「大日经疏」讲解 第055集 — 单文本分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 集数标识与仪轨 (1) ①本集为第055集，属于「大日经疏」讲解系列 (2) ①开讲前行礼仪式：合掌 (3) ①三称"南无摩诃毗卢遮那佛" (4) ①三称"南无本师释迦牟尼佛" (5) ①诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义" (6) ①诵毕放掌

2. 议题承接与文本结构 (1) ①承接第九义"于一切时报所生，最为第一" (2) ①以真陀摩尼为喻，说明秘密庄严法界楼观的至高性 (3) ①原文反复出现"犹如真陀摩尼"的句式，强调真陀摩尼为"珠宝之王"的譬喻 (4) ①核心议题：解释"犹系神变生大楼阁宝王"的深义 (5) ①本集内容从"犹系神变生"出发，经由"慎终追远"、游戏神变、楼观空间属性、基督教对比、楼观庄严之相、依正一如、入法界等层层递进，最终归结于如来身即金刚法界宫即大楼阁宝王的密教核心知见

二、核心法义解构与叙事脉络

1. "慎终追远"与捡骨头习俗 (1) ①师父将"犹系神变生"与儒家"慎终追远"关联，指出二者有相通之处 (2) ①原文点明："这个跟儒家讲'慎终追远'也是有相关的。所以，犹系神变生，讲到慎终追远" (3) ①台湾人又称为河洛人，河洛指陕西的河洛——黄河、洛水 (4) ①河洛人原为中原人士，历代逃难辗转至台湾 (5) ①因隔着海峡，保存了很多中原古代的习惯、风俗习惯以及礼节 (6) ①师父以设问引出："所以，最明显的是什么？" (7) ①最明显的习俗：人死后六年要捡骨头 (8) ①师父早年不懂捡骨头的意义，觉得脏，不理解为何"还要把坟挖出来捡骨头" (9) ①这是真正最原本的儒家"慎终追远"，不让前人的骨头散失 (10) ①葬在坟墓里，天灾地变或久后棺材烂掉，骨头与泥土混在一起，久后便不见 (11) ①师父指出"中国人就发明了这一点" (12) ①六年时间的确定：因为六年保证肉都烂光，只剩下骨头

2. 荫尸现象及其处理 (1) ①例外情况：有种"荫尸"现象 (2) ①荫尸成因之一：坟墓地点不好 (3) ①荫尸成因之二：有水，水不流通 (4) ①荫尸成因之三：土壤里面有化学物质 (5) ①荫尸的结果：肉烂不完 (6) ①师父评价荫尸："那种情形也是有的，那就很糟糕" (7) ①荫尸的处理：捡骨头的人负责把肉弄掉、剃得光光 (8) ①处理后放到瓮里，用水泥封好坟墓，骨头放入瓮中保存，便不会跑掉、散失 (9) ①现代新发明：树葬、植葬 (10) ①冰葬也是新产品 (11) ①师父统称这些为"新产品"

3. 佛法对遗骨的态度 (1) ①师父指出中国捡骨头习俗"跟佛法原本的意思有一点点出入" (2) ①佛法认为修行好的人，应以慈悲故留骨，让后代敬仰 (3) ①原文点明："尤其是修行好的人，应该以慈悲故，留骨，让后代的人能够敬仰" (4) ①这是慈悲的关系，比较符合人性 (5) ①师父评价"佛法是很人性化的" (6) ①对比外道：西藏有天葬，印度也有天葬 (7) ①天葬的方式：把死尸丢在死尸林里面，让鸟兽去吃 (8) ①师父明确指出天葬"是外道，佛法没有这样子的" (9) ①佛法对待遗体的方式：焚化 (10) ①佛法的平衡原则："既不贪著，但是也不舍慈悲"

4. 游戏神变的深义 (1) ①"游戏神变生"中的"神变"，对佛菩萨而言犹如游戏 (2) ①师父提示"上次讲过"，说明游戏神变概念在前集已有铺垫 (3) ①佛菩萨自在，所以神变犹如游戏 (4) ①佛菩萨不贪著，所以神变犹如游戏 (5) ①佛菩萨知道那犹如幻化一样，所以是游戏 (6) ①师父总结："所以完全没有贪著，这叫游戏" (7) ①比喻：如孩子玩家家酒、玩躲猫猫、玩官兵捉强盗，只是好玩，没有所得 (8) ①游戏中"没有所得"的彻底性：抓到强盗也不是真正抓到，当官兵也不是真正的官兵 (9) ①佛菩萨``游戏神变同样毫无所得 (10) ①佛菩萨度众生，以毫无所得的心，如纯真的孩子玩游戏 (11) ①"即言其无所得"的无所得已经到达究竟

5. 众生的颠倒：转无所得为有所得 (1) ①众生的奇怪：明明是游戏，却一定要转成有所得 (2) ①师父以设问引导：打棒球本是游戏 (3) ①例证一：众生把棒球变成生意、赌博 (4) ①职棒球员一年几百万甚至上千万的薪水 (5) ①棒球与商业、广告结合在一起 (6) ①众生颠倒，转无所得为有所得 (7) ①所有无所得的东西都变成有所得，而且是高所得 (8) ①职棒、职篮、职业篮球等皆如此 (9) ①高尔夫：小小的球可以赚很多钱，本是无所得变成有所得 (10) ①佛的转化方向与众生相反：把高不可攀的东西转成无所得、游戏一般 (11) ①师父定义："绝对是无所得的，才是游戏" (12) ①众生为有所得：所有娱乐都变成有所得，而且是高所得 (13) ①例证二：戏剧——演戏、演电影 (14) ①例证三：唱歌 (15) ①唱歌本是好玩，现在变成不得了 (16) ①众生颠倒的总结性判断："众生就是这样子，颠倒" (17) ①众生颠倒的后果："转无所得的东西为有所得，就烦恼无边了"

6. "游戏神变而生大楼阁宝王"的法义 (1) ①师父以设问引导："大楼阁宝王由于神变是什么？" (2) ①"神变"即慈悲，慈悲才生神变度众生 (3) ①"游戏"即智慧，游戏是无所得最高的智慧 (4) ①悲智双运生出最高的功德 (5) ①最高的功德象征楼阁 (6) ①楼阁由宝做成，所以称"楼阁宝" (7) ①最高最大，所以称为"王" (8) ①合称"大楼阁宝王"

7. 楼观的空间属性：高无穷、广无际、无中边 (1) ①"其高无穷"：楼阁高达于究竟，无穷的高 (2) ①这象征佛的功德、佛果功德达于究竟，高深无穷 (3) ①"广亦无际"：广大涵盖无量世界、无量众生，无边际 (4) ①"以边不可得故"：周边没有办法达到 (5) ①"亦复无中"：大无中边 (6) ①中与边是相对的，有中必有边 (7) ①以圆为喻：定了圆心必有半径，才能定圆心 (8) ①圆心即中间，半径可定则圆周可量，就可量了 (9) ①但此楼观没有中间，两边无尽，中间也找不到 (10) ①因为太大，没办法定一个中间 (11) ①定中间需要直径，直径一半为中心，但直径无法得到（两边无限） (12) ①中间也找不到 (13) ①师父感叹："佛法高妙，你还要懂现代数学，懂几何学，才能真正知道它的妙意" (14) ①师父指出"平常是讲没边的，但是又没有中"，这样讲很少见 (15) ①密教的深义："大无中边" (16) ①"中"指中心点，不是内部内含的中间 (17) ①师父强调"这个中不是内部那个中"

8. "遍一切处众生之所住处" (1) ①"遍一切处众生"即无所不在的意思 (2) ①"无所不在生"是另一种表述 (3) ①遍一切处众生表示如来的悲智无限广大、无所不在 (4) ①慈悲与智慧不限于任何地方 (5) ①原文点明："他的慈悲跟他的智慧，没有说限于在哪一个地方"

9. 对比基督教的"选民"观念 (1) ①基督教有"选民"概念，即上帝最心爱的是犹太人 (2) ①台湾当时快要选举，师父借"选民"一词双关 (3) ①师父区分两种"选民"："我们这个选民是选举前的选民，他那个基督教选民是被选到的选民" (4) ①师父指出：基督教的耶和华、上帝是偏心的，只爱犹太人 (5) ①历史的错误与荒谬：后将犹太人转成全人类 (6) ①师父追问："不晓得耶稣爱不爱孔子呢？因为孔子比耶稣早一些" (7) ①师父追问："耶稣爱不爱我们的周公啊？" (8) ①师父评价："太好笑了" (9) ①"神爱世人"与"选民"的道理自相矛盾 (10) ①基督教有很多矛盾、不能自圆其说的地方 (11) ①师父总结："所以搞来搞去、一塌糊涂" (12) ①师父评价："他的逻辑是一塌糊涂，应该是说没有逻辑了"

10. 如来悲智与外道神的对比 (1) ①如来的智慧跟悲心遍一切众生、遍一切处，心完全没有偏爱 (2) ①如来不会因不信就令人下地狱 (3) ①师父原话："也没有说你不信我，那我就给你弄得下地狱" (4) ①师父指出：西方人是"怕神的、敬畏神的民族" (5) ①西方人以此为骄傲："自己觉得很骄傲" (6) ①他们认为"怕神"是最高德性 (7) ①师父点明："西洋人来讲是最高的德性，是怕神的" (8) ①怕神的原因：怕神生气，生气就罚他、打他屁股 (9) ①神生气时"震怒啊、大怒" (10) ①师父引用英文："The jealous God"——嫉妒的神 (11) ①他们的神是嫉妒的：如果不拜我去拜别人、不信我信别人，就打下十八层地狱 (12) ①师父指出：他们认为嫉妒是好的 (13) ①瞋怒、嫉妒——以佛法标准，他们的神是凡夫 (14) ①师父定性："以佛法的标准来讲，是标准的凡夫" (15) ①他们的神与希腊的神差不多 (16) ①贪、瞋、痴、慢、嫉全都具全 (17) ①师父定义：他们的神是"具缚凡夫" (18) ①师父评价："这种神一点也不神，一点也不神气" (19) ①这个世界颠倒，那真正是迷信 (20) ①他们的神贪得不得了 (21) ①这解释了西方帝国主义可以侵略全世界、残害全世界却自以为是 (22) ①至今最惨烈的两次世界大战都是西方人挑起 (23) ①西方人争霸天下、宰制天下 (24) ①原因：他们的神就是这样霸道，信仰的人也这么霸道 (25) ①他们认为那样的霸道是好的 (26) ①师父建议参考：丘吉尔的《英国史》、汤恩比的《历史研究》 (27) ①师父引用英文："The Study of History" (28) ①这些著作都充满帝国主义心态

11. 楼观遍一切处 (1) ①"遍一切处众生自所住处，当知如是楼观亦遍一切处也" (2) ①楼观遍一切处，因为是如来大悲大智所现 (3) ①"大"即无量无边的意思

12. 楼观庄严之相 (1) ①"次明楼观庄严之相"——接着说明楼观的庄严之相 (2) ①"犹如有人以种种杂色金刚"——用很多种颜色的金刚 (3) ①金刚钻不是只有一种颜色，有很多种颜色 (4) ①通常比较普通的金刚钻是无色的 (5) ①有颜色的反而比较贵，因为难得 (6) ①用很多种不同颜色的金刚来严饰金刚 (7) ①来庄严这个金刚宝座、金刚楼阁 (8) ①"然其体性无有差别"：能庄严的杂色金刚与被庄严的金刚体性无差别 (9) ①体性都是金刚体、金刚性

13. 以如来功德庄严楼阁 (1) ①"今亦如是，还以如来种种功德宝王"来装饰楼阁 (2) ①"王"表示最高贵的意思 (3) ①"兼是楼阁宝王"——"王"同时修饰楼阁与宝 (4) ①"何以故？更无有法出如是宝性故" (5) ①"出"就是超过的意思 (6) ①宝性指如来功德的宝性 (7) ①师父举例：楼阁本来就是珠宝所藏，要再庄严它很难，因为它本身都是宝 (8) ①师父用"这样懂吗？"确认听众理解 (9) ①要庄严它，只有用如来的功德宝才能更庄严 (10) ①否则放比较差的东西反而更难看 (11) ①庄严此楼阁必须用更高的宝，即如来的功德宝，否则配不过 (12) ①也不能达到庄严的作用

14. "第一寂灭之相"与入法界 (1) ①"然此第一寂灭之相"——但这个第一寂灭之相 (2) ①"第一寂灭之相"指如来的功德宝 (3) ①如来功德宝都是第一寂灭之相，最究竟寂灭之相 (4) ①以如来加持神力，令应度者随着法门的表相 (5) ①师父解释"表相"："这表相就是所显出来的相" (6) ①"若可见闻触知"——若有因缘能够见、闻、触、知 (7) ①这些法门能以此为门而入法界 (8) ①师父引《普贤行愿品》为证："这个是《普贤行愿品》，入法界" (9) ①师父设问："什么叫入法界呢？" (10) ①入法界即得法界身 (11) ①法界身是法性生身中最高的一种 (12) ①禅宗常讲"等虚空遍法界"，这样的身叫法界身 (13) ①入法界得法界身，即永出分段身 (14) ①分段即分段生死，三界的轮回生死叫做分段身 (15) ①入法界得法界身，即永出轮回、永出生死 (16) ①果位跟大菩萨一样 (17) ①法界身等虚空遍法界，自在无碍 (18) ①"说时迟那时快，已经到了"——形容法界身的自在无碍

15. 善财童子入弥勒宫殿因缘 (1) ①善财童子入弥勒宫殿，弥勒即当来佛 (2) ①宫殿是弥勒菩萨智慧跟功德所现的庄严之相 (3) ①善财童子进入了弥勒菩萨的庄严境界 (4) ①此宫殿即净土宗所讲的"实报庄严" (5) ①世间受用最好的是国王 (6) ①国王的受用最好，他的报最好 (7) ①国王的依报最好，住最宽广、最庄严的宫殿 (8) ①依报好，正报不一定：身体可能不好，智慧可能不是最高 (9) ①师父指出"历代也有那种半白痴的皇帝" (10) ①依报包括：住的地方、身边的人、眷属、使用的人 (11) ①依报即"依此而生、依此而活、而过活"

16. 正报与依报的世间与出世间差别 (1) ①世间人：正报与依报有差别 (2) ①正报即本身的身心 (3) ①依报即周边所有环境、整个环境 (4) ①包括住的房子、国度的情况 (5) ①佛跟大菩萨：正报、依报是一个——最究竟的 (6) ①佛菩萨"依正一如" (7) ①依正一如的第一层意思：依报、正报都是一样东西 (8) ①依正一如的第二层意思：依报、正报都是真如本性所现 (9) ①真如本性只有一个，所以是一如

17. 阿弥陀佛净土的依正一如 (1) ①阿弥陀佛的净土，一般讲是化土 (2) ①最究竟的讲法（密教讲的都是最究竟的）：化土就是实土 (3) ①实土即实报庄严土，是最究竟的 (4) ①师父解释"实土"："化土是全的，是全的示现给人看的，实土是实报庄严土，它就是最究竟的" (5) ①不但化土就是实土，实土本来是依报，也就是正报 (6) ①不能说西方净土是西方净土、阿弥陀佛是另外阿弥陀佛 (7) ①最究竟的讲法：西方净土就是阿弥陀佛，两者是一个 (8) ①反过来说：阿弥陀佛也就是西方净土 (9) ①要用密教的眼光来看，才能了解《阿弥陀经》的意思 (10) ①树、鸟都演法音的原因：都是阿弥陀佛本身 (11) ①七宝池、八功德水都是阿弥陀佛的庄严境界 (12) ①不是阿弥陀佛变化所作，那就是他本身 (13) ①生到西方极乐净土，就是进了阿弥陀佛的肚子里，入如来境界 (14) ①真言密教有"入我我入"，就是这个意思 (15) ①师父说"我偷偷讲一下，你假装没有听到"

18. 净土经典含密义 (1) ①生到阿弥陀佛净土，就是入了佛的境界 (2) ①树、鸟都演法音，以诸衣祴盛众妙华供养他方十方诸佛——成佛威神 (3) ①净土经典不讲这些东西，意思含在里面 (4) ①所有显教经典都是这样 (5) ①显教不讲加持，祖师解释时讲"加被" (6) ①师父点明："加被其实就是加持" (7) ①"生到阿弥陀佛的肚子里面去了，你还有什么事情做不到？" (8) ①大宝莲花乃至整个西方境界，全是阿弥陀佛本身 (9) ①依正没有分别，都是一如——这是最高境界的知见

19. 如来秘密境界与密法的本质 (1) ①依正一如叫做如来秘密境界 (2) ①师父点题："所以什么叫密法？这就是密法" (3) ①密法只是你看不出来，你不会看而已 (4) ①只有依照密教所说，才能把所有经典讲得圆满圆融 (5) ①知见才能圆满透达 (6) ①否则很多地方转不过来，"脑筋急转弯，再怎么转也转不过来" (7) ①师父反问确认："那这样讲是不是很圆满？" (8) ①结论："就融在一起了"

20. 《地藏经》的秘密境界 (1) ①《地藏经》被认为是显教，一般讲说很简单 (2) ①一开始就是佛菩萨的秘密境界，放种种光明云 (3) ①放光明云即游戏神通、游戏神变 (4) ①师父模仿佛的口吻："你们没有看过好玩的游戏，我现在变给你们看" (5) ①每一部经典开始，佛都变一些好玩的游戏吸引注意 (6) ①目的是让我们生稀有的心 (7) ①生稀有的心之后，才开始讲经 (8) ①即使最不着相的《大般若经》也是这样，佛也放光 (9) ①放光以后再讲经 (10) ①放光是为了照破众生的无明

21. 善财童子名号深义 (1) ①"善财"即善法财、善功德财 (2) ①师父澄清："那个善财不是这个'善财'"——不是世俗意义的善于理财 (3) ①善法财就是善功德财 (4) ①善财到处收集善功德 (5) ①"童子"不是说他是小孩子 (6) ①善财以童贞入道 (7) ①童贞入道不是仅今世，而是生生世世都是童贞入道 (8) ①童贞入道即不但没有结婚，而且没有谈过恋爱 (9) ①称为童子，因为清净的关系

22. "菩萨之身为师子座"与金刚法界宫 (1) ①善财童子入弥勒宫殿因缘，即入当来佛庄严境界的因缘 (2) ①"此中因广明菩萨之身为师子座"——要把这句话讲得更清楚，再加以发挥 (3) ①"上说金刚法界宫即是如来真"——金刚法界宫就是如来真身 (4) ①如西方净土就是阿弥陀佛身 (5) ①金刚法界宫不是一个处所，就是如来的身 (6) ①因为依正一如，依报跟正报是一个，不能分 (7) ①如来真是庄严至深 (8) ①师父强调：学密教必须懂得密教的理跟事，庄严至深 (9) ①不是念咒、打手印就算学密教 (10) ①到了密教的地步，不能再讲四大皆空、五蕴非有 (11) ①四大皆空、五蕴非有是最初步的东西

23. 修法次第：先清净再庄严 (1) ①要先打通关，先把脏东西弄掉 (2) ①师父以"第二个"承接前文，表示这是修法次第中的第二步 (3) ①脏东西即贪爱 (4) ①因为贪爱所以"有"，所以要用"空" (5) ①空是泻药，把贪爱泄掉 (6) ①泄了以后就清净了 (7) ①清净以后再说庄严 (8) ①密教都是庄严法，但要先通过清净法 (9) ①先得本心清净，再修庄严 (10) ①否则变成绣花枕头——"金玉其外，败絮其中" (11) ①师父调侃："那种枕头不能睡久，睡久头会痒"

24. 如来身与大楼阁宝王 (1) ①如来身即佛的庄严自身 (2) ①庄严自身所现出来的实报庄严 (3) ①师父重复强调"所现出来的实报庄严"，以示庄严与身不二 (4) ①可以住、可以住人、可以于中安住 (5) ①不只是安住，还住得很舒服 (6) ①"大楼阁宝王"亦即如来身 (7) ①金刚法界宫是如来身，大楼阁宝王也是如来身 (8) ①法界宫含一切，法界宫里面有大楼阁 (9) ①大楼阁也是如来身 (10) ①不管是大的还是小的，都是如来身

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 仪式与行持 (1) ①开讲前行礼：合掌、三称佛号、诵开经偈、放掌 (2) ①讲经结束："休息一下"

2. 教学方法 (1) ①师父以台湾河洛人的捡骨头习俗为切入点，引出"慎终追远"与佛法慈悲的关系 (2) ①师父以棒球、职棒、高尔夫等现代娱乐为例，说明众生颠倒、转无所得为有所得 (3) ①师父以打棒球比喻佛菩萨``游戏神变的无所得 (4) ①师父以圆心、直径、半径的几何学原理，解释"大无中边" (5) ①师父以阿弥陀佛净土为例，阐发依正一如的密教义理 (6) ①师父以"入我我入"解释生净土即入佛境界 (7) ①师父以绣花枕头比喻未修清净法就修庄严法的弊端 (8) ①师父以"荫尸"现象说明中国民间丧葬习俗的复杂性 (9) ①师父以国王的依报与正报不匹配，说明世间福报的局限性 (10) ①师父以设问引导听众思考，如"所以，最明显的是什么？""大楼阁宝王由于神变是什么？""什么叫入法界呢？""那这样讲是不是很圆满？" (11) ①师父用"这样懂吗？"确认听众理解 (12) ①师父以基督教"选民"观念与如来遍一切处悲智作对比，凸显密教知见的圆融

3. 口语特色与警句 (1) ①"以前不懂这什么意思，而且觉得这很脏，怎么还要把坟挖出来捡骨头？" (2) ①"六年保证肉都烂光，只剩下骨头" (3) ①"佛法是很人性化的" (4) ①"既不贪著，但是也不舍慈悲" (5) ①"孩子玩家家酒、玩躲猫猫、玩官兵捉强盗，这个都只是好玩，没有所得" (6) ①"绝对是无所得的，才是游戏" (7) ①"转无所得为有所得，就烦恼无边了" (8) ①"佛法高妙，你还要懂现代数学，懂几何学，才能真正知道它的妙意" (9) ①"不晓得耶稣爱不爱孔子呢？因为孔子比耶稣早一些" (10) ①"耶稣爱不爱我们的周公啊？" (11) ①"太好笑了" (12) ①"他的逻辑是一塌糊涂，应该是说没有逻辑了" (13) ①"The jealous God，嫉妒的神" (14) ①"瞋怒、嫉妒，所以他们的神是凡夫，以佛法的标准来讲，是标准的凡夫" (15) ①"他们的神是具缚凡夫，贪、瞋、痴、慢、嫉都有了" (16) ①"这种神一点也不神，一点也不神气" (17) ①"你生到阿弥陀佛的净土的时候，你就进了阿弥陀佛的肚子里去了，严格来讲就是这个意思" (18) ①"我偷偷讲一下，你假装没有听到" (19) ①"生到阿弥陀佛的肚子里面去了，你还有什么事情做不到？" (20) ①"脑筋急转弯，再怎么转也转不过来" (21) ①"金玉其外，败絮其中……那种枕头不能睡久，睡久头会痒" (22) ①"你们没有看过好玩的游戏，我现在变给你们看" (23) ①"历代也有那种半白痴的皇帝" (24) ①"说时迟那时快，已经到了" (25) ①"我们快要选举了，我们也是选民，不过那个选民不是那个选民" (26) ①"所以你要讲庄严法，密教都是庄严法" (27) ①"化土是全的，是全的示现给人看的" (28) ①"那种情形也是有的，那就很糟糕" (29) ①"中国人就发明了这一点" (30) ①"他的慈悲跟他的智慧，没有说限于在哪一个地方" (31) ①"所以搞来搞去、一塌糊涂" (32) ①"自己觉得很骄傲：'我们是畏神的、害怕神的民族、怕神的人。'" (33) ①"也没有说你不信我，那我就给你弄得下地狱" (34) ①"密法只是你看不出来，你不会看而已" (35) ①"你要懂得密教的理跟事，庄严至深"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 法义层级递进 (1) ①从"慎终追远"的人间伦理，上升到佛法慈悲与贪著的辨别 (2) ①从游戏神变的无所得，对比众生颠倒的有所得 (3) ①从楼观的高广无边，引出"大无中边"的密教深义 (4) ①从如来悲智遍一切处，对比基督教"选民"观念的偏狭 (5) ①从楼观庄严之相，阐发以如来功德庄严如来身的义理 (6) ①从入法界得法界身，说明永出生死的果位 (7) ①从依正一如，揭示如来秘密境界——净土即佛身、楼阁即佛身

2. 核心要义 (1) ①密教的核心知见：依正一如，法界宫即如来身，大楼阁宝王亦即如来身 (2) ①修法次第：先通过清净法（空），再修庄严法（密教） (3) ①学密教不只是念咒打手印，必须懂得理与事 (4) ①只有依照密教所说，才能把所有经典讲得圆满圆融 (5) ①本集的核心突破：将依正一如的密教义理与净土经典、显教经典融会贯通

【六、思维导图】

mindmap
  root((第055集核心法义))
    慎终追远与遗骨
      台湾河洛人捡骨头习俗
      佛法留骨令后人敬仰
      荫尸现象及处理
      天葬为外道非佛法
    游戏神变
      佛菩萨无所得如游戏
      众生颠倒转无所得为有所得
      悲智双运生大楼阁宝王
    楼阁宝王之相
      高无穷广无际
      大无中边之深义
      以如来功德庄严楼阁
    如来悲智与外道
      悲智遍一切处无偏爱
      基督教选民观念之偏狭
      外道神为具缚凡夫
    依正一如与密教
      净土即佛身
      法界宫即如来身
      入我我入之密义
    修法次第
      先清净后庄严
      空为泻药除贪爱
      密教皆庄严法