迷虚妄之现象"。

2. 核心难题与开解

   (1) 学人容易误解的地方

   ① 以为"人生是苦"只是佛陀的一个教条式的判断。

   ② 以为苦来自外部的不幸事件。

   ③ 以为只要外在条件改善就不苦了。

   ④ 以为修行要找一个特殊的方法或境界。

   (2) 问题形成的原因

   ① 众生"懵懵懂懂、糊里糊涂的过一辈子，从来也没有觉知"。

   ② 第六意识的分别功能过度运作，导致"泛神经质"。

   ③ 对外"以假为真"，对内"认妄为真"，形成双重迷障。

   (3) 法师的层层说明

   ① 用李后主说明物质条件不能解决精神之苦。

   ② 用弱智美国人说明敏感度与苦乐的关系。

   ③ 用娱乐/消遣的语源分析说明"以假为真"的机制。

   ④ 用冒险活动、竞技体育说明"无明"的极端表现。

   ⑤ 用"永恒的电影馆"比喻说明"自心现量"。

   ⑥ 用楞严咒心传不过去的因缘说明此篇的特殊使命。

   (4) 学人应建立的正见与行持方向

   ① 观心从"自心现量"入手。

   ② 认清自己"活在内心里、用想象力过日子"的事实。

   ③ 认清"以假为真"与"认妄为真"的双重机制。

   ④ 以"看穿"与"勘破"为修行方向。

   ⑤ 依"如来无上智慧"逐渐"返归自心自性"。

   ⑥ 最终"契入菩提性、法界性"。