第165集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

上次讲到，这是第几页？四十八页第二行：

“不了心因缘深故，于宝王真性而生戏论。”

讲到这里。

“故佛说言：如来非青非黄。乃至此心，不与三界六趣同性。若能如是观察，则不障菩提心也。”

故佛说言：如来非青非黄，乃至此心，不与三界六趣同性。所以，佛讲一切法，就是要让大家证得佛性，佛性就成佛了。那证得佛相呢？佛相是随缘化现的，所以不是完完全全的本性，是本性所现，是佛性所现。佛相为佛性所现，对不对？

所以佛性呢？佛相有各种颜色、各种形状，佛性却离于一切颜色形象。所以如来非青非黄，如来不属于色，离一切色相。乃至此心不与三界六趣同性。此心呢？此心就此真心，这个心是要讲真心，妄心就不用说了。此真心是不与三界六道同性，因为不与三界六道同性，所以它非属三界系。此心跟三界六道不同性，所以它不系属于三界六道，不属于三界六道，无属三界系、六道系。

这意思是什么？此心不永远属于三界六道。若是永远属于三界六道，那就永远不得解脱。永远不得解脱，你不要说成佛，乃至也不能成菩萨，也不能证小乘的各种果位。因为小乘的各种果位，都已经脱离凡夫的境界，而三界六道是凡夫境界。

若能如是观察，则不障菩提心也。如果密教行人能够这样子的以智慧去观察，能够这样观察的话——这观察不是用眼睛观察，而是正讲，就是入定，然后用慧眼观。能够以这样子正智观察，就了知而不住一边因缘所现之相（偏于一边的因缘所现的相）。那如果能够这样，就不障菩提心也。什么叫菩提心？这个话讲的多了、喊的多了，就变成口号了。因为“菩提”是梵文，菩提是觉悟的意思。所以什么叫菩提心？正觉之心就是菩提心。所以如果能够这样子以正智观察，那就不会障碍正觉之心。反过来说，就是说这个正觉之心就不会有障碍了，那就能够证到菩提了。

又经云：

“秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现。”

看到这里。这个秘密主就是金刚手。我告诉金刚手菩萨，心不住眼界，这眼界是十八界之一。那，什么叫最重要的就是“住”？这个“住”跟《金刚经》那个“住”是差不多，但是又不太一样。因为《金刚经》那个是比较是性中的，这个里面讲的是性跟相合在一起的，所以相中的住。这住呢是什么呢？那就是居，恒久居着不去叫做住。那也就是说，所谓的永居或是久居。这个心，不是恒久的住在眼界里。那，不住耳、鼻、舌、身、意界，不住在耳、鼻、舌、身、意界。

那“非见非显”，非见要加一个“可”字，非可见。这个心是非可见，也非显现。那可见就是能够被见，显现是他自己显现出来。那，不住眼界。我们在通教、显教一般的讲法就说：六根、六尘、六识，三六一十八，称为十八界，对不对？对，错了。唯识学不这么讲。六根又称为六入。六根加六尘，称为十二处。为什么六根称为六入呢？就是六尘进到我们身心里面的通口、入口，所以叫六根是六入。如果没有六根的话，六尘进不去，入不到我们的身心里，所以六根称为六入。也就是说，六根称为六入的意思是依六尘而言，六尘进入根身的入口，所以称为六入。那六入加六尘，称为十二处。这十二处就是根尘和合之处，叫做根尘和合之处，所以叫做十二处，叫做“处”这个字。六入是六尘入于根身的入口，十二处是根尘和合之处。

然后接着，十八界是什么呢？十八界 ghost 这样子，十八界不是说六根、六尘、六识，三六一十八叫十八界，而是这样子。这是唯识学的专业的名词。我们一般显教里面讲眼界，但是事实上，这个唯识学、法相学不叫眼界，叫眼色识界，“眼界”是“眼色识界”的简称。那眼界是眼色识界，耳界是耳声识界，鼻界是鼻香识界，舌界是舌味识界，身界是身触识界，意界是意法识界，是这样的。所以正确来讲是这样子，精确来讲是这样子。所以可知，这个十八界不是十八个项目，是六个项目，这个六个项目里面包含了十八种法，称为十八界。所以《楞严经》它是性相和合、性相融合，对不对？所以呢，它讲十八界的时候就是这样讲的。你不晓得，你们有没有注意？你们有看的人，可能就是很快看过去，是这样子。

好，所以再来。六入我们讲过了，六入是六尘的入口；十二处呢，是根尘相接之处。所以这都在讲什么？这都在讲生死。六入，凡夫生死的入口，轮回的入口。轮回的入口不在哪里，就在你的眼、耳、鼻、舌、身，很可怕，对。所以这个六入是轮回的入口。十二处呢，生死之处。根尘相接而生生死，根尘相接固有生死，对不对？所以生死之处、烦恼之处，对不对？生死之处、烦恼之处，不知道怎么写。生死之处、烦恼之处，根尘相接的时候就是起生死烦恼，所以称为“处”。

那“界”呢，依于六根，六根、六尘、六识这十八种东西就形成一个圈圈，一个界域。“界”就是界域的意思、范围、圈圈、范畴。所以这个范围是什么？生死轮回都在这里面，生死轮回都在这里面，所以叫做界。生死界、轮回界，由这十八种构成，这总共有十八个界，十八个生死界。这十八个生死界里面就是生死，再划分成六大生死。一个生死大国分成十八个生死小国，再分成六个生死国——眼、耳、鼻、舌、身、意界。这好像一个地球一样，就分成六国了，一、二、三、四、五、六，六个界。就是：眼色识界、耳声识界、鼻香识界、舌味识界，来自于心法意界。所以不住那个界，就不住那个范围里面。什么范围？生死范围、生死界。为什么？因为眼色识界是依眼、色、识而生灭。所以，为什么？因为真心不生灭，所以不住在生灭城里面。所以真心是自己就住在不生不灭的清净国界里面。

所以，不住、也不住耳、鼻、舌、身、意界。非可见，不是肉眼可见，它也不随便出来招摇显现。它不怕你看不见，也不怕你不知道。为什么？因为它没有自卑感，所以不怕你知道它不存在。那有自卑感，就会有恐惧感，对不对？就会有不安全感。这个真心本性没有自卑感，也没有恐惧感，对不对？所以无有恐惧，远离颠倒梦想，所以是真心的显现，是不是？所以你会恐惧忧虑，都不是真心，都是妄心。为什么？妄着种种相，种种外相、种种幻象、种种世间的幻象而想要取着，所以就很紧张，就怕抓不住。但真心它一切具足，所以它不往外求。

接着往下看。前说不在三处。三处是哪三处呢？地球拿下来。三处就是内外中间，或是两间（两间就是两者中间，所以叫两间）。前面是说，这个心不在内、 race 不在外、也不在中间这三处。

以总色一切法、以经总摄，总观一切法，为未悟者复一一历法分别。现在佛世尊又为了要开示未能悟者（还不能悟到的人），已经讲了一个总体：真心不在内外中间。但是这个很简洁，小根器的人就还不能开悟，大根器的人就可以悟了。因此，为了要开悟没有悟的人，复一一历诸法分别。“历”就经过的意思。历法，这法就是诸法。历法，一历诸法而分别，就是分别观之、分别观之。所以就是别观，一一的观。这分别不是妄想分别那个分别，而是一个一个的意思。

若心不与诸趣同性——“趣”，诸趣就是六道，三界六道。如果真心不是与三界六道同性，唯住眼界等欤？乃至住意界欤？为什么这样讲呢？因为三界六道，suppose（假设）就说三界六道是在外面的。但是眼界呢，或是眼、耳、鼻、舌、身是我们本身。所以它不住在外面，那是不是住在里面呢？住在我们自己自身的眼、耳、鼻、舌、身里面，乃至于眼色识界。看来是说包括很广，但是事实上，它就是在自身之心中。为什么？因为眼色识界是眼、色，受色进来，然后产生识，所以就在一身一心之间呢，就包含了眼色识界。所以眼色识界是在自身中。所以这句话的意思是说：如果不是在外面的三界六道（因为三界六道很广），那不在三界六道的话，那就是在我们自身吗？就是住在眼色识界吗？或是眼色识界等十八界吗？乃至于住在意界吗（就意法识界吗）？

若心住眼界者，眼从众缘生故，性相自空，无有住处。那为什么说心不住在眼界呢？如果说心是住在眼界（或者说眼色识界），那么心就被眼所拘，就被它绑住了。那被它所拘留了，就永不得解脱，永不得解脱。为什么？因为永久拘留，拘留不会说住一下下而已，永久拘留了。因为心永远拘留在眼里面，所以眼睛就常常可以吃冰淇淋。

再看，若心住眼界者，眼从众缘生故。再把它加上眼色识界为从众缘生故。为什么？这眼色识界就是这三个合在一起的：眼、色、识。这众缘合在一起，性相自空。眼、色、识合成眼色识界，眼色识界性相自空，是指眼、色、识各自的性相都是自空。为什么？因为它是和合而成的，所以无有住处。无有住处呢，这个心对于根尘识来讲，它没有永远住在哪里，它是流动户口。为什么？你如果专心在看的时候，那心就暂时在那里；但是你如果不专心看的时候，心就跑掉了。所以所谓“心不在焉”，那不只是说此生是这样子，这一个分段生死完了以后，这个心就离开这一个房子了。因为觉得这个房子也许太好或是太坏，可能要换一个比较大的房子，或是换一个豪宅。那乃至于就换阿弥陀佛那里的豪宅，那不是更好吗？所以它会搬家的。搬家以后那个旧房子，可能就卖掉或是还给银行，而且如果涨价的话又赚一点，所以它是流动户口的。

生生世世都在换房子，房子一定是有一个期限的，不能够永久住的。你住个五六十年就要参加都更了，都市计划变更叫“都更”，大家就改建了。所以这个本心是流动户口的，所以不会永远住在那个地方，所以无有住处。所以既然是流动户口，警察要去查户口恐怕常常会查不到，而且有的呢，有的只是把户口迁过去，人并不住在那里，所以无有住处，只是为了要上学方便就把户口迁到那里。所以况复心之实相住在眼中。眼、耳、鼻、舌、身、意界呢，它本性就都没有，因为它是和合而成，所以没有一个实在的自性。所以连它自己都是无壳蜗牛，没有住处，何况心还住在它里面，那是不可能的。

如眼界者，乃至阴入诸法皆应广说。如同这眼界是这个样子，也就是说心并不住在眼界中。乃至于“阴”就是五阴，五阴就是五蕴。“阴”的意思就是荫，古的翻译，比较远古的翻译就翻成五阴。阴呢就是蕴盖，“阴”就好像树叶，树的阴影盖住了。盖什么？覆盖本明。五阴呢就是五蕴，它能够覆盖我们本心的本明，所以称为五阴。还有呢，取这个字啊，就是又表示说这五蕴好像树叶一样，这树叶它是会越来越增长的，滋长不已，所以叫做阴，滋长不已。所以我们这个五蕴造业也是一样，滋长不已。所以我们的本心的本明就被长长地覆盖，所以叫五阴。

那“蕴”呢，阴是古译，蕴是新译。“蕴”的意思原来是集的意思，就集在一起。那五蕴是什么？每一个蕴都是、都是集合很多法，也就是和合，和合很多法而成，所以叫做五蕴。譬如说，最主要它是由四大集合而成，五蕴都是四大集合而成。然后这个眼、耳、鼻、舌、身，它又各自有自己其他的不同的因素集合而成，所以叫做蕴、蕴集。还有呢，五蕴可以蕴集烦恼，所以称为五蕴。烦恼又一直集合、一直集合，越来越多。

接着看。乃至于阴（就是五阴或者是五蕴）、入（就是六入）诸法，也都是应该要如是广说。所以不只是十八界，乃至于五阴、十二处也都是类似这样子可以去广分别说。

复次，前已破种种外道，今说不住诸法，唯破偏见。偏见。身文故。接着呢再讲，前面佛已经破斥了种种的外道（外道之说），那现在又再说不住诸法。这是为什么？是为了要破斥偏见。偏见就是，如果中间这条叫中道，然后这边就是“有”，这边就是“空”。如果执“有”就是有见，如果执“空”就变成空见。空跟有两边呢是在两边嘛，所以叫边见。执有就说，执一切法皆有、皆实在、皆不变、皆永恒存在；执空就执一切法皆是空无，就变虚无主义或是断灭论。

休息一下。