《大乘起信论直诠》第225集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《大乘起信论直诠》系列第225集
① 主讲者为日本高野山真言宗第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
② 本集实际讲《起信论》之前，插入一篇特殊讲义，题目为"佛法与世法"，副标题为"人生的意义是什么"。
③ 法师引用史彦文的话来形容这篇讲义："轰动武林，惊动万教"。
(2) 讲义准备与迟到因缘
① 这篇讲义前些天就写好了，后来又改。
② 昨天晚上又改了，信觉阿阇梨帮法师在稿纸上改过，在电脑里面改了。
③ 昨天太晚了，信觉阿阇梨没有办法改完。
④ 今天早上起来改，改完了，法师又再看一次，又有一些要改。
⑤ 所以花了很多时间改动这个东西。
⑥ 起先改的是比较大的，后来又改些小的，然后增添了一些。
⑦ 法师因此道歉，今天讲经就比较迟了。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 人生的意义是什么——这个问题很多人心中都可能出现过，但实际上却很少人真正提出来问别人。
② 东西方古往今来的哲学、宗教、道德、伦理学、心理学、理则学乃至文学中，迄未见有人在书中正式提出此问题，更遑论有所解答。
③ 法师说自己从青少年时期就开始看书，各个领域都看，不是泛泛地看，都是很仔细很深入地去看，多半也都做笔记，不懂的会查字典，但从来没有看过有这样的问题出现。
④ 常常在人生道上，不管顺境逆境或平境，甚至有时候会觉得很boring、很无聊，那时就常常会想"人生是什么意义"。
⑤ 法师将这个问题概括为"what is life？"，即"什么是人生"。
(2) 法师开解此问题的因缘
① 由于一位法国人的提问，且由于佛菩萨之加持，令法师再思其理，而得豁然解了其中隐微之义。
② 法师心甚欢喜，如今与君共享其果，即于人生道上，不复迷惑、狐疑。
③ 法师讲这篇的目的是希望大家不会再对人生迷惑或狐疑，并且能得到正法道心坚固。
二、核心法义解构与叙事脉络
引言之一：访客提问——法国人问"人生的意义是什么"
(1) 访客身份与来龙去脉
① 最近译经院来了一位出家弟子的俗家妹妹。
② 这位俗家妹妹偕同她住在法国的女儿及其法国老公来访。
③ 访谈中，那个法国人曾问法师的弟子说："人生的意义是什么？"
④ 法师评价这个问题"很特殊，很好像很高深"。
⑤ 那法国人还问了其他问题。
⑥ 弟子以她所能的回答他，他听了也相当满意、欢喜。
(2) 弟子报告与法师的深层思考
① 客人走了以后，此弟子就来向法师报告。
② 法师听了她的陈述之后，便从那法国人的问题中，引发了许多深沉而广泛的思考。
③ 法师对此问题的回答，以及对"人生的意义是什么"这个问题的再思考。
引言之二：哲学教授的回答——张启钧教授的回应
(1) 时代背景与提问因缘
① 法师大一下学期，也就是1968年的时候。
② 当时在台湾师范大学。
③ 师范大学有教育学程的共同必修课。
④ 哲学概论也是其中一科。
⑤ 哲学心理学、教育心理学都含在里面，都必需要学。
⑥ 因为是师大，将来当老师，所以有语音学。
⑦ 语音学又分两个：第一个是国语语音学；因为是英文系，所以就有英语语音学。
⑧ 跟教育、教授有关系的、授课有关系的都要学，这叫做教育学科的共同必修科。
(2) 语音学课程的回忆
① 国语语音学的教授讲的"国语"，也就是北京话，真的是京片子很好听。
② 他声音也好听，讲的道理也都非常棒。
③ 听他讲课是一种享受。
④ 英语语音学更麻烦了，从最基础的intonation音调开始。
⑤ 由台湾人的中国的教授来教。
⑥ 也找一个美国的修女，她也有高学位，来教英语最基础的东西。
⑦ 最有意思的就是这个天主教的老师，每一次上课，上到最后五分钟会教大家唱一首歌。
⑧ 法师后来去教高中的时候，也是这个样子，唱一首英国的民歌或美国的民歌。
(3) 张启钧教授的讲座与回答
① 师范大学的一位当时颇负盛名的哲学教授，张教授——后来法师想起叫做张启钧教授。
② 他在校内办了一个哲学讲座。
③ 讲完的时候，教授就让听众提问。
④ 法师就起立问道："请问老师，人生的意义是什么？"
⑤ 法师说这个问题确实一直摆在心里面，想追索答案。
⑥ 法师虽然已经看了相当多的哲学文章、论说，但都没有这方面的答案。
⑦ 张教授答到："人生的意义是你赋予他的。"
⑧ 也就是说你给他的那个意义，人生的意义是你给他的，不是他本身就有的。
⑨ 法师评价这个回答"言简意赅"——说的话很简洁，但是意思都包括进去了。
⑩ 法师听后觉得很好，很有道理。
(4) 法师对此回答的心理转变
① 从那以后，针对这个问题，法师就释怀了。
② 心中就没有现在人所说的对这个问题的一个纠结。
③ 这个问题的原因，第一个是法师从小就喜欢思考。
④ 也因为看了很多书，再加上早期的生活很困苦——物质的生活困苦，心里面的生活也困苦。
⑤ 所以一直有这个问题，等于是心中里面一个结。
⑥ 听了张教授的话，就再也没有问题，不为其所困扰。
⑦ 仿佛这个问题已经有了答案，而且已经解决了。
⑧ 法师比喻：二祖求达摩祖师安心。那个教授给的回答，就觉得心已安。
(5) 从哲学答案到佛法超越
① 这一直要到50多年后的前几天，这个问题又再提出来了。
② 中间50多年，法师对这个问题就没有问题了。
③ 之后法师开始有一些学佛，看了佛书，大一开始就看了相当多的佛书。
④ 整个大学期间也看了不少，后来到了留学以后就正式开始学佛。
⑤ 一学佛以后，这种问题就不是问题了。
⑥ 对一般人、社会人、凡夫人来讲，这是一个很大的问题。
⑦ 法师用几种措辞来表达这个问题：你活着干什么？什么是人生？人生的意义是什么？所谓何来？你来干啥？
⑧ 法师说如果你能回答出这个问题，那你就是伟大的思想家了。
引言之三：旅行与人生——初二作文的启示
(1) 初二作文的因缘
① 法师初二的时候，国文课写作文。
② 老师出题"秋季旅行"。
③ 这件事情法师曾经讲过。
④ 在那篇文章中，法师叙述了班上那一次到台北郊外的旅行。
⑤ 文末法师写道："我们人生就像到这里来旅行一般。在这旅程中，我们除了尽心游赏此地的风光美景之外，最好也能做一些事，令当地的人，在我们走后，也还能因为我们所做的事而受益，怀念我们。"
⑥ 老师看了这篇文章，于文末批到："很有哲学意味"。
⑦ 老师给了90多分。
(2) 国文老师的背景
① 老师的名字叫易国建。
② 他是师大毕业。
③ 他还是附中校友。
④ 很多附中的校友会去师大附中教书。
⑤ 如果那个老师是附中校友，下面的学弟们就没有怪可以作了，因为附中学生很会搞怪。
(3) 法师对"哲学意味"评语的理解
① 法师那时哪里知道什么叫哲学或哲学意味。
② 但几年之后，读高中、大学时，自己课外研读哲学。
③ 年纪日长，人生的经历也增多。
④ 因此才懂得当时国文老师评语的意思。
⑤ 及今想来，法师初二时对秋季旅行之文末最后一段的感兴，碰巧好似真的可以针对那法国人所提出的问题做个简单而直接的回答。
⑥ 也就是说"我们人生就好像在旅游"那一段，就等于回答那个外国人说人生的意义是什么。
"兴"字的训诂与《诗经》赋比兴三法
(1) "兴"字的读音与含义
① 兴者，音平——这个字的音是平声。
② 什么是平声：我们有四声，其实是五声——平上去入。
③ 平就是一声或二声。
④ 三声就是上声。
⑤ 去就是四声。
⑥ 入是五声，也就是一个点那个的，入声字就是声音是短促的。
⑦ 所以平声就是一声或二声，这里是一声，就是平的，非去声，不是四声。
⑧ 所以这个兴，不念兴（去声），而念兴（平声）。
(2) 赋比兴的来源与解释
① 来源就是《诗经》的赋、比、兴三法。
② 《诗经》的写法有三种：赋、比、兴。
③ 赋就是铺的意思，铺就是铺陈、铺设。
④ 诗经一开始的时候，前面就是有一大堆的叙述，那个叫做铺。
⑤ 把要义先整个都铺陈出来，这样叫铺。
⑥ 比就是比喻。
⑦ 例如诗一开始的时候就用"有如"来做比喻。
⑧ 兴就是兴起，渐渐生起叫做兴。
⑨ 有时候比、兴可以在一起，有时候赋、比可以在一起。
(3) "关关雎鸠"作为赋比兴的实例
① 举例："关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"
② "关关雎鸠，在河之洲"就是兴——这手法就是兴。
③ 诗人看到在河的沙洲里面有雎鸠，两只鸟，一个公的一个母的。
④ 诗人看到这个情景，这是一个兴起，因为见此景而兴一种感情或一种想法。
⑤ "窈窕淑女，君子好逑"——因为关关雎鸠两只鸟，一个公的一个母的在一起，大概就是求情的时候。
⑥ 所以下面一句就是由这个兴，见此景，看到两只鸟一个公一个母，然后就想到一个男生一个女生。
⑦ 关关雎鸠那个公的鸟在求偶，求那个母的鸟。
⑧ 然后就想到一个男生在求一个女生：窈窕淑女，君子好逑。
⑨ 主旨是"窈窕淑女，君子好逑"，"关关雎鸠，在河之洲"是兴。
⑩ 兴就是兴起那种意念，勾起那种意念。
(4) 孔子对《诗经》的政治化解读
① 这本来是一个情诗。
② 法师直言批评："孔子很无聊，他就把这一切都搞成是政治。"
③ 法师推测孔子可能是做官做不成，就变成心里面最大的遗憾。
④ 孔子把情诗都变成政治诗了。
⑤ 孔子说"窈窕淑女"就是君王，"君子好逑"就是一个爱国志士，在企慕他的君王。
⑥ 法师反问："他不是想做官想疯了？"
⑦ 所以就把诗的解释全都把情诗变成是政治。
⑧ 自古从孔子开始，解释《诗经》，结果整个中国诗经的主流派全都是这样子，全都被洗脑了。
⑨ 法师指出：你正理不讲，很明白就是一个男生好逑女生嘛，怎么搞成是政治的臣子要求君王？
⑩ 孔子游历七十二国，递了七十二个履历卡，要求工作没求到，就回家办补习班。
⑪ 心里面一直都放不下，所以把最伟大的诗经也解释成都是搞政治的。
⑫ 法师评价："有病嘛。"
(5) "感兴"与法国人问题的呼应
① 法师最后的一段感兴——有感而兴起的。
② 却也碰巧好似真的可以针对那法国人所提出的问题做个很简单而且直接的回答。
③ 也就是说那一段"我们人生就好像在旅游"等等，就等于回答那个外国人说人生的意义是什么。
④ 那个就是人生的意义。
"意义"与"赋予"——张教授回答的深层展开
(1) 问题的重新提出
① 问：人生的意义是什么？
② 答：人生的意义是你赋予他的。这是张启钧教授回答的。
③ 然而，你要如何赋予它意义呢？
(2) 赋予意义的两个前提条件
① 你既要赋予，则你必须要有东西才能做此赋予。
② 因为你要给人生或生命一个意义，那你必须要有东西才能给他，不能空手要给他。
③ 你必须要对于你所要赋予的东西有所明确的认识。
④ 亦须知道它是好的，对人有帮助的，能增进人的生理、心理、健康安乐。
⑤ 亦即能令自己及他人觉得受用有用，useful。
⑥ 这样你所赋予的就真正是有意义的，meaningful。
⑦ 所以你给人家的东西是要有用的，不能是废物。
(3) 供养三宝的开示——以实物供养为例
① 法师特别开示：你送给别人东西一定要是有用的，尤其是供养三宝的东西。
② 一定是要有用的，而且是一定要你自己也是有用的。
③ 但是你舍不得用而供养三宝，而不是你不用的拿来供养三宝。
④ 否则三宝之处变成你的回收厂、废物回收厂了。
⑤ 举例一：有人送给道场一只电扇。法师看了心里面就很不舒服。
⑥ 因为现在寺里根本不太用得上电扇，而且地下室已经有一大堆电扇都没用。
⑦ 结果他又送来一只电扇，新的。但不管新不新，这个东西根本很少人用的。
⑧ 你家没有用的、用不上的，不要送给三宝。
⑨ 举例二：一个人拿来一只旧的电动的割草机，其实是割树丛的、修齐的那个。
⑩ 已经用了很旧了。他还把包装纸也一起拿来，那个已经有点旧、有点破烂了。
⑪ 法师批评：那你把寺庙当垃圾堆、回收厂了，心中根本不敬。
⑫ 供养三宝的东西四个条件：第一个有用，第二个是好的，第三个是新鲜的，第四个是你自己也需要用的，但你舍不得用，觉得三宝很值得用这个东西、值得你供养。
⑬ 那才叫是供养。
⑭ 不要你家不要的东西拿来供养三宝。要你觉得很宝贝的东西供养三宝，这才有功德。
⑮ 如果你把你自己都不要的东西供养三宝，那你就是轻慢三宝。
(4) 有意义的人生的定义
① 对人有帮助的，能增进人的生理、心理、健康、安乐。
② 能令自己及他人觉得受用有用，useful。
③ 这样你所赋予的就真正是有意义的，meaningful。
④ 因此你人生的意义就完全建立及成就。
以岳飞为例——"忠"作为人生意义的实例
(1) 岳飞人生意义的建立
① 例如岳飞，他那一生的意义，就完全建立在他对国家的忠之实行与付出上。
② 以岳飞而言，若把忠的思想或行为从岳飞的人生中去掉，则岳飞的一生恐怕就没多大意义了。
③ 或许充其量不过是一个勇武善战的武将而已。
(2) 网络评论员对岳飞的诽谤
① 现在网络上有很多政治评论员，参加人家的YouTube节目。
② 有一个人，他常常说自己是台大中文系毕业。
③ 他的别号"苦×"。
④ 他有一天就讲，说岳飞其实是很糟糕的，因为他很高傲、跋扈。
⑤ 他说大家都被岳飞的《满江红》所感动了，所以就没有去管那个事实。
⑥ 为什么说他是高傲、跋扈呢？他说岳飞把他的军队称为岳家军。
⑦ 他说怎么可以这样呢？他的军队是国家出的钱养的，怎么可以称为岳家军？这个就是高傲，而且有僭越的过错。
⑧ 还有他去打仗，皇帝要叫他回来，发了金牌给他，叫他回来，可是不是只发一道，而是发了十二道金牌才回来。
⑨ 所以可见得他是非常的高傲，藐视皇上。
(3) 法师对"岳家军"名称的驳斥
① 法师评价此人"枉读诗书"，他也不懂道理。
② 他没有常识。
③ 戚继光也是有名的武将，他的军队叫什么？戚家军。
④ 大元帅，汉朝窦宪，他去打匈奴的时候，他的军队都是一个"窦"字。
⑤ 那个军旗上面那个姓，不是说他僭越了国家，而是说这支军队的主帅的姓在那上面。
⑥ 如果花木兰带兵就写一个"花"嘛。
⑦ 刘永福有黑旗军，他是没写字，就是他的旗是黑的。
⑧ 这个人没有知识乱讲。
(4) 法师对"十二道金牌"的驳斥
① 他说如果岳飞听话的话，应该一道就回来了。
② 法师反问：你难道不知道有一句话——"将在外，军命有所不从"？
③ 为什么军命有所不从？因为你出去的时候是生命搏斗的。
④ 军情常常在变化的，可是皇帝远在千里之外，怎么知道前面的军情。
⑤ 皇帝不能用遥控军队，没有办法遥控。
⑥ 那时候也没有电脑，没有任何通讯的方式，只有快马加鞭。
⑦ 那要跑好几天了，甚至几个月才能跑到。
⑧ 等到你下了命令到那里的时候，那个军情已经改变了。
⑨ 更何况军情随时在改变，也不可能每一个军情都上报于朝廷，这不可能的事。
⑩ 如果岳飞接到那一个金牌就回来，有两个事情一定会发生。
⑪ 第一个：你回来，那就是你从这个前线逃回来了，然后北方的军队就会乘胜追击你。
⑫ 第二个：他的那些兵卒一定会怀疑，而且会乱，然后敌方的人一追击，你就溃不成军了。
⑬ 所以法师评价此人：你这个家伙乱讲，诽谤贤人。
(5) 秦桧与岳飞的政治真相
① 秦桧是很可怜的，他是一个佞臣。
② 他的问题就在于是一个佞臣，就是讨好皇帝的人。
③ 讲好听的就是"善体上意"——很能够体察皇上这个当家的意思，然后都去附和他、讨好。
④ 要把岳飞召回来，不是秦桧的谗言，而是皇帝不要岳飞再继续打了。
⑤ 皇帝希望岳飞去打，但是把前线的敌人打败就好了。
⑥ 不要——岳飞的目的是要直抵黄龙，然后要把徽钦二帝给接回来。
⑦ 皇帝不要这个。你就要把敌人打败，扬我军威，扬我南方的军威，这样就ok了。
⑧ 表示我皇帝有为，有在顾国家，有在抵抗敌人，这样就ok了。
⑨ 不要把敌人都歼灭掉。
(6) 岳飞的政治天真
① 岳飞不懂，不能够体上意。
② 因为皇帝不希望徽钦二帝回来。
③ 因为徽钦二帝一个是他老爸，一个是他祖父。
④ 如果接回来以后，你说你皇帝还有得做嘛？就没得做了。
⑤ 所以他就拼死拼活也要去掉这件事情，避免这样的事情发生。
⑥ 但是岳飞就是——他打仗是一级的，可是他对政治就是白痴。
⑦ 他以为他忠贞爱国就可以了，可是他不知道。
⑧ 法师说：军队是为政治服务的，所以打仗胜利也是为了政治。
⑨ 为什么？打仗胜利以后就是为了统治嘛。
⑩ 乃至于灭掉别人国家，把它据为己有，这就是政治。
⑪ 所以政治是最后的目的，这个也就是人类特别有的东西。
⑫ 岳飞就不懂这个东西，他只知道打仗，只知道忠贞，他太单纯了。
(7) 岳飞忠心的历史评价
① 岳飞的忠心有没有过错？其实应该是没有过错。
② 只是他所遇非主，就这样子而已。他的命不好。
③ 话虽如此，我们都一直记得岳飞，也就是因为他这么单纯、纯真、忠贞。
④ 武将也很多，但我们真正所谓崇拜、纪念的，第一个应该就是岳飞。
⑤ 古代武将很多，但是没有一个我们这样崇拜他的。
⑥ 那个评论先生真是诽谤贤人，自己无知而诽谤贤人，大大不该。
⑦ 他说都是被岳飞的《满江红》所迷惑。
⑧ 法师说《满江红》真的是很好，唱起来的话很棒。
⑨ 法师表示哪一天唱给大家听。
⑩ 《满江红》有旧调，有新调，新调的更好听，新调大概很少人听过。
⑪ 法师当场唱了一点点："怒发冲冠，凭栏处，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。"
⑫ 法师说下次整个都唱完给大家听。
⑬ 法师又唱了一遍。
⑭ 法师评价：岳飞的词碰到适当的唱法就更好了，真的是能够感人的。
徽钦二帝被掳的历史因果——道教的祸害
(1) 徽钦二帝被掳的自取之因
① 徽钦二帝之所以会被金人所俘，也是自找的。
② 徽宗先喜欢道教，然后就开始练丹。
③ 练到迷了，就不管国事了。
④ 天天都不上朝，不理国事，不处理政务。
⑤ 到后来他就干脆就离职了，逊位，把皇位让给他儿子。
⑥ 他儿子也是一样，也是喜欢道教，也是要炼丹。
⑦ 炼到后来，他也觉得当皇帝没什么意思。
⑧ 所以就搞得一塌糊涂，大部分都不上朝。
⑨ 尸位素餐——"尸"就是尸体，好像一个尸体站在那个位置上。
⑩ "素"是白，白痴，白白的吃东西，就好像一具尸体一样，不干事、不管事，常常都是放假。
⑪ 国事都没有人管，就乱成一团。
⑫ 贪污啊，舞弊啊，一大堆，反正皇帝也不管。
⑬ 因此金人就有机可乘，打到汴梁（开封），就把他们全都抓去了。
⑭ 然后他们就逃了。
⑮ 后来宋高宗就逃到临安了，临安就是现在的杭州。
(2) 道教的祸害
① 徽钦二帝之所会被掳是自找的，是自己造的孽。
② 也就是道教的祸害。
③ 道教一直在中国就是一个很大的祸害。
④ 常常佛教也不惹他，他就是要迫害。
⑤ 所以南朝的皇帝就怕徽钦二帝回来，所以极力一定不能让这个发生。
(3) "岳家军"军旗的补充论证
① 法师补充：岳飞的军队的军旗是"岳"，就岳家军。
② 那个军旗能够写"宋"吗？不可以。
③ 或者写"赵"吗？当然更不可以，因为他不是皇帝。
④ 写宋写赵，那就是皇帝御驾亲征才可以这样子。
⑤ 其他人都是要写带兵的元帅的姓。
⑥ 所以这很凸显那个评论先生没有智慧、没有知识。苦哉、苦哉！
孝顺——人生最大的意义（以顺而言）
(1) 孝顺的定义
① 以顺而言，顺，人生最大的意义就是孝顺父母。
② 孝，一定要顺。
③ 你不要你很孝，但是你不顺。
④ 你一天到晚跟爸爸妈妈"驳斥"——中文怎么讲？抬杠。
⑤ 跟父母抬杠，就不叫孝顺了。
⑥ "妈，你这样讲就不对了""爸爸，你这样子是很老古板啊"——这些都是抬杠。
(2) 抬杠的心理机制
① 被你抬杠的人，因为很疼你，所以也不会跟你反驳。
② 但是心里面是不舒服的。
③ 甚至于跟别人抬杠，被你抬杠的人，心里面都是不舒服的。
④ 不管他跟不跟你辩，都是一样。
⑤ 爱抬杠的人就是两个字：多嘴。
⑥ 中文这个"多嘴"很有意思，因为我们只有一只嘴，但是爱抬杠的人有八只嘴。
(3) 人格一致性原则
① 法师说"人格是一致的"——这是法师的格言。
② 对父母孝顺，所以他能够对人民仁慈。
③ 因此也能友爱兄弟。
④ 没有说孝顺父母的人会欺负他的弟弟，不可能。
⑤ 会凌他的百姓、子民，或公司里面的员工，那是人格冲突。
⑥ 如果会这样，那就是双重人格。
⑦ 双重人格就是那些有病的人了，心里有毛病。
人生意义的普遍困境——芸芸众生的状态
(1) 人生意义因人而异
① 人生究竟有什么意义，完全因人而异。
② 有人一生能过得很有意义，甚至于很能启发感动人。
③ 从而令人向他学习效法，而效学者也因此而能过很有意义的一生，或至少有意义得多。
(2) 芸芸众生的悲哀
① 世间大多数的人，所谓芸芸众生，他们的一生多半是劳劳碌碌、凄凄惶惶。
② 全是为了自己个人的生活，或名利权位之获取，而努力挣扎活动。
③ 也就是为了自我，自私自利。
④ 因而也常常难有心情或时间，去真正享受他所努力争取到的名利权位等。
⑤ 因此，世间芸芸众生，他们的一生之意义，恐怕也只能说是他们曾获得或失去多少名利权位。
⑥ 那样的一生只可说是为了名利权位而挣扎的流水账而已。
⑦ 甚至于是一笔烂账，可说是没多大意义。
⑧ 几全式挣扎、痛苦、伤害与被伤害，如是而已。
如何令一生有意义——佛法智慧的指引
(1) 学习佛所教的智慧
① 我觉得最好的，恐怕还是努力学习佛所教的智慧。
② 去改进自己，减少或消除自己的缺点、懦弱与贫乏。
③ 例如：贪爱、嗔怒、愚痴、傲慢、嫉妒、执著等。
④ 并提升自己对人事物的观察及理解。
⑤ 因而得到智慧及宽大的心胸，容忍与慈悲。
(2) 用于利他
① 从而用于安慰他人，劝勉他人，令人安心坚强。
② 令他人有信心、无恐惧。
③ 能为自己的前途事业、学业修行及道德，努力自我提升。
④ 且不与人斗争，不欺侮、压制、讪笑、或嘲弄他人。
⑤ 用俗话讲，不要糗别人。
⑥ 最好能令跟你周边的人，都能得到欢喜受益。
⑦ 乃至于你死后，人皆不舍，感激及长久纪念。
⑧ 他们从你那里所受到的好处或贡献。
(3) 自家人的受益
① 他人受益也不见得就是外人了，自己家里人也是一样。
② 但世间的人就是这么可悲、可怜。
③ 一个人常常连自己家里人都不能受益。
④ 乃至于不但不能受益，还受害、受苦，家暴。
⑤ 乃至于自己搞了一屁股帐或一大堆麻烦，然后要家里人去买帐。
⑥ 自己做的事情，拉大便，然后都要家里人给他擦屁股。
⑦ 这种人人生有什么意义？
⑧ 有意义，有价值吗？负意义，跟负价值，minus。
(4) 真正有意义的标准
① 有意义、有价值之事物，定能令人受益、受用。
② 含自受用及他受用。
③ 而且是扎扎实实的事物，并非空泛之言说、但凭想象之物。
④ 而美名之曰"理想"——法师嘲讽："我对人生有崇高的理想，鸟大便。"
⑤ "鸟已经够糟了，而且是鸟大便，大概只能够做肥料了。"
⑥ 鸟大便有很多的磷，是人工肥料的本源。
⑦ 最近跟我们断交的那个诺鲁，它就是生成鸟大便的地方。
⑧ 靠着鸟大便发财的，结果到后来鸟大便都用完了，二十年就用完了。
⑨ 所以只好去卖身了。
"意义"与"价值"——法师的核心发现
(1) 灵感的来源
① 法师预写此文时，忽然心血来潮，又一崭新的灵感跃然进入心扉。
② 其实应可说是佛菩萨的护念、加持所致。
(2) 意义等于价值
① 前面所谓的意义，具体而言，其实应该是价值。
② 所以什么东西是有意义的，有意义的一定有价值。
③ 这就是法师最大的发现。
④ 法师说"我要偷偷的讲，是伟大的发现。"
⑤ 因此，有意义的人生，a meaningful life，就是有价值的人生，a valuable life。
⑥ 所以你的人生有意义没有，那就看你有没有价值。
⑦ 甚至于不要说你在社会上有没有意义或价值，而是就看你在家里面你有没有意义、有没有价值。
⑧ 你有意义就有价值。
⑨ 意义怎么来的？意义是你的贡献。
⑩ 你对家里人的贡献，那个就是你的价值。
⑪ 你说毫无贡献，那你就是个废物。
⑫ 你就是个residue，你就是个垃圾。
⑬ 乃至于你就是个障难——因为是垃圾嘛，所以要清除。
⑭ 要清除还要清除费，多累。还要等着垃圾车来才能清除。
⑮ 敲着"给爱丽丝"，然后把你送走。
⑯ "给爱丽丝"是贝多芬的名曲，配着"我们是垃圾车"的标号。
三、特征要素、行持微操与互动公案
供养三宝的实物标准——破除"废物供养"的误区
(1) 电扇供养的案例
① 有人送给道场一只电扇。
② 法师看了心里面就很不舒服。
③ 现在寺里根本不太用得上电扇。
④ 地下室已经有一大堆电扇都没用。
⑤ 他又送来一只电扇，新的。
⑥ 不管新不新，这个东西根本很少人用。
⑦ 法师结论：你家没有用的、用不上的，不要送给三宝。
(2) 旧割草机供养的案例
① 一个人拿来一只旧的电动割草机，其实是割树丛的、修齐的那个。
② 已经用了很旧了。
③ 他还把包装纸也一起拿来，那个已经有点旧、有点破烂了。
④ 法师批评：你把寺庙当垃圾堆、回收厂了。
⑤ 这心中根本不敬。
(3) 供养的四个标准
① 第一个有用。
② 第二个是好的。
③ 第三个是新鲜的。
④ 第四个是你自己也需要用的，但你舍不得用。
⑤ 觉得三宝很值得用这个东西，值得你供养，那才叫是供养。
⑥ 不要你家不要的东西拿来供养三宝。
⑦ 要你觉得很宝贝的东西供养三宝，这才有功德。
⑧ 如果把你自己都不要的东西供养三宝，那就是轻慢三宝。
孔子解《诗经》的批判——破除"情诗政治化"的执著
(1) 批判的内容
① 法师直言：孔子很无聊，把情诗搞成是政治。
② 推测孔子做官做不成，变成心里面最大的遗憾。
③ 把情诗都变成政治诗。
④ 自古从孔子开始，整个中国诗经的主流派全都被洗脑。
⑤ 法师说正理不讲，很明白就是一个男生好逑女生，怎么搞成是政治的臣子要求君王？
⑥ 孔子游历七十二国，递了七十二个履历卡，要求工作没求到，就回家办补习班。
⑦ 心里面一直都放不下，所以把最伟大的诗经也解释成都是搞政治的。
⑧ 法师评价："有病嘛。"
(2) 此批判在法义脉络中的作用
① 此处法师用世俗常识来破除对权威的盲目崇拜。
② 即便是孔子这样的圣人，也有其局限性和偏执处。
③ 学人应当有独立判断的能力，不被权威的解释所束缚。
岳飞故事的多层解读——破除"网络评论员"的无知
(1) 评论员的无知表现
① 号称台大中文系毕业，别号"苦×"。
② 说岳飞高傲跋扈，因为把军队称为岳家军。
③ 说岳飞接到十二道金牌才回来，可见藐视皇上。
④ 法师评价此人"枉读诗书""没有知识乱讲""诽谤贤人""自己无知而诽谤贤人，大大不该"。
(2) 法师的常识性驳斥
① 戚继光的军队叫戚家军。
② 汉朝窦宪打匈奴时军队都是一个"窦"字。
③ 如果花木兰带兵就写一个"花"。
④ 刘永福有黑旗军。
⑤ 军旗上写主帅的姓是惯例，不是僭越。
⑥ 军旗不能写"宋"或"赵"，因为那只有皇帝御驾亲征才可以。
(3) "将在外，军命有所不从"的逻辑
① 出去打仗是生命搏斗。
② 军情常常在变化。
③ 皇帝远在千里之外，怎么知道前面的军情。
④ 皇帝不能遥控军队。
⑤ 那时候没有电脑，没有通讯方式，只有快马加鞭。
⑥ 要跑好几天甚至几个月。
⑦ 命令到了军情已经改变了。
⑧ 军情随时在变化，不可能每一个都上报朝廷。
⑨ 如果岳飞接到一道金牌就回来：从前方逃回来，北方军队乘胜追击。
⑩ 兵卒会怀疑，会乱，敌方追击就溃不成军。
《满江红》的演唱——现场文化互动
① 法师说《满江红》真的是很好，唱起来很棒。
② 表示哪一天唱给大家听。
③ 《满江红》有旧调，有新调。
④ 新调的更好听，新调大概很少人听过。
⑤ 法师当场唱了一点点："怒发冲冠，凭栏处，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。"
⑥ 法师说下次整个都唱完给大家听。
⑦ 法师又唱了一遍。
⑧ 法师评价：岳飞的词碰到适当的唱法就更好了，真的是能够感人的。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 人生的意义是一个无法回答的玄学问题——法师通过自身从青少年到50多年后的经历，说明这个问题是可以有答案的。
② 人生的意义是某种客观存在、等待被发现的东西——张教授说"人生的意义是你赋予他的"，意义是主观建构的。
③ 人生的意义等于空泛的理想——法师指出有意义的东西必须是扎扎实实的、有用的、能令人受益受用的，不是空泛之言说。
④ 孔子对《诗经》的解释是唯一的正解——法师指出情诗就是情诗，不必政治化。
⑤ 岳飞是高傲跋扈的——法师用历史常识驳斥网络评论员的无知。
⑥ 供养三宝可以用家里不要的东西——法师提出供养的四个标准。
(2) 法师如何通过经历、比喻、典故来辨析
① 用自己从1968年听张教授讲座到50多年后法国人提问的亲身经历，说明这个问题的跨越性。
② 用初二写"秋季旅行"作文的经历，说明"人生如旅行"的直觉感悟。
③ 用《诗经》"关关雎鸠"的例子，说明"兴"的手法如何从具体景物引发抽象思考。
④ 用岳飞的故事，说明"忠"如何成为一个人一生的意义。
⑤ 用供养三宝的实物案例，说明"有用"和"有价值"的标准。
⑥ 用"鸟大便""垃圾车""给爱丽丝"等俗俚比喻，说明空泛理想的无意义。
(3) 法师最终建立的正见
① 人生的意义是你赋予的，不是客观存在的。
② 赋予的东西必须是有用的、好的、能令人受益的。
③ 有意义等于有价值——意义就是你的贡献。
④ 学习佛所教的智慧去改进自己，用于利他，是一般人令一生有意义的最好方式。
核心难题与开解
(1) 学人原本容易误解的地方
① 人生的意义是什么这个问题太抽象、太哲学，不是普通人能回答的。
② 或者觉得这个问题没有答案，是无解的。
③ 或者觉得这个问题只有宗教家、哲学家才能回答。
(2) 这个问题形成的原因
① 东西方哲学、宗教、伦理学中从未有人正式提出并回答过这个问题。
② 一般人虽然心中有这个疑问，但很少真正提出来问别人。
③ 人生的困苦、无聊、迷茫会不断触发这个疑问，但没有答案就只能压抑。
(3) 法师如何层层说明
① 第一层：哲学教授的回答——"人生的意义是你赋予他的"，让法师释怀了50多年。
② 第二层：初二作文的感悟——"人生就像旅行"，用最朴素的方式回答了这个问题。
③ 第三层：学佛以后，这种问题就不是问题了，因为佛法提供了更深层的解答。
④ 第四层：意义等于价值，价值等于贡献——人生的意义在于你对他人有多少贡献。
⑤ 第五层：学习佛所教的智慧，用于利他，是一般人实现人生意义的最佳路径。
(4) 问题被开解后应建立的正见
① 不要把人生的意义当成一个无解的玄学问题。
② 意义是你自己赋予的，关键在于你赋予的东西是否有价值。
③ 价值的标准是对人有帮助、能令人受益受用。
④ 孝顺父母、仁慈友爱、利他奉献，就是人生意义的具体实现。
⑤ 学习佛法智慧，消除贪嗔痴慢疑，提升自己，用于利他，是最究竟的人生意义。