原文单文本多样化

《大乘起信论直诠》第313集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《大乘起信论直诠》第313集，主讲者为释成观阿阇梨，日期为2025年10月5日，讲经进度从第164页起。

① 本集标题为"三解脱门"之无上正解。

② 法师开头说明所用讲义为"晨光版"，并提到此三解脱门解说"要申请版权"。

③ 法师在本集末尾感叹"如释重负，很多，所以吃得很饱啊"，表明本集内容密度极高。

④ 法师在结语回向前确认日期为"2025年10月5号"，并说"时间过得很快"。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区——着魔之人假借"三解脱门"与"空寂"之名，行破坏因果法、贪求名利之实。

① 着魔之人会讲出"无怨无亲，无因无果，毕竟空寂"的道理，表面似合佛法，实则为魔所驱使。

② 众生误以为修得某种定力或异能即为成就，法师以冯冯、沈家桢等实例破除此见。

③ 出家人从事俗务（书法、画展、刺绣等）被误认为弘法方便，法师严厉批评此为"更修杂业"。

(2) 本集要建立的正见——正法行者应以如来正智慧严加观察，辨别外道三昧与佛法真实三昧之根本区别。

二、核心法义解构与叙事脉络

三解脱门之无上正解——空、无相、无愿

(1) 空解脱门

① 定义：证入一切法相空，然于佛之正知、正见，能起正用。

② 核心条件："正信不空"——空的是法相，不空的是正信。

③ 功能：以此而令自他得正解脱，方称"空解脱门"。

(2) 无相解脱门

① 定义：修行证悟一切法相因缘和合，无自相，不可得而解脱。

② 菩萨行相：然以大悲，随顺众生，恒起无量善、方便相。

③ 随缘特质：随缘解缚，而不执着其既定相，因人而异，随境而成其利益相。

④ 名相出处：亦即无固定之"共相"，而有随缘之个相，此《大智度论》称为"各各为人波罗蜜"。

(3) 无愿解脱门

① 定义：虽有利益无量众生之大愿，但心不计着，意不住着。

② 核心特质：所成之功德，于己毫无愿求。

③ 法师自解："愿而无愿，无愿而愿，愿为众生，无愿为自己。"

④ 法师重申："愿是为众生，无愿是为自己"，此即"无愿解脱门"之精义。

(4) "无怨无亲"之辨析——从正解到魔说的分际

① 法师指出"无怨无亲"之差等——应加"差等"二字，意思就是差别待遇。

② 法师辨析"冤"与"怨"之误用：我们常拜忏说"冤亲平等"，应为"怨亲平等"，怨跟亲是对等的，"冤"字应是错误的。

③ "无怨无亲，无因无果"——从上面说下来，这些都是在讲一些着魔的现象。

④ 着魔之人会被魔驱使，讲出"空疏的、假的"平等空无相无愿三解脱门。

⑤ 魔会令着魔的人说出"无怨无亲，无因无果"，其目的是破坏一切法。

⑥ 破坏因果法的逻辑："毕竟空寂，所以一切都是空的，所以你什么都不要管，没关系，一切都可以做。"

⑦ 法师以"一切都是真如了"来讽喻魔说的混淆性——"这个魔就是佛，佛就是魔，就是混淆一切是非善恶"。
着魔之人贪求名利的实例——卢胜彦与"宇宙大觉者"

(1) 着魔之人的胆大妄为

① 法师指出着魔的人"胆子大的很"，"自称是成佛啦"。

② 美国卢胜彦的案例：把佛的像头去掉，换成自己的像，做成雕像让信徒请回去拜。

③ 卢胜彦"讲一尊一万块美金"——以佛像谋取世间利益。

④ 台湾"宇宙大觉者"的案例：用释迦牟尼佛像的身，摘掉佛头，换上自己的头，做成金像让信徒请回去拜。

⑤ 此行为"可以修无量的福德"——法师以此讽刺其自我吹嘘。

⑥ 法师总结："搞了半天就是——名利权位，什么宇宙大觉者，了不起。"

(2) 魔说的迷惑性——以空寂之名行断灭之实

① "毕竟空寂，是真涅槃"——用这样子来忽悠所有的众生。

② 魔可以令着魔的人知宿命过去之事——显其有特异功能。

③ 亦知未来之事、得他心智、辩才无碍——皆为魔所加持的假象。

④ 最终目的：能令众生贪着世间名利之事。
阿阇梨离开庄严寺的原因——沈家桢居士掌权事件

(1) 庄严寺的产权结构

① 美国庄严寺的主人、头子不是住持法师，而是把地盖成庙的沈家桢居士。

② 沈家桢"能言善道"，不奉持显教，"很着喇嘛教"。

③ 庄严寺的地总共有300英亩，另外还有一半也是300英亩的空地未用。

④ 建庄严寺的费用都是募捐的，不是沈家桢出的钱。

⑤ 建好后沈家桢以一美元租给庄严寺——法师指出这是表面功夫。

(2) 一美元租赁的实质

① 法师最近才想到其中含义：沈家桢虽以一美元出租，但他是实质的所有权人（owner）。

② "他拥有永远保有所有权，他就实质的掌控了庄严寺。"

③ 因此"庄严寺不是方丈说了算是他说了算，因为所有权在我"。

④ 这变成居士掌权的地方——"这就是我为什么离开庄严寺的原因"。

⑤ 原因定性："非常非常不如法"。

(3) 住持制度的不合理

① 法师或住持只能听沈家桢的话。

② 住持都是从外面聘来的。

③ 任期只能两年——法师比较"世界各国总统也至少有四年"。

④ 两年且只能连任一次，总共才四年。

⑤ 由沈家桢的董事会决定。

(4) 沈家桢将空地献给大宝法王的未竟之事

① 沈家桢要把另外300英亩献给大宝法王。

② "因为种种因缘就没有成就，所以到现在还是空地。"
冯冯事件——以特异功能自显与谄曲巴结

(1) 冯冯其人与其作品

① 冯冯为台湾作家，写了《微曦四部曲》（含《空虚的云》《禅定天眼通之实验》《天眼慧眼法眼的追寻》《夜半钟声》）。

② 那个年代就爆红，法师看了两部，第三部就不耐心看了，"没什么意思，都是那种言情小说嘛，而且很厚"。

③ 第一部"还可以，微曦是可以"，第二部以后"这糟粕没有什么意思"。

④ 冯冯后来移民到加拿大，常常跟沈家桢联络。

(2) 冯冯在沈居和如过世后的表现

① 沈居和如过世后，冯冯给沈家桢打电话、写信，文章在《菩提树》杂志上发表。

② 冯冯说他在静坐中看到沈夫人已经升到极乐世界——法师评价"好一个猪八戒"。

③ 法师指出冯冯此举"不是在赞叹沈居和如，也不是在安慰沈家桢"。

④ 真实目的是"显他有特异功能，显他有天眼，他可以看到这个沈夫人升天了"。

⑤ 法师定性："所以这就是一个魔相，就在这里所讲的，要显他有特异功能。"

(3) 冯冯的特异功能来源

① 冯冯的特异功能不是天生，"就是在那个加州宣化"。

② 法师提到"宣化吓人吧"——指宣化上人。

③ 冯冯在宣化法界学院学特异功能、学禅定。

④ 法师提到大宝法王可以用定力把苹果拉下来又送回去——"哦，这个逆牛顿定律实在太牛了"，语气含讽刺。

(4) 冯冯移动茶杯的实验

① 冯冯跟宣化学的是：把杯子放在茶几上，专注，用定力移动杯子。

② 第一天没有什么成就，第二天也没有，第三天可以移动两公分。

③ 渐渐到每天进展几公分，后来可以从茶几这边移到那边。

④ 法师反问："So what？那又怎么样？"

(5) 法师以碟仙为例破斥

① 法师说移动杯子"就好像那些变魔术的人一样"，对人没有什么实际功能。

② 法师说"这个玩意我也玩过"——指小时候玩碟仙。

③ 碟仙的操作：几个人，一个碟子，下面有很多文字，手放在碟子上，碟子就会跑，指到哪个字。

④ 碟仙的真相："某孤魂野鬼来跟你玩"，"他反正就流浪户嘛，飘荡飘荡没事干"。

⑤ 佛法角度的判定："要不然那个碟子为什么平白会动，而且动了以后，指的也都不是没有意义的。"

⑥ 法师对比冯冯的移动茶杯与碟仙：冯冯的杯子"还没有意义"，碟仙"乱跑没有人知道"。

⑦ 法师结论："众生自己着魔了都不知道。"

(6) 冯冯行为的动机分析

① 除了显特异功能以外，还有"谄曲、巴结"。

② 法师以"跟那个公公是一样的，跟慈禧太后那个叫什么，小李子，哎，喳"来比喻冯冯的谄媚姿态。

③ 法师批评："你学佛人这样的丑陋的面孔，他不是学佛的人呢，幸好他不是。"
沈家桢的更多事迹——未皈依佛法与失智晚年

(1) 沈家桢的佛教活动与真实信仰

① 沈家桢买了大觉寺（原为邮局，改在纽约市），山上又盖了庄严寺。

② 他是美佛会的头头。

③ 法师揭露："他老人家没有皈依佛法，他只皈依喇嘛。"

④ 沈家桢一辈子穿着黑色海青，"连缦衣都没有，连五戒都没有受"。

⑤ 他"堂堂的大庭广众，就是穿着一件黑袍，然后统领十方在家出家"。

⑥ 法师评价："shame耻辱，shame知道吗？"

(2) 法师与沈家桢的书信交往

① 法师在家时与沈家桢通信，谈论佛法。

② 沈家桢给法师的信"这么厚"，且称法师为"建泰兄"——因法师在家时名建泰。

③ 法师佛学社的同修都直呼其名，因为是小辈。

(3) 沈家桢对法师提问的无力回应

① 法师曾在信上与沈家桢辩论佛法，问了一个问题。

② 沈家桢后来见到法师时说："你给我写的那封信哦，我每天都放在那公司包里面，然后想要回哦，就不知道怎么回。"

③ 沈家桢"带来带去有两个星期，竟然都不知道怎么回"——显示其佛学根基不牢。

(4) 沈家桢晚年失智

① 法师出家后离开庄严寺，后来创了遍照寺。

② 有一天法师到纽约，顺便到庄严寺看看，天气很好，沈家桢在车里晒太阳。

③ 法师过去打招呼："哎，沈居士，你好！"

④ 沈家桢"头一歪说请问你是哪一位啊？"——已不认识法师。

⑤ 法师自报："我是成观呐。"沈家桢想一想："哦，成观法师。"

⑥ 沈家桢是上海人，有上海腔调。

⑦ 法师感叹："可怜，失智。"

(5) 法师对沈家桢结局的判读

① 法师指出："学佛的人，就是死期啊，你一切所修尽归乌有，你还能够临终正念吗？完了。"

② 沈家桢"表面上在佛法，在做佛法的事，可是犯了很多的大错"。

③ 罪行之一："把佛寺永为己有，号令僧众，这个罪是很重的。"

④ 罪行之二："护持外道，所以糊涂嘛。"

⑤ 晚年失智，"所以接着他要到哪里去？没有人知道，随业漂流"。

⑥ 法师警告：中阴身时"恐怕也是懵懵渺渺，渺渺茫茫"。

⑦ 即使做超度，"得益也不大，所以非常非常的悲惨"。

⑧ 法师问学员："问题在哪里？"学员答不出，法师自答："正信。没有正信。"
魔说的诸种表现——令着魔人贪求名利与情绪失常

(1) 魔能令着魔人获得的假象能力

① 知宿命、过去等神通事。

② 亦知未来之事。

③ 得他心智。

④ 辩才无碍。

⑤ 能炫惑而令众生贪着世间名利之事。

(2) 着魔之人的行为特征

① "数瞋数喜"——"数"是常的意思，常常要高兴就高兴，要生气就生气。

② "性无常准"——心境不定。

③ "或多慈爱"——有时令他现多慈爱相。

④ "或多睡、多病"——致令其心懈怠。

(3) 着魔之人的修行偏差

① "或卒起精进，后便休废"——忽然精进，后来休止废懈。

② "卒"字注音：此处念cù，同"猝"，意思是忽然或突然。

③ "且对法生于不信，多疑多虑"——对正法生起不信之心。

④ "或舍本修之胜行，更修杂业"——放弃本来在修的高级修行，转修杂务。

⑤ "更"字注音：此处念gēng，不念gèng。

(4) 法师警告无师自修的风险

① "学佛若无师自修，就很容易出毛病。"

② 尤其一个人很用功地修，又没有师父的话，"就会有种种的毛病"。
出家人更修杂业的实例批判

(1) 屏东千华寺比丘尼刺绣事件

① 法师出家后回到台湾，到屏东千华寺闭关。

② 千华寺有一位比丘尼，跟她的师父建的寺。

③ 过了若干年法师去看她，发现她学日本刺绣——"又像汽绣又像什么，那个织的很漂亮那种东西"。

④ 她"常常特地跑到日本去学，跟着好几个大师学"。

⑤ 法师批评："你已经出家了，你绣的再漂亮又怎么样。"

⑥ 她"花了很多时间、很多钱，你光是机票就不得了，机票住宿"。

⑦ 她绣了以后还收集别人的作品让法师看。

⑧ 法师质问："你出家人搞这干什么？"——"当然我不能讲她了。"

⑨ 此即"更修杂业"的具体例证。

(2) 小云法师画展事件

① 台湾有一位很有名的法师叫小云法师，会画画，常常开画展，而且很轰动。

② 法师评价："So what！你出家人，你搞这个干什么？"

③ 法师进一步批评："甚至于我再继续讲"——引出下文弘一大师之例。

(3) 弘一大师写毛笔字之批判

① 弘一大师是一代大师，律宗的。

② 他出家前就是很会写毛笔字的人。

③ 但他一辈子都在写毛笔字不停，而且常常参加展。

④ 法师指出弘一大师身体很不好——"那个出家人很少身体好，为什么？因为都没运动。"

⑤ 弘一大师很慈悲，很多信众或出家人跟他请墨宝。

⑥ 尤其到快过年的时候，他"常开夜车写那个"——赶写墨宝给人。

⑦ 法师坦言："恕我讲一句透白的话、明显的话。"

⑧ 弘一大师被尊为律宗大师，封为律祖——"这个祖师是要传承的，他是没有传承的。"

⑨ 弘一大师只是去留学日本，把《南山三大部》请回来了。

⑩ 《南山三大部》为唐代律宗高僧道宣所撰三部律典注疏的总称：《四分律删繁补阙行事钞》（行事钞）、《四分律含注戒本疏》（戒疏）、《四分律删补随机羯磨疏》（业疏）。

⑪ 南山三大部因唐武宗毁佛而失传于中国，日本一直保存下来。

⑫ 弘一大师留学日本后出家，把南山三大部请回来。

⑬ 古籍有很多蛀洞，他整理补起来。

⑭ 因他重视戒律，学律的人尊称他为南山律祖——"这个律祖是不能封的，也不能追赠的"。

⑮ 法师批评弘一大师写毛笔字："你以前喜欢的音乐、字画，乃至于种种世间的东西，你出家以后都不能再碰，更不能提倡。"

⑯ 法师指出弘一大师身为被尊崇的大师，"做一个错误示范"——"治坏所学，治坏所护，做坏模范"。

(4) 对出家俗务的总判

① 法师总结出家人的行为准则："不务俗务。"

② 法师强调"佛法你要做，要做真的，不能做假"。

③ "乃至于以假混真，这是有大过的"。

④ 此为"误导众生，误导正信，误导正行，僧俗不分"。

⑤ 尤其是被尊称为祖师级的人，"更有领导众生进入正知、正见、正行的任务使命"。

⑥ 此类行为"染污了那个使命，坏了众生的正信，也破坏佛法的正的清净"。

⑦ 法师以小云法师为例："常常办画展了，你都不知道，他是在家还是出家了，身出家心在家。"
出家戒不能公开——南普陀与法鼓山事件

(1) 南普陀大法师公开出家戒

① 南普陀为律宗道场，讲戒律，讲五戒，接着讲沙弥戒、沙弥尼戒、出家戒。

② 讲了以后把文字投到《菩提树》杂志——"就公开了，出家戒是不能公开的"。

③ 讲完后集结成单行本出版，放在普通数据里面卖。

④ 法师定性："这罪非常重的，你知道吗？这是什么？这是正版正版的贩卖如来。"

(2) 法鼓山圣严法师出戒律书

① 圣严法师（法鼓山）也写了一个戒律的书。

② 包括在家戒跟出家戒、菩萨戒，也是集结成册卖钱。

③ 法师批评："你不要说什么出家人、小乘人是不取银钱，对不对？你这个不是啊，你这还谋利啊。"

④ "而且用戒律来谋利，太令人伤心了，太令人伤心。"

⑤ 法师感叹："但是现在众生愚痴，所以这些道场都很兴旺。"

(3) 法师对佛法堕落的感叹

① 法师引用台语歌《星星知我心》："我此心啊，大概只有佛菩萨知道，不过还好，恐怕你们也知道了吧。"

② 法师有"无尽的感叹"——"佛法就这样堕落到这个地步"。

③ 法师指出与大陆比，台湾是"小咖啦"，"所得的那都是鸡毛蒜皮的利益"。

④ 法师提到释永信"多么厉害，一手擎天跟孙悟空一样"——反讽语气。

⑤ 法师警告："也不能说，这样子我们就已经很庆幸了……这些大师们所造的事情，就直接损害我们众生的福跟利，只是你不知道而已。"

⑥ 法师自嘲式的祈愿："我们请佛菩萨护法慈悲，看在这个成观小师的这个一点点薄面哦，然后，还是不要弃舍我们可怜的台湾的众生。"
外道三昧与佛法真三昧之判别

(1) 着世事牵缠所得之"三昧"

① "若着世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似。"

② 法师解释：贪着世间俗事种种牵缠，且亦能使人觉得自己已经得诸禅定三昧。

③ "少分相似"——虽有少分与正法相似之处。

④ 判定："皆是外道所得，偏邪之法，非佛法之真实三昧。"

⑤ 例证："例如道教的起乩、卢胜彦的启灵等相，炫惑自他。"

(2) 定中得自然饮食的外道境界

① "或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。"

② 法师指出这就是为什么他《华严经疏钞》不讲了——因为注解华严经的人"得自然饮食"，"那就变成外道了"。

③ 法师郑重声明："佛法是不能这样子。"

(3) 六道众生不相混杂的正见

① 法师提出核心原则："六道众生，天、人、修罗、地狱、饿鬼、（傍生），全都不相混不相杂。"

② "人不能直接跟天相应、相交接，make deal。"

③ "天女也不能给你送食物，那她就违反天条。"

④ 法师以《华严经疏钞》中道人为例：有天女天人来给他服务，他什么都不缺——"那就已经是外道境界，那就是邪道。"

⑤ 法师痛心："那是华严宗的祖师所弄进去的东西……我已经违背正法了。"

⑥ 法师的原则："我只认法不认人。"

(4) 定中假象的具体表现

① "一日乃至七日，住于定中，其相如住于定中。"

② "得自然，或如得自然而生之香美饮食，身心适悦。"

③ "能令其身心适悦，不饥不渴。"

④ "能使自己及他人，见即贪爱执着。"

⑤ "或亦令人食无分齐"——分齐就是定规，乍多乍少。

⑥ "而且面上颜色变异不定。"
正法行者的对治——如来正智慧观察

(1) 以正智慧远离邪外羂网

① "以是等义故，正法行者常应以如来正智慧严加观察。"

② "勿令此心堕于邪外羂网，则能远离世诸业障。"

(2) 以正念不贪着远离业障

① "当勤正念，不爱取不贪着，则能远离是诸业障。"

② "如来正法弟子，应知外道所有自称之三昧，其根本所求，皆不离邪见、贪爱、以及我慢、贡高之心。"

③ "贪着世间名利恭敬故，而引发贪着世间名利、恭敬之行所起障故。"

④ 法师感叹："用讲的也是费口水。"

结语与回向

(1) 下集预告

① "下面一段就讲真如三昧者，这真正的真如三昧，这个下次再讲。"

(2) 法师感叹

① 法师说"如释重负，很多，所以吃得很饱啊"——表明本集内容量极大。

② 法师确认日期："今天是几号？2025年10月5号，时间过得很快。"

(3) 回向偈

① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"

② 法师连说三遍"世世常行一乘道"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师讲解"卒"字与"更"字的读音

(1) "或卒起精进"中的"卒"字

① 法师注音："卒cù副词，同'猝'，突然。这里念cù，猝。"

② 法师明确排除错误读法："这个也不念zú，念cù。"

③ "这个也不念zú也不念suì"——排除三种常见误读。

(2) "更修杂业"中的"更"字

① 法师注音："更休杂业，这不念更gèng念gēng。"

② 法师将此应用于出家人——"更修杂业，这个在家人不说了，这出家人，更修杂业。"
法师与学员的现场互动

(1) 法师考问学员

① 法师问"问题在哪里？"学员答不出。

② 法师自答："正信。没有正信。"

(2) 法师的自嘲式幽默

① 法师说"看在这个成观小师的这个一点点薄面"——以自谦语气祈请佛菩萨。

② 法师说"我这个爸爸是模范爸爸okay，都没跟家里讨钱的"——以幽默说明自己不向信众催捐。

(3) 法师的讽刺语气

① 对冯冯移动茶杯："So what？那又怎么样？"

② 对大宝法王拉苹果："哦，这个逆牛顿定律实在太牛了。"

③ 对宇宙大觉者："什么宇宙大觉者，了不起。"

④ 对沈家桢穿黑袍统领僧众："shame耻辱，shame知道吗？"
法师对"欢喜捐"的态度与原则

(1) 不催捐的原则

① 法师说"我也不会以种种，譬如说：建寺的名义，拼命的鼓舞、催促大家赶快修功德"。

② 法师描述催捐的后果："一来会很烦，二来压力也很大，接下来就是也不敢来听经了。"

③ 法师举例："某某，我们家那个佛塔还正在盖呢，那现在预算等等等"——此为人情压力。

(2) 欢喜心才有功德

① 法师原则："你欢喜心才有功德，你不欢喜，心里面有怨言，那你失利我失德。"

② 法师说明："你捐多捐少、有捐无捐，我都没有过问，从以前就这样子嘛。"

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除"空解脱门"等同于"断灭空"的误解

① 学人容易将空、无相、无愿三解脱门误解为"什么都空、什么都不管"。

② 法师通过逐门解释，明确空解脱门要求"正信不空"，无相解脱门要求"恒起无量善"，无愿解脱门要求"愿为众生"。

③ 这三个解脱门的共同特质是：空掉的是执着，不空的是大悲、正信与利他之行。

(2) 破除"着魔之人所显神通即为成就"的误解

① 学人容易被着魔之人知宿命、得他心智、辩才无碍等表象所迷惑。

② 法师通过冯冯移动茶杯、碟仙等实例，说明这些不过是鬼神之力或外道定力。

③ 法师明确外道三昧的根本特征："皆不离邪见、贪爱、以及我慢、贡高之心。"

(3) 破除"出家人可以从事艺术雅好"的误解

① 学人容易认为书法、绘画、刺绣等为雅事，出家人从事无妨。

② 法师通过千华寺比丘尼、小云法师、弘一大师三个实例，层层批评出家人从事俗务的过失。

③ 法师建立的正见："出家人不能再……不务俗务。你以前喜欢的音乐、字画，乃至于种种世间的东西，你出家以后都不能再碰，更不能提倡。"

(4) 破除"六道可以互通"的误解

① 学人容易受《华严经疏钞》等注疏影响，以为天人可以供养修行人。

② 法师明确"六道众生全都不相混不相杂"的原则。

③ 天女给人送食物即违反天条——此为佛法与外道的根本分际。

(5) 破除"以戒律谋利无妨"的误解

① 南普陀将出家戒公开出版贩卖，法鼓山将戒律集结成册卖钱。

② 法师定性为"正版正版的贩卖如来"——以戒律谋利之罪极重。
核心难题与开解

(1) 如何辨别佛法三昧与外道三昧

① 学人的困境是：外道三昧也有定力、也有异能、也有辩才，如何分辨？

② 法师给出判别标准：外道三昧的根本"皆不离邪见、贪爱、以及我慢、贡高之心"，其目的是"贪着世间名利恭敬"。

③ 佛法真三昧则以如来正智慧为导，以正念不贪着为行。

④ 修学者应"常应以如来正智慧严加观察，勿令此心堕于邪外羂网"。

(2) 出家人如何守住本分

① 出家人面对世间雅好（书法、绘画、刺绣等）的诱惑，如何自持？

② 法师的准则极其明确：出家后以前喜欢的世间东西都不能再碰，更不能提倡。

③ 尤其是被尊为大师者，更有"领导众生进入正知、正见、正行的任务使命"，不可"做坏模范"。

④ 法师以"佛法你要做，要做真的，不能做假"为总纲。

(3) 沈家桢案例的警示——正信的缺失

① 沈家桢建寺、统领僧众，表面做佛法之事，却未皈依佛法、未受五戒、护持外道。

② 晚年失智，"一切所修尽归乌有"。

③ 法师将问题归结为"正信"的缺失——没有正信，则一切修行皆无根基。

④ 此为对所有在家护法居士的深刻警策。

本集以"三解脱门"之无上正解为主线，从空、无相、无愿三解脱门的精确释义谈起，进而辨析"无怨无亲"之正解与魔说的分际；随后法师以卢胜彦、"宇宙大觉者"等实例揭示着魔之人贪求名利之实，以庄严寺沈家桢、冯冯等实例说明护持外道与追求特异功能的后果；继而法师严厉批判出家人从事俗务（刺绣、画展、写毛笔字）与以戒律谋利（南普陀、法鼓山）之过失，建立"出家人不务俗务"的正见；再以外道三昧与佛法真三昧的根本区别——六道不相混杂、定中得饮食为外道境界——建立辨别正邪的标准；最终归结为：正法行者应以如来正智慧严加观察，远离邪外羂网，以正念不贪着而远离诸业障，下集将进入"真如三昧"的讲解。