《大乘起信论直诠》第281集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为《大乘起信论直诠》第281集，主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。

   ① 讲经正式开始前，法师以经文"复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故"开篇，随即要求翻页继续。

   ② 本集经文范围为"复次，若人虽修行信心"至"云何修行止观门？"，法师预告"云何修行止观门"留待下次再讲。

   (2) 本集所释经文核心段落

   ① 经文原句："为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼。"

   ② 经文原句："有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时。"

   ③ 经文原句："礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请、随喜，回向菩提，常不休废。"

   ④ 经文原句："得免诸障，善根增长故。"

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区——修行者对"信心"的理解停留在外在层面，不知佛法一切法皆须回归自心。

   ① 法师指出，一般学人理解"信佛、信法、信僧、信真如"四信心，容易将其全部视为信外在的对象。

   ② 法师强调，若只信外佛、外法、外僧、外真如，而不知内自本佛、自心本有之法、自性本自清净、自心自有真如，则"学佛这功德或是成就，不但说没有达到一半，甚至于连一半都没有"。

   ③ 本集另一核心议题为"为邪魔诸鬼之所恼乱"的展开——法师以大量亲身实例说明鬼神确实存在，以此印证经文所说修行障碍的真实性。

   (2) 本集要建立的正见——佛法一切法皆"apply to yourself"，信佛必须同时信外佛与内佛，才是真正"于如来法起究竟信"。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 经文"若人虽修行信心"的逐字解读——信心的精确含义

   (1) "信心"不是单一信心，而是四信心

   ① 法师在经文"虽修行信心"旁标注需加一个字，整句应为"虽(欲)修行信心"。

   ② 法师指出此处"信心"不是一般意义上的一个信心，而是指四信心。

   ③ 法师要求学员大声回答四信心是什么，学员回答后法师确认："赞，有听进去，不是听了，左耳进右耳出。"

   ④ 四信心为：信佛、信法、信僧，再加一个信真如。

   (2) 法师提出五信心——加"自信"为总结

   ① 法师说"我在讲的时候，要讲五信心"，在四信心之外加一个"自信"。

   ② 法师指出五信心才是总结，因为"佛说一切法都是为众生故，不是为三宝，也不是为一些抽象的，而是真正归到一个实体，那个实体就是你，修行的人"。

   ③ 一切法都是为了修行人自己的心，修行者之心。

   ④ 修行者既然要修行，就必须要有信心，而这个信心不是信佛、信法、信僧。

   (3) 四信心为何容易被误解为"信外面的"

   ① 法师逐个分析：信佛、信法、信僧都是外在的，"都是信外面的"。

   ② 信真如呢？"真如不可见"，而且"真如是it"——"因为真如不是you or me"。

   ③ "真如是谁的？真如是佛的"——一般理解下，四信心就变成了都是信外面的。

   ④ 法师用语法人称做比喻：你、我是第一人称、第二人称，他/he/it是第三人称，"真如呢，是it"，所以四个都变成信外面的。

2. 孟子"返求诸己"与佛法内求的对应——核心关节点

   (1) "返求诸己"是佛法修行的关键原则

   ① 法师引用孟子："返求诸己"，"诸"就是"之于"的意思，反求之于己就是向自己推求。

   ② 法师强调"这个是非常非常的key point，重要关节点"。

   ③ 佛说一切法，都是为了要像孟子所说"返求诸己"。

   (2) 佛法一切法都不是讲外在的

   ① 法师明确宣示："佛讲信佛、信法、信僧，乃至于信真如，都不是讲外在的。"

   ② 不是只讲你要信外在的佛、外在的法、外在的僧，乃至于外在的真如。

   ③ "那都与己无关，与己无干。都是外面的，都与我无涉。"

   ④ 法师反问："那你修了半天是什么？修了半天都是什么外在的，对不对？那就是外法。"

   (3) 修外法即外道——内道即佛道

   ① "你修的是外法，所以就是外道。"

   ② "外道就是往外驰求。"

   ③ 相对于往外驰求，"往内推求就称为内道，内道就是佛道"。

   ④ "所以一切凡夫、外道都是往外驰求的。他所求的都是外在的东西。"

   (4) 佛法的最终归结——apply to yourself

   ① 法师用英文说："佛法，佛所说的，不管是讲得再高、再深的或是粗浅的，全都是最后要回来。用英文讲apply to yourself。"

   ② "就是要应在你身。"

   ③ 法师引用《六祖坛经》："一切法都要apply to yourself，都要应在你身。"

   ④ "这念yìng，不是yīng。应的意思，直接讲就是(应用)，就是要用在你的身上。"

   ⑤ "应"又是"相应、回应、反应"的意思。

3. 四信心的内佛、内法、内僧、内真如——究竟信佛

   (1) 信佛：既信外佛，也信内佛

   ① "佛讲信佛、信法、信僧是最高的无上义的信佛、信法、信僧。"

   ② "不是信外佛，而信自心有佛性，称为究竟信佛。"

   ③ "你若只信外佛，那不是说信佛只信一半，甚至于一半都不到。"

   ④ "外佛到底跟你没有什么直接的关联吧……外佛他就是他，我是我嘛……我永远不会成为他嘛。"

   ⑤ "佛就是等于……他就是echo back，反应过来。就是那个佛不只是指外佛，而是更重要的是指内佛。"

   ⑥ "如果你只见外佛，只信外佛，然后只拜外佛，而不知内佛的话，那佛说法的功德……恐怕一半都没有。"

   ⑦ "佛主要的意思，意在你心。"

   (2) 信法：既信外法，也信自心本有之法

   ① "信佛所说法、外法，也信自心本有此法。"

   (3) 信僧：既信外僧，也信自心本自清净

   ① "信外在清净僧，也自知、自信，自心本自清净，犹如佛、法、僧三宝之僧一样清净。"

   (4) 信真如：自心自有真如

   ① "真如不是佛的，也不是法界的，而是我心自有真如，从无始以来，一往如故。"

   (5) 究竟信的完整定义

   ① "这个才叫作于如来法起究竟信的意思。"

   ② "所以既信外佛，也信内佛。既信外法，也信自心本有之法。既信外僧，也信自心、自性本自清净，犹如清净僧一般。"

   ③ "所以你这样才是真正地完全信受如来的无上甚深之义。这就是所谓的我们〈开经偈〉，'无上甚深微妙法'就是这样子。"

4. 外道与佛法的根本对比——往外驰求与返求诸己

   (1) 外道只讲外在

   ① "外道讲的，全都是他都是讲外在的东西。"

   ② "你要敬你的神哪，要敬耶和华啊、要敬耶稣啊。但是从来没有说要敬自己啊。"

   (2) 佛与众生一如平等

   ① "佛所说法不一样。佛与众生一如平等。"

   ② "外道，我是神，那你就只有乖乖听我的份。你甚至于没有任何发话的权利。"

   ③ "你就是能够作神的忠实的奴仆，那就是你最高的荣耀啦。"

   ④ 法师将此定性为"愚民政策"。

   (3) 破邪显正永远要作

   ① 法师要求鼓掌："这个才更要拍，这是'破邪显正'。"

   ② 法师说："邪不破，正不显。"

   ③ "但是除了佛世以外，唐朝以下，没有人敢这样说法。"

   ④ 印度有破斥九十六种外道，龙树菩萨也一样，提婆菩萨也一样。

   ⑤ "破邪显正，这个事情永远是要作的。因为这个世间众生永远有正邪之别。"

   (4) 世间愚痴颠倒的宗教

   ① 法师指出："现在世界很乱，很多愚痴颠倒的宗教，把这个世界搞得一塌糊涂。"

   ② "穆罕默德出来以后，当然耶稣出来以后，世界就已经开始乱了。"

   ③ "穆罕默德出来，哇！青出于蓝，真的是青出于蓝。因为穆罕默德是学耶稣教的。"

5. 经文"为邪魔诸鬼之所恼乱"的展开——鬼神确实存在

   (1) 法师重述经文并展开

   ① 法师再次念诵经文："复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼。"

   ② 法师感叹："这个世间实在是很不可思议，你知道吗？尤其是鬼神的事。"

   ③ 法师明确宣示："鬼神你看不到，可是确实是有。"

   (2) 实例一：可以看到鬼的在家弟子

   ① 法师讲述"没有多久有一个在家弟子"，"他就可以看到，可以看到鬼"。

   ② 法师又提到更早的一个例子："我还在大毘卢寺的时候，有一个弟子啊，女的，她在大陆作生意，她也可以看到。她们家就有好几只。"

   ③ "甚至于噢，她女儿也可以看到。哇！实在恐怖。"

   (3) 实例二：美国遍照寺——Iowa州爱荷华大学女学生被鬼缠身

   ① 法师讲述在美国遍照寺时期，到Iowa州爱荷华大学弘法的经历。

   ② 法师说明这所大学"也就是余光中去留学的那个大学"。

   ③ 有一台湾留学生同学，"最近不能读了，因为她就有鬼缠身了"。

   ④ 有法师同行者告知："她好像有两只鬼缠她，有时候三只。"

   ⑤ 该女生"每天晚上她会被两三只鬼轮暴，轮奸呐"。

   ⑥ 法师评价："你看，恐怖不恐怖。"

   ⑦ 结果"她几乎快精神错乱了"，"也没办法上学了"。

   ⑧ 法师坦言自己的局限："那你说，这个我能怎么？我又不是抓鬼的，对不对？而且这个病这么重，也没办法。"

   (4) 实例三：美国东部女华侨——卢胜彦道场启灵导致精神失常

   ① 法师讲述美国东部东北部一个台湾去的女华侨的例子。

   ② 该女子因先生接到"卢胜彦的道场的文宣"，"看了以后，这业力吧，她就去了卢胜彦那个道场"。

   ③ 在卢胜彦道场"就学了启灵"——法师指出"启灵"是卢胜彦给的名词。

   ④ 法师直接定性："其实那是狗屁啦，他把它称为启灵。其实就是乩童的起乩啦。"

   ⑤ "也就是他祈求啊，然后神灵附体啊，然后就会这样子，发抖。"

   ⑥ 法师将此与穆罕默德类比："穆罕默德他那个《可兰经》也是启灵的时候宣说的。就是鬼神附体，所以搞出这一个鬼教。"

   ⑦ 法师介绍卢胜彦背景："卢胜彦他本来是一个测量的，搞测量的，土地测量的测量师。他应该是专科毕业吧。"

   ⑧ "后来某种因缘，他就学了道教的东西。后来自己发展，就用道教那一套，就启灵。"

   (5) 卢胜彦的"启灵"来源——鬼神附体

   ① 卢胜彦一出来时"写了三本书，很薄薄的。宣说他的法要"。

   ② 他自称"晚上睡觉的时候，在梦中就有一个高人哪，就跑到他的房间来，然后就叫他出去。在外面就教他一些招术"。

   ③ 法师定性这些招术为"witchcraft，其实就是巫术"。

   ④ "就每天晚上来，每天晚上来，好一段时间，所以他就学成了。"

   ⑤ "然后他就可以启灵了。可以启灵，可以起乩。然后跟神通，其实不是跟神通，其实是跟鬼通。"

   ⑥ "鬼神同道嘛……那个神也不是正神。"

   ⑦ 法师总结："而这种左道的力量是很强，因为很容易迷惑人，认为他有神通。"

   (6) 鬼神道的知识——神与鬼的区别

   ① 法师说"这是佛弟子应该有的常识"。

   ② "神祗在上面，鬼在下面。在我们这个地界上能够行走的，在这边奔走的，全都是鬼。都是鬼道众生。"

   ③ "神跟鬼之分是，他们相同的是我们看不到，我们肉眼看不到。因为他们的色身跟我们不一样。"

   ④ "神是有福报的，鬼是没有福报的。"

   ⑤ "多福报的就成神，上升在上面受人供奉，在天上。"

   ⑥ "鬼呢，就在地上，想办法要人供养它。"

   (7) 攀草附木的精灵——鬼神附物的原理

   ① 法师引用《楞严经》及大悲忏："攀草附木的精灵。攀在草上就是草神，或是草精啊。攀在树上的就是树精，或是甚至于称它为树神。"

   ② "其实他们是一样的，只是你给他比较高的名字，比较漂亮的名字而已，其实是一样的。"

   ③ "他为什么攀在那里？攀在那里，然后装神弄鬼呀，吓唬人，乃至于令人起害怕而恭敬。"

   ④ "害怕，因恐惧求他不要来作乱，因此就祭拜他。他就是要讨那个祭拜。"

   ⑤ 法师感叹："民以食为天，对不对？鬼也是以食为天哪，神也是以食为天。"

   (8) 禅定之禅观本身是食物

   ① 法师指出："修行者入禅定，那个禅定的禅观哪，本身就是食物。"

   ② "所以他可以入定以后就不用吃饭……那就是因为他有那个禅观。"

   ③ "那个禅观本身，心里那个心所有法，可以变成好像食粮，让你这个色身就不会饥饿。"

   (9) 迦楼罗闻香为食

   ① "迦楼罗，他是闻香精。闻香是什么？就是我们烧的香，乃至于是食物飘的香。他就是吃那个，他以那个为食。"

   (10) 攀草附木的精灵的真实目的——受人供养

   ① "攀在石头上，然后做一些事情啊，搞神搞鬼呀，让你惊恐啊，或是崇拜啊。"

   ② "然后你就祭拜他，求他。所以攀草附木的精灵，草精、木神哪什么，都是这样子。"

   ③ "乃至于石头……不是真正有什么石头公啊，石头没公啦……草也没有神。是那个精灵或是鬼神附在上面，要受人供养。"

   (11) 牌位也有众生附在上面

   ① 法师指出："我们那个牌位噢，也是有众生附在上面，那就是他家。"

   ② "只是他们是有福报的，所以在这边受很好的奉养。"

   ③ "早晚哪，作课啊，都有鲜花、水果啊什么等等。那些都是他们的食物、营养。"

   ④ "他们不是必须要去吃它，他就吸那个精华。"

   (12) 供佛与供鬼神的食物差异

   ① 法师指出一个奇怪现象："你供过佛的东西，你收下来以后，吃起来反而很好吃。"

   ② "可是供过往生位、供过鬼神的，拿下来以后，很快就腐烂了，而且味道都不好了。"

   ③ 法师解释原因："那个食物被他抽精了，那个精华被他吸去了。"

   ④ 法师总结："这就是说，鬼神有没有？不能说没有，一定是有。"

6. 闭关梦三哥证实六道轮回——知识分子学佛的关键突破

   (1) 闭关时梦到三哥堕落蛇身

   ① 法师说："我会有，也是因为我闭关的时候，梦到我三哥那件事情。所以让我确定因为有六道轮回。"

   ② "我三哥堕落了……我亲眼所见，我见到我三哥跟梁武帝的王后一样，落为蛇身人头。"

   ③ "就清清楚楚看到。后来我修法给他以后，他就恢复人身，而且吃大锅饭。"

   (2) 这个经历解决了知识分子学佛的根本疑难

   ① "所以我那个问题就解决了。我实在太幸运了。"

   ② 法师反思："但是我如果没有突破这一点的话，搞不好我也是很赞成人间佛教的啦。"

   ③ "因为佛法就是为了人间嘛，不是为了鬼神哪。"

   (3) 太虚法师的人间佛教与法师的批判

   ① 法师指出太虚的观点："太虚他们说，我们这佛法是拜鬼的，是拜鬼教。"

   ② "所以他认为我们不要搞鬼的事情，我们搞人的事情，所以提倡人间佛教。"

   ③ "天堂啊、地狱啊、鬼神啊，都不要讲了，我们就讲人。"

   ④ 法师定性："所以人间佛教就是残障佛法。因为他只信人道，其他诸道他都不信。"

   ⑤ "所以他才敢这么大胆妄为。"

   (4) 康有为毁佛寺与蒋介石信基督教

   ① 法师提到康有为"去建议蒋介石要毁佛寺。把所有佛寺都改成医院哪、学校啊、养老院啊、幼儿园哪等等"。

   ② "蒋介石后来他也信了基督教……他老婆就是纯正的基督教嘛。"

   ③ 法师分析蒋介石信教的动机："他信的不是耶稣教，是老婆教。"

   ④ "他也不是信了老婆教，是信了权力、金钱教。"

   ⑤ "因为宋美龄的老爸是很有钱的人，而且他还是基督徒。在上海有一个印刷厂。"

   ⑥ "孙中山跟蒋介石就要利用这个，为革命发声的、普及的一个手段。"

   ⑦ 法师评价："所以那两个人无独有偶啊，都是把原配给休掉，然后娶了漂亮年轻的女孩子。所以这些人都是只为了名利，没有道德的人。"

7. 法师在美国度鬼的亲身经历——佛罗里达七天七夜修法

   (1) 事件来源与出处

   ① 法师提到此事记录在《禅之甘露》第三集"(入)不思议处"。

   ② 法师询问学员："你们看过没有？"学员回答没有。

   ③ 法师说明语言版本："那个是有中文的……有英文，没有中文。"

   (2) 事件起因——大陆人祭祖未设供品带回鬼众

   ① 法师在庄严寺时接到一个从佛罗里达打来的电话。

   ② "有一个人他是大陆人，然后回到大陆去祭祖，回来以后，就把好几个看不到的人给带来了。"

   ③ 原因是"他有去祭祖，但是他没有设供品"。

   ④ "因为大陆那时候不允许在坟墓拜鬼神哪，所以他就没有设供品。"

   ⑤ "大概就是按照基督教供个鲜花。这个鲜花不能吃嘛……又不会饱嘛……你又不是花神。"

   ⑥ "所以回来以后就病了，就精神错乱了。"

   (3) 法师赴佛罗里达度鬼的过程

   ① "他打电话到处求助啊，可是美国那个时候佛教的道场很少。"

   ② "佛罗里达也只有一个佛学社而已，也是在家人嘛。有出家人的道场很少。"

   ③ "他找到庄严寺比较有名嘛，他就求我去帮他忙。"

   ④ 法师去了之后"我跟他搞了七天七夜。我都没有睡觉，就一直修法"。

   ⑤ "累了就在客厅，也就是他的佛堂，就眯一眯这样子。"

   (4) 修法过程中的恐怖场景

   ① "他晚上半夜三更，其实随时随地啦，他就会忽然指着天空说：阿嬷！阿嬷妳来了。或是奶奶，妳来了。"

   ② "把人给吓死，他家人吓死了。我也相当吓啦。"

   ③ "啊，奶奶妳来了，而且很大声。就精神失常了。"

   (5) 修法结果

   ① "我给他修了七天七夜的法，没有睡，没有什么睡。"

   ② "结果到了第七天早上，他居然可以出来，而且想要礼拜。"

   ③ "但是他没有办法拜，所以就在椅子上问讯，向佛堂问讯，这样子。后来就好了。"

   ④ "我走的那一天，他们全家都皈依了。"

   (6) 法师的感慨——无偿付出

   ① 法师感慨："这事我也不晓得为什么，我怎么那么鸡婆呢？"

   ② 法师指出此行完全是无偿的："而且、而且，我就讲你不要介意，而且是没钱的欸。应该也会说一天多少？对不对？就是稍微一点供养嘛。没有耶，什么供养也没有。"

   ③ 法师形容此为"客家人面线"——台语俗语，意为白忙一场。

   ④ "甚至走了以后，他们全家就包了一个红包，也是很少啦。但是我也不是为了那个去的。"

   ⑤ 法师自问："可是我为什么去呢？"

   (7) 以孟子"不忍人之心"解释动机

   ① 法师引用孟子："又讲孟子了。孟子讲'不忍人之心'，就不忍别人受苦的心，叫不忍人之心。"

   ② "'受苦'两个字省略了。它又称为恻隐之心。恻隐之心就是不忍人之心，也就是佛法说的慈悲心。"

   ③ "我就没有办法自己控制自己啊。他一直求，那我就去了。"

   (8) 法师还自付机票

   ① 法师补充："连机票也是我自己出的。所以你看，这个赔钱的生意欸。"

8. 法师度鬼的更多实例——波士顿女留学生妹妹的精神失常

   (1) 波士顿案例背景

   ① 法师说"这个赔钱的事情，我还作了好几，我几摊，你知道吗？三摊，总共。"

   ② 波士顿有一对台湾去留学的夫妻，"已经拿到硕士在那边当教职……助教吧可能，或是讲师啊"。

   ③ "那个女的，他们住新竹。她的妹妹，读初二的时候，十五六岁，十六七岁吧。骑个脚踏车，经过一个山洞，就跌了一交。"

   ④ "回去以后就疯了，就疯了四年。一直中医、西医也都看了很多。"

   (2) 家人为此出家的过程

   ① "乃至于他也去皈依忏云法师。忏云法师当然就是为她念经、念咒吧，大概。也是没好。"

   ② "乃至于她母亲也出家了，剃度了。剃度了以后，但是还是回到家里面，主要看这个孩子。"

   ③ "后来这个女孩子也剃度了。忏云法师帮她剃度。"

   (3) 法师批评忏云法师为精神失常者剃度不如法

   ① 法师直言："其实我告诉你，佛制：心智不全的人是不可以出家的。"

   ② "出家有种种的限制。不能出家的，五根不全的不可以出家，或六根不全哪，精神失常的，乃至于很多方面，跟正常人不一样的。"

   ③ "甚至于你多一只手指、少一只手指，残缺，这都不行。"

   ④ 法师解释原因："因为僧相要庄严嘛，清净庄严。你要不只是你自己出家自度，你还要利益众生嘛。"

   ⑤ 法师补充："我们那个年代要当老师，也不能是残障的。身体也好，四肢也好，任何部分如有残障的话，不能当老师的。现在好像不一样了。"

   (4) 法师为该女修法七天的过程

   ① "我去帮她修了七天的法。有好一些。"

   ② "起先她见到我的时候会骂我，会大声叫，这样子。"

   ③ "等到第七天的时候，她已经就不会有这些了。对我也有一点恭敬，这样子。如是而已。"

   ④ "可是比较正常一点。可是没有完全恢复。大概是因为我的法力有边哪。"

   (5) 女留学生后来也出家——法师评价

   ① "过了几年以后，不晓得多少年以后，波士顿的那个女留学生，她打电话给我说，她也出家了。"

   ② 法师推测原因："大概是因为家庭这样，心里面太苦，就受不了。"

   ③ 法师批评："可是，这就是中国人的想法。其实这是错误的。这是……就是一种逃避嘛。"

   ④ 法师反问逻辑："你出家了，或许她要想说她以出家的功德，回向给她妹妹。但是连她妈妈出家，以及她哥哥出家都没有用。妳再出家，会有用吗？结果当然也是没用啦。"

9. 鬼神病的本质——冤亲债主与护法金刚的保护

   (1) 鬼神病即冤亲债主

   ① 法师明确指出："其实我要讲的不是这个，而主要就是鬼神。那个女孩子犯的就是鬼神病。"

   ② "再讲精确一点就是冤亲债主。这个事确实是有的。"

   (2) 福报与正法的保护作用

   ① "只是你如果福报够大，他就找不上你，或找不到你，或是不敢来找你。"

   ② "你如果信佛如来正法……他就不敢找你。"

   ③ "为什么？如果你如法学法，如法修法，就有很多的护法菩萨，乃至于金刚。"

   ④ "如果你学真言法的话，就护法金刚护着你。你不会受这些残害。"

   (3) 学密法不可为逞能而介入他人因果

   ① 法师警告："当然你学密法不是为了这个。你学密法为了这个那就走偏锋了。"

   ② 法师举新加坡华人例子："有一个新加坡的一个华人，他当老师，男的。来学，然后学了秽迹金刚咒。"

   ③ "他回去新加坡以后，就到处要帮人家捉鬼或是除邪。结果到后来怎么样？他自己发疯了。"

   ④ 法师总结："跟你没相干的，你硬要去搞，那你就侵犯他嘛。如果是你的亲戚、朋友，你去参与、去干预，那还有话说。可是跟你完全没干的。"

   ⑤ "所以我去作那些事情是很危险的事。"

10. 庄严寺鬼神附体事件——主七和尚也疯了

    (1) 事件经过

    ① 法师讲述庄严寺佛七或禅七期间的事件："有一个人，那个法众、会众，在家人，忽然就发疯了。"

    ② "那个主七和尚呢，就叫他到上面来，讲台上来，然后叫他跪下。"

    ③ "他手扶着他的头脑、脑顶啊，然后就给他念大悲咒。"

    ④ "念完一次大悲咒，那位法师也疯了。"

    (2) 法师的结论

    ① "所以鬼神不好玩哪。你不要跟鬼神玩，我是不得已的。"

    ② 法师引用密教经典《大日经》的教导："佛在经里面，密教经典里面，《大日经》，里面就说：'为密教弟子不要，尽量不要为人息灾、祈福。'这一类的事。尤其是攘灾。"

11. 敬德法师因度鬼被害——外道转嫁因果的实例

    (1) 敬德法师的遭遇

    ① 法师讲述自己到福慧寺学秽迹金刚法的经历。

    ② "传给我的是敬德法师。他是代慧三老和尚传给我。"

    ③ "后来过了若干年以后，他过世了。"

    (2) 敬德法师被害的原因

    ① 敬德法师的最亲近弟子告诉法师："他是被外道搞死的。"

    ② "因为大家都知道说秽迹金刚法可以消灾解厄，可以除邪。所以很多发疯的人都会去找福慧寺。"

    ③ "所以他就办了很多这样子的案子。办了这个案子以后会怎么样？他就坏了人家的买卖。所以跟他为敌、为仇了。"

    ④ "甚至于有的人是讨债的，我讨不到他的债，我就跟你讨债。等于是转嫁了。"

    ⑤ "所以就是被外道用他的邪法把他弄死。"

    (3) 法师的警示

    ① "所以这个多么不值得啊。"

    ② "尤其是末法时期魔强法弱，外道呢，很强盛，正法很衰微。"

    ③ "所以为佛弟子，即使你会密法，尽量不要去搞事。这种事情是不好搞的。尤其是牵扯到恩怨的问题。"

    ④ "你把他病治好了，但是那个恩怨也没有解。"

    (4) 法师回归经文

    ① "所以我要讲的就是，主要是讲鬼神。鬼神道你虽然看不到，但是，它确实是有。"

    ② "它而且不只是有，你就看到它作用了。"

12. 再论卢胜彦——名利权位与外道本质

    (1) 卢胜彦自封金刚上师

    ① 法师说卢胜彦"还自己看密教的书。他也学了喇嘛教。看密教的书，然后就自称他是金刚上师了"。

    ② "甚至于连喇嘛传给他都没有，他就自封的。"

    ③ 法师说出卢胜彦全称："圣冠红冕金刚上师。"

    ④ 法师感叹："你这样称，你就那么爽吗？奇怪了，所以是好名。"

    (2) 卢胜彦以金佛像牟利

    ① "他用一尊佛像，是金子做的。那个头不是释迦佛，也不是什么佛。是卢胜彦的头。"

    ② "一尊这么大，好像是三万美金。请回去供奉，三万美金。"

    ③ 法师总结："所以就是名，还是就是，外道都是一样，脱不了名、利、权、位。"

    ④ "唯有佛法视这名利权位如涕唾。"

    (3) "涕唾"的解释

    ① 法师解释涕唾："涕是鼻涕嘛，唾是口水。也就是排泄物，脏的啦。"

    ② "但是一切世间凡夫、外道，都视同如金一样。"

13. 卢胜彦道场对女华侨母女的残害

    (1) 女华侨被阴物强暴

    ① 法师说："那个去亲近卢胜彦道场的，美国那个。结果跟那个Iowa的女生一样，就被阴物给强了。天天来。"

    (2) 女儿也遭殃

    ① "然后过了几年以后，大概是看她年纪大了，人老珠黄吧。就找她女儿。"

    ② "她女儿本来是很优秀的。她也是一个很好的大学，美国大学毕业的。在一家公司上班，报酬薪水很高。"

    ③ "也是夜夜春宵。你看，令人痛心吧。"

    (3) 法师对卢胜彦的定性

    ① "所以卢胜彦这家伙真是造孽呀。"

14. 回归经文——为何要讲这些鬼神实例

    (1) 讲鬼神实例的目的

    ① 法师自问自答："我为什么讲这些？让你有比较，什么是佛法。"

    ② 法师要求学员合掌："要让你知道，你如今能够如法修学如来正法，是无上的福德因缘。"

    (2) 为经文"为邪魔诸鬼之所恼乱"提供实例印证

    ① 法师说："'为邪魔诸鬼之所恼乱。'我如果不讲那些例子，这句话就这样过去，就完了嘛。"

    ② "但这个就很清楚。而且是我亲身看到的、见到的。"

    ③ 法师补充："我还没有讲，以前有讲过，我二哥的一个女儿也被人搞了，疯了。我也是为她修了七天七夜，后来就好了。"

15. 经文"或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼"的简要讲解

    (1) 经文原文

    ① 法师念诵："或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼。有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时。"

    (2) "昼夜六时"的解释

    ① 法师解释昼夜六时为"昼六时、夜六时，总共十二时"。

    (3) 修行对治的方法

    ① 法师念诵："礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请、随喜，回向菩提，常不休废。"

    ② 法师解释"'休'就是休止，'废'就是废弃"。

    ③ 经文结论："得免诸障，善根增长故。"法师解释："为了令善根增长故，所以要这样子努力去修。"

    (4) 预告下次内容

    ① 法师念诵："云何修行止观门？"并说"这个我们下次再讲"。

16. 法师的感慨——人生无奈与众生颠倒

    (1) 对人为贪得而骗人害人的困惑

    ① 法师感叹："我真的觉得很奇怪，为什么一个人为了自己的贪得，然后这样子地骗人、或是害人，怎么会这样子？我真的是没有办法理解。"

    ② "所以这个人生啊、或是生命啊，很多是无可奈何的。"

    (2) 引用母亲的话

    ① 法师引用妈妈的话："我妈妈常讲我三哥或是我二哥，甚至于我大哥。她讲台语啦：好好人不作，偏要作到这样。"

    ② 法师翻译："就好好人不作，就要作到这个样子。很莫名其妙。"

    (3) 世间宗教的颠倒

    ① 法师以伊斯兰为例："你看那些伊斯兰啊那些，他逃难到别的国家，还要在里面搞鬼，还要称霸。"

    ② "所以噢，什么鸟教？这个是世间人的不幸。"

    ③ "基督教也有它颠倒的地方。你不要说基督教的颠倒，道教也是颠倒啊。然后老子也是颠倒啊。"

    ④ 法师要求学员合掌："颠倒是众生性，自古已然。所以没有办法。唯一的办法，除了学佛以外，就完全没辄。"

    (5) 对学员的劝勉

    ① 法师说："所以啊，你们很幸运的，你知道不知道？"

    ② "我能够这样子，一五一十地作诚实言，让你能够知善知恶，知趋知退。"

    ③ 法师感叹教学的辛苦："我讲的这个法，就是所有的，几乎我所有的十八般武艺都用上了，才能够引得你点一下头，笑一下，拍一个掌。我命苦。"

17. 回向

    (1) 法师带领回向

    ① 法师说"好，我们回向"。

    ② 回向偈为："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"

    ③ 法师三称"世世常行一乘道"作为结尾。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师要求学员大声回答与鼓掌互动

   (1) 要求学员大声回答四信心

   ① 法师问学员四信心是什么，要求"大声讲，大声讲"。

   ② 学员回答后法师确认："赞，有听进去，不是听了，左耳进右耳出，很好。"

   (2) 讲到破邪显正时要求鼓掌

   ① 法师说"愚民政策"后要求鼓掌："不拍呀！这个才更要拍，这是'破邪显正'。拍一拍。"

   ② 法师解释："邪不破，正不显。"

2. 法师教学的"十八般武艺"

   (1) 法师感叹教学之难

   ① 法师说："我讲的这个法，就是所有的，几乎我所有的十八般武艺都用上了，才能够引得你点一下头，笑一下，拍一个掌。"

   ② 法师以"我命苦"自嘲。

   (3) 法师自付机票度鬼的无偿精神

   ① 法师说赴佛罗里达度鬼"连机票也是我自己出的"。

   ② "而且是没钱的……什么供养也没有……走了以后，他们全家就包了一个红包，也是很少啦。"

   ③ 法师以孟子"不忍人之心"（恻隐之心、慈悲心）解释自己为何义不容辞。

3. 法师对鬼神病修法的统一模式——七天七夜

   (1) 佛罗里达案例修了七天七夜

   ① 法师"跟他搞了七天七夜，都没有睡觉，就一直修法"。

   ② 第七天早上对方可以礼拜，后来好了。

   (2) 波士顿案例修了七天

   ① 法师为该女修了七天法。

   ② 起先对方"见到我的时候会骂我，会大声叫"，第七天后"就不会有这些了"。

   (3) 二哥的女儿也修了七天七夜

   ① 法师说"我二哥的一个女儿也被人搞了，疯了。我也是为她修了七天七夜，后来就好了"。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"信心只信外在"的误解

   ① 学人容易将"信佛、信法、信僧、信真如"理解为信外在的对象。

   ② 法师以孟子"返求诸己"为钥匙，揭示佛法一切法最终要"apply to yourself"。

   ③ 法师建立了四信心的内在维度：信佛即信自心有佛性，信法即信自心本有此法，信僧即信自性本自清净，信真如即自心自有真如。

   ④ 法师提出五信心——加"自信"，指出佛说一切法"都是为众生故……真正归到一个实体，那个实体就是你"。

   ⑤ 法师最终建立"于如来法起究竟信"的正见：既信外佛也信内佛，既信外法也信自心本有之法，既信外僧也信自性本自清净，真如自心自有。

   (2) 破除"佛法与外道一样只讲外在敬拜"的误解

   ① 法师通过对比佛与外道的根本区别，建立"佛与众生一如平等"的正见。

   ② 外道"我是神，你就只有乖乖听我的份"，佛法"佛说一切法都是为了要返求诸己"。

   ③ 法师以"愚民政策"定性外道的单向崇拜模式，强调佛法的平等性与内求性。

   (3) 以大量实例印证"为邪魔诸鬼之所恼乱"的真实性

   ① 法师以七个以上亲身实例（弟子见鬼、Iowa女学生、卢胜彦道场女华侨、佛罗里达度鬼、波士顿女留学生妹妹、庄严寺主七和尚、敬德法师被害、二哥女儿、屏东同事等），逐一印证经文所说鬼神恼乱修行的真实存在。

   ② 这些实例不是抽象说教，而是"我亲身看到的、见到的"，具有极强的说服力。

   ③ 法师借此说明修行障碍的多样性：鬼神恼乱、世间事务牵缠、病苦所恼，三者并列为修行的障碍。

   (4) 破除"人间佛教"的偏见

   ① 法师以亲身经历（梦三哥堕蛇身）证实六道轮回的真实性。

   ② 法师定性人间佛教为"残障佛法"——"因为他只信人道，其他诸道他都不信"。

   ③ 这一破斥直接回应太虚法师将佛法矮化为"人间"范畴的路线。

   (5) 建立正确使用密法的知见

   ① 法师以新加坡华人学秽迹金刚咒后发疯、敬德法师因度鬼被外道害死等实例，说明密法不可轻用。

   ② 法师引用《大日经》的教导："密教弟子不要，尽量不要为人息灾、祈福。"

   ③ 法师建立正确的密法使用原则：除非是亲戚朋友的因缘，否则"跟你完全没干的"不可强行介入。

2. 核心难题与开解

   (1) 修行者如何从"为邪魔诸鬼之所恼乱"中得到对治

   ① 法师指出三种障碍——邪魔诸鬼、世间事务、病苦——是修行者普遍面对的困境。

   ② 法师给出对治方法：勇猛精勤、昼夜六时、礼拜诸佛、诚心忏悔、劝请随喜、回向菩提、常不休废。

   ③ 法师以实例说明如法修学正法本身就是最好的保护——"你如果如法学法，如法修法，就有很多的护法菩萨，乃至于金刚"。

   (2) 为何修行者必须同时信外佛与内佛

   ① 法师揭示学人的根本困境：若只信外佛外法外僧外真如，则修行变成"往外驰求"的外道行。

   ② 法师通过孟子"返求诸己"、《六祖坛经》"一切法都要apply to yourself"，层层说明佛法的内求本质。

   ③ 法师最终建立"究竟信"的完整模型：外在三宝与自心三宝是一体的两面，不可偏废。

   (3) 如何辨别佛法与外道的根本区别

   ① 法师以卢胜彦为反面典型，展示外道的特征：好名、好权、好利，启灵实为鬼神附体。

   ② 法师以佛法"视名利权位如涕唾"对比外道"视同如金"，建立根本判准。

   ③ 法师以"佛与众生一如平等"对比"我是神，你只有乖乖听我的份"，建立价值高下的判断标准。

本集以《大乘起信论》"若人虽修行信心"至"得免诸障，善根增长故"的经文为线索，从信心的精确含义谈起——法师以孟子"返求诸己"为钥匙，揭示四信心（信佛、信法、信僧、信真如）并非只信外在，而是必须同时信内自本佛、自心本有之法、自性本自清净、自心自有真如，提出"五信心"加"自信"以总结一切法归于修行者自心的核心原则；随后法师以大量亲身实例——弟子见鬼、Iowa州女学生被鬼缠身、卢胜彦道场启灵致精神失常、佛罗里达七天七夜度鬼、波士顿女留学生妹妹疯四年、庄严寺主七和尚念大悲咒后自己发疯、敬德法师因度鬼被害等——逐一印证经文"为邪魔诸鬼之所恼乱"的真实性，同时深入讲解鬼神道的知识（神与鬼的区别、攀草附木的精灵、禅观为食、供佛与供鬼神的食物差异）；法师以梦三哥堕蛇身证实六道轮回，批判人间佛教为"残障佛法"，以卢胜彦为外道典型说明名利权位之可鄙，以《大日经》教导密教弟子尽量不要为人攘灾建立密法使用的正确知见；最终归结为：修行者应当勇猛精勤、昼夜六时礼拜忏悔，以如法修学正法为根本对治，护法菩萨自然护持，善根自然增长。