「大日经疏」讲解 第229集 — 单文本分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
1. 基础信息
(1) 讲次与来源
① 讲次编号：第229集 ② 所属系列：「大日经疏」讲解 ③ 主讲者：释成观阿阇梨 ④ 文本性质：AI未校对文本（⚠️未校对） ⑤ 本集从《大日经疏》六十八页最后一行继续讲解 ⑥ 本集涉及《大日经疏》卷第一结尾与卷第二开头的衔接
(2) 讲师自述讲经状态
① "我现在好像越讲心越细了，因为这个一天到晚在讲" ② "但是我看一般人不知道这是什么意思" ③ 讲师认为一般听众不理解经文的深层含义，因此需要更加细致地讲解 ④ 讲师长期讲经形成越来越细致的讲解风格
(3) 本集核心议题
① 龙树菩萨《十二门论》破斥大自在天创世论
② "唯因以乐遮苦"的逻辑推理——若众生是大自在天之子则应唯乐无苦
③ 引老子"天地不仁，以万物为刍狗"论证造物主不慈
④ 老子哲学定位——信仙不信天地，凌驾天地之上成仙
⑤ "福能灭罪"——末法众生应积极修福而非消极灭罪
⑥ 利他名福、altruism利他主义与修福的具体内涵
⑦ 耶教经典批判——造物主无形无相、天启类乩童现象
⑧ "谁复作此自在"——造物主的逻辑悖论（无中生有、自作自造）
⑨ 因明推理破斥邪妄的重要性
⑩ "流出"与"建立"的含义及陶师譬喻详解
⑪ 外道"时宗"——时间为能生的宗计及与中国术数的对应
⑫ 卷一结束、卷二开始的衔接及编书署名问题（善无畏说、一行记）
⑬ 入真言门住心品——学真言的核心要义：心真则言真、以如来清净戒为本
二、十二门论引文与"问难"概念
1. 《十二门论》出处说明
(1) 经文"如《十二门论》云"中的"十二门"即龙树菩萨所造
① 讲师强调必须加一个"论"字，应称"十二门论"而非仅"十二门"
② 龙树菩萨的《十二门论》里面就提出对上面这句话的质疑
③ 讲师说明《十二门论》的内容是问难——"里面就问难"
(2) "问难"概念逐字解释
① "问难"即提出质疑 ② 讲师说明"难"就是问难，含义是"提出质疑" ③ 质疑的本质是不赞成——"他心里面不赞成" ④ "这个疑问是指不赞成"——疑问不是单纯的好奇，而是带有否定立场 ⑤ 讲师特别指出一般人不知道"问难"这个术语的含义
三、龙树菩萨破斥大自在天创世论
1. 经文原文："若众生是大自在天之子，唯因以乐遮苦"
(1) "众生"即"一切众生"
① 讲师解释此处"众生"是一切众生的意思
② "这个众生是一切——一切众生都是大自在天的儿子"
③ 都是大自在天所生的——"都是他所生的"
(2) "者"字的多种用法
① 讲师说明"者"在此处作"的话"解 ② 还有"的人""的事""的物""的什么""的理由"等用法 ③ "这个'者'我讲过，就是'的话'、'的人'、'的事'、'的物'、'的什么'、'的理由'"
(3) 逻辑推理前提：若众生是大自在天之子
① 讲师以国文老师举例：老师假借耶稣说"你们都是我的儿子"来占便宜
② "是这样子吗？他在占我们的便宜，你懂不懂？"
③ "那个国文老师，他假借耶稣说，然后说：'你们都是我的儿子。'"
④ 众生都是耶和华之子即此意——"众生都是耶和华的儿子，这样的意思"
⑤ 讲师读高中时的国文老师常常讲这句话
2. "唯因以乐遮苦"逐字拆解
(1) "唯"即只有
① 大自在天应该只有——只能用他所创造的乐来遮止众生的苦
② "他唯因，他应该只有——只有，'唯'就只有"
(2) "遮"即遮止、防止
① "遮"是遮盖起来、遮止住，就遮盖起来、遮止住众生的苦 ② 把苦遮盖起来就不见了，用乐把苦都遮盖住 ③ "用乐来把那个苦都遮盖住"
(3) 结论：众生应唯乐无苦
① 因为大自在天是疼爱子女的慈父，应令子女受乐而不受苦
② "那众生就是什么？唯乐无苦"
③ 现在有苦，就用所造的乐把苦给盖掉——"那现在有苦，没有关系，你就用你造的乐把他的苦给盖掉，这样子"
④ 讲师强调"这样才对吧？你这样才是众生之父嘛，才是慈父嘛"
⑤ 大自在天既然疼爱子女，就应该让子女受乐而不受苦
3. 进一步追问：造众生令受苦的荒谬
(1) 慈父不应令子女受苦
① 讲师反问："你父一定要慈父才行啦，对不对？" ② "你要造出众生，造出子女，然后令他受苦，这样你造出来有什么意义？没有意义嘛" ③ 造出子女却令其受苦，造出来就没有意义
(2) 造物主是虐待狂
① 讲师直言：造出众生又令其受苦，那是"虐待狂者"（Masochist） ② "一切众神都是虐待狂者" ③ 造出众生令其受苦，"你看了什么？你看了很欢喜，是不是？"
(3) 若非虐待狂应停止众生苦
① 讲师推理：如果不是以众生受苦为欢喜，"就应该赶快纠正或是救他们" ② "停止他们的苦，是不是？"
(4) 结论：造物主是残酷的
① 所以造物主一定是虐待狂，"所以是残酷的"
四、引老子"天地不仁"论证造物主不慈
1. 老子"天地不仁，以万物为刍狗"
(1) 中国传统语境认为天是仁爱的
① 讲师说明中国传统语境里面都讲"天地、天是仁爱的"
(2) 老子愤世嫉俗不认同天地
① "老子他因为有愤世嫉俗，所以他连对天也觉得不认同" ② "不但天，连地也是一样，天地不仁"
(3) 天有天灾、地有地灾
① 天常常有很多天灾：大水、大旱 ② 地也有很多地灾：荒、病虫害、疫病 ③ "天灾……大水啊、大旱啊、病虫害啊、疫病啊"
2. "刍狗"名词解释
(1) 刍狗是古代道教的纸制祭品
① 刍狗就是中国古代道教所做的纸人、纸狗、纸马 ② "做了以后，来祭神，拿来烧"
(2) 刍狗的用途
① 烧掉作为牺牲——"这个烧就是牺牲，这样子吗？" ② 没有用真实的东西，用纸形来当作牺牲 ③ "所以没有用真实的东西，但是用那个纸形来当作牺牲"
(3) 刍狗即牺牲品
① "天地不仁，天地没有仁心，不慈爱、残酷" ② 把众生万物当作牺牲品来取悦自己 ③ 牺牲了以后，取悦于天地本人——"天神、地神、天神、地祇" ④ 刍狗的意思就是牺牲品
五、老子哲学定位——信仙不信天地
1. 老子不信天地只信仙
(1) 老子不信神、不信天、不信地
① 讲师分析："老子实在不信神，也不信天、不信地"
(2) 老子只信仙
① "他要凌驾于天地之上成仙" ② 他是长寿仙、长乐仙，"天地管不着他"
(3) 老子的仙道生活
① 吃仙果，"不食人间烟火" ② "不用吃你地上的产品" ③ "所以他上不属天，下不属地，昆仑山嘛，对？"
2. 老子的仙居
(1) 住在蓬莱仙岛或昆仑山上
① "上不属天，下不属地，昆仑山嘛，对？"
(2) 远离天地人间
① "远离天地，远离人间" ② "断然独存"，是个长寿仙
3. 老子冷静冷酷的性格
(1) 老子是很冷静、很冷酷的人
① 讲师评价：老子是一个很冷静、"我若不说很冷酷"的人
(2) 中国冷酷文化出于道家老子
① "中国的一切冷酷、冷静、残酷的法，都出于道家、老子"
(3) 多家学派出于老子
① 兵家、法家、阴阳家、名家、五行家——阴阳、五行全都出于老子一家 ② "全都出于老子一家"
(4) 老子是中国文化的宝藏
① "老子是我们中国伟大、辉煌文化的宝藏，含有里面最神秘的东西在里面" ② 讲师呼吁"好好的保护"
六、龙树破斥"供养自在天即灭苦得乐"
1. 经文原文破斥
(1) "不应予苦"——大自在天不应施苦给众生
① 讲师解释"予"就是施的意思，"不是予乐拔苦吗？"
② 大自在天变成"予苦拔乐"，与慈父形象相反
③ "所以阿阇梨说——阿阇梨是善无畏阿阇梨——阿阇梨说"
④ 善无畏阿阇梨即本疏的说者
(2) "亦应但供养自在天，则能灭苦得乐"
① "但"就是只要，只要供养大自在天就能灭苦得乐
② 因为大自在天有大威德，供养有福德，有福受乐
③ "有福者受乐，有福的一定是受快乐的"
2. "福能灭罪"的重要性
(1) 与"佛教经济学""佛教理财学"同一道理
① 讲师指出福能灭罪与之前讲的佛教经济学、佛教理财学是同一道理 ② "这跟我上次讲那个佛教经济学跟那个后来那个怎么学？佛教理财学都是同一个道理"
(2) 讲师以"合掌听"强调重要性
① "福能灭罪。所以你合掌听：所以你学佛的人，我们学佛的人" ② "你知道你福薄障重"
(3) 灭罪忏悔是消极的，造福是积极的
① "光是这样子，我告诉你，那个灭罪忏悔是消极的，造福是积极的" ② 积极的是很快加分，灭罪是慢慢减分且减得慢 ③ "积极的是很快加分，造福是慢慢减坏的减分，对不对？而且减得慢"
(4) 福可以灭罪、远祸
① "有福的人不会受祸，有福的人也不会受罪" ② "要不然怎么称为有福？"
3. 末法众生的核心问题
(1) 末法时期众生是福薄德浅而非罪障深重
① 讲师明确指出："末法时期众生不是罪障深重，而是福薄德浅" ② "应该是这样子，以正向的来讲，是福薄德浅" ③ "不是罪障深重在厉害，是福薄德浅在厉害"
(2) 引《普贤行愿品》：虚空界尽都灭不完罪
① 一直要灭罪灭到哪一天？"如《普贤行愿品》，虚空界尽你都灭不完" ② "一直到虚空界尽，你的罪还灭不完"
(3) 应另辟战场
① 讲师比喻：要"宣布这个公司破产，开始另开一个公司" ② 做"正向的营运，开源的营运，而不只是节流偿债的营运" ③ "开始在营运，做正向的营运，开源的营运"
(4) 节流偿债永远偿不了
① 讲师反问："节流偿债永远偿不了，对不对？" ② "所以要怎么样？修福"
4. 什么叫福——利他名福
(1) 福是利他
① "利他名福"——能够利益他人的那就是福 ② "怎么修福？什么叫福？知不知道？"——讲师设问后回答
(2) 有钱不等于造福
① 即使是几个亿的大财团，不能利益他人也不是在造福，"还是造罪" ② "你即使再有钱，你即使是几个亿的大财团，你不能利益他人，你也不是在造福"
(3) 小康之家诚心施予才是真福
① "你如果只是一个小康之家，或是只有小小的资产，或是只有几个钱" ② 诚心诚意地施予给别人，不以轻慢心施予，为了令人得到快乐，那就是真正的福 ③ "诚心诚意地施予给别人，不以轻慢心去施予给别人，为了令人得到快乐，那就是福"
(4) 不计回馈才是利他
① "不是为了要得到回馈、为了要令人感你的恩而施予" ② "不计回馈回报的，纯粹只是为了利益他人，令他受乐、受用，那么这种就叫利他"
(5) 利他即altruism
① 讲师说明altru是他人，ism是主义，利他主义就是修福 ② "唯有利他主义才是修福" ③ "这个altru是他人，所以利他的主义，ism是主义，所以利他主义"
5. 有福与施福
(1) 以开放广大的心博施
① "以开放广大的心，博施一点，博施你所能做的，那个福都福得不可胜量" ② "基本上都是这样讲"
(2) 为己求回报则福少
① 以著我之心、傲慢之心、求回报之心去做利益的事 ② "初发心是这样子，最后还是为了自己，从开始到最后到结果，都还是为了自己" ③ "所以那个有点福不是很多，很少很少"
(3) 完全为利益他人则福无量
① "完全是为了利益他人，福得无量"
(4) 有福的人不是享福的人，而是施福的人
① "有福的人不是享福的人，而是施福的人" ② "能施福的人，名为有福" ③ "即使有少少的福，能够跟别人分享，这就是施福" ④ "这才是真正有福的人"
(5) 吝财吝色之人福会越消越少
① 有钱但舍不得，"连父母妻子都没有办法跟你分享" ② "小气财神，那个不是有福的人" ③ "吝财吝色之人，所以他那个福会越消越少，到后来就没有" ④ "头好尾不好"——开始有钱到后来很贫穷 ⑤ "有福不知要施，不知要利益他人，不知要以他的福来跟大家分享"
(6) 修福之难
① "但是这是道理，谈何容易" ② "每一分钱拿出去都是割肉" ③ "割肉还不止，剺心，一万块人民币拿出去心在流血"
6. 修福的功德：灭罪、远祸、衍生智慧
(1) 福能灭罪远祸
① "有福者有福受乐，福能灭罪，能够远离灾祸" ② "而且还能够成为衍生智慧之源"
(2) 福能衍生智慧之源
① 有福就有因缘：有人缘、善知识缘、众生缘
② "因为你就有那个因缘，有人缘、有善知识缘、有众生缘"
③ "这一切善法都会好像如磁石吸铁一样，吸到你那里去"
④ "就是叫业力牵引，所以你就是福业牵引"
⑤ "甚至于不但是受福乐了，还能够受智慧之乐的源头"
(3) 无福即无智慧
① "没有智慧也就已经说明了这个人无福" ② "没有智慧的人不只是没有智慧也无福" ③ "有智慧你渐渐就会什么都会有了" ④ "所以要好好地积极地修福"
7. 修福的具体内容
(1) 修福 = 利益众生 + 护持正法 + 供养三宝
① "要好好地积极地修福，修福就是利益众生、护持正法、供养三宝" ② 三宝是福田——"三宝是福田"
(2) 讲师声明
① "我这么讲不是要跟你要钱"
8. "而实不尔"——事实并非如此
(1) 供养大自在天未能灭苦得乐
① "而实在不是这样"，供养了大自在天也没有能够灭苦得乐
② 大自在天并非只给乐不给苦，"与事实相反"
(2) 众生自作自受
① "但自行苦乐因缘而自受报"——众生自己造苦乐的因缘，自己受苦乐报
② "造苦乐的因缘自受苦乐报"
(3) 苦乐非造物主所作
① "非自在天作"——因缘跟乐报都不是自在天所作 ② 不是耶和华所作，不是上帝所造的，不是造物主 ③ "这些都是抽象的、想象出来的、虚妄的"
七、耶教经典批判——造物主无形无相
1. 耶和华没有脸
(1) 耶和华在耶教经典中没有脸也没有身形
① 讲师指出"这一尊神在全世界里面特别奇怪的神，他没脸" ② "没有脸也没有身形" ③ 整个耶教经典从旧约到新约，他出现时"只有声音" ④ "声音嗡嗡嗡也不知道是怎么回事，这是特效"
(2) 《摩西十诫》电影为证
① 讲师引《摩西十诫》电影说明 ② "不晓得是真是真的还是假的"
(3) 摩西领受神启实为幻听
① 讲师指出摩西犯了"幻听"的问题 ② "还是摩西——我知道了，他犯了现在人常常犯的一个问题，他犯了幻听"
2. 穆罕默德受启示类比
(1) 穆罕默德入乩童状态
① "每次都是入了像乩童一样地、像癫痫一样的情况" ② "有没有口吐白沫就不晓得了，但是全身都是汗，那种怪现象" ③ "他就讲了一些人家听不懂的话，旁边就有人把它记下来" ④ "这不是跟我们的乩童完全一样吗？"
(2) 讲师明言非随意评论
① "可是我这不是随便讲的，我上次讲穆罕默德"
(3) 所有天启类似乩童现象
① "那所有的耶稣教的旧约新约里面的天启，都是类似这样子" ② "所以都是耶和华示现的时候，上帝示现的时候" ③ 受示现的人"神魂丧失一样，然后昏迷一般，好像被催眠一样" ④ "就是跟乩童的现象完全一样"
(4) 旁边助手配合搭档
① "而且要有一个人在那边记录解释" ② "乩童还不是主要，旁边那个助手也很重要，配合一搭档" ③ "所以都是这个样，所有的神教都是这个样子"
3. 众生迷信妖魔鬼怪
(1) 讲师总结评论
① "所以众生笨蛋，就信这些妖魔鬼怪"
4. 蝶仙游戏类比
(1) 讲师童年经历
① "我们小时候有玩过那个蝶仙，你玩过没有？" ② "他静下来以后，然后就有'你是谁？''我是吕纯阳。'" ③ "然后就指导什么'我是何仙姑、何仙姑'等等" ④ "那个有没有？那个有"
(2) 来者实为野神小鬼
① "来的不是吕纯阳，也不是何仙姑，而是一些野神小鬼" ② "然后你们心有点定了以后，然后他就牵引你" ③ "所以你们玩嘛，他们跟你玩，配合一起，大家好玩"
5. 真耶稣教会与基督教聚会观察
(1) 真耶稣教会描述
① "那个小说、书里面都写，每个人都像中邪一样，很可怕，而且大叫大跳" ② "他们那种教派很多，众生心邪，邪神邪鬼特别多"
(2) 大学时的见闻
① 讲师读大学时去家教，"出来在一个巷口旁边有一间庙" ② "这个庙前面很多人，然后不在庙里面，跑到外面来" ③ "然后外面也没有燃灯什么的" ④ "然后大家就好像僵尸一样，看起来很可怕，但是他们很陶醉"
(3) 基督教聚会观察
① "你看那个牧师在讲道的时候，那些基督徒就像神经病一样，神灵显现" ② 讲师纠正："不是神灵，鬼灵"
八、"谁复作此自在"——造物主的逻辑悖论
1. 经文逻辑追问
(1) "若自在作众生者，谁复作此自在？"
① "作"就是创造，如果是自在天创造众生的话 ② "这个大自在天又是谁创造的？"
(2) 引《因明入正理论》序中对话
① "这就是我在《因明入正理论》里面的前言，那个序里面有讲" ② 讲师引与两个黑女人的对话："上帝造人，那么谁造上帝？" ③ "他造人，那没有人造他，那他怎么出来的？" ④ "他总不会无中生有"
2. 无中生有的逻辑矛盾
(1) 无中不能生有
① "无中不能生有，无不能生有，这是因明，这是逻辑" ② "人是有理智的，所以不能说无能生有"
(2) 若无中能生有则违背常理
① 如果无中能生有，"我们就可以好像在诸天里面一样，或是在种种乐土里面一样，想要什么就自然显现"
(3) 反讽：上帝难道是石头蹦出来的？
① 讲师引齐天大圣从石缝中跳出来类比 ② "那上帝难道是跟花果山水莲洞那一个猴子一样？" ③ "那齐天大乘是怎么出生的？石头蹦出来的" ④ "难道上帝是石头蹦出来的吗？" ⑤ "无因无果的，无父无母的，也没有人制造他" ⑥ "然后他自己从石缝中里面跳出来"
3. 神话即鬼话
(1) 神话说尽都是鬼话
① "所以，这些都是神话，神话说尽了就都是鬼话" ② "跟希腊神话一样，也都是希腊鬼话" ③ "那犹太神话也是犹太鬼话" ④ "但是现在鬼话还在大盛之中、很兴盛的时候"
(2) 现代鬼话的衰落
① "不过，比以前差多了就是了" ② "因为现在所谓拜科技之士，大部分人也都不上教堂了，都在看手机了" ③ "那如果要听讲道也是看手机讲道" ④ "所以牧师讲道大概也都是要放在手机上，教堂里面没有人，都在看手机"
九、"自在自作"的破斥
1. 退一步讲：自在天自己创造自己
(1) 已有自己何必再造自己
① "已经有自己了，何必再创造自己？" ② 讲师认为这是多此一举——"所以这不是多此一举吗？" ③ 讲师自我修正："那我这个就回答写说，有点乱"
(2) 再造自己变成两个
① "如果再造一个自己，就变成有两个自己" ② 讲师引《楞严经》方式："如是，岂非有两个大自在天？" ③ "一个是大自在天本来的，另外一个是大自在天创造的大自在天" ④ "所以佛在《楞严经》里面讲说，阿难不是变成有两个阿难吗？对，类似这样子"
2. 因明推理的重要性
(1) 有智慧就要有理智
① "智慧就要理智，理智要能够思惟、分析、理解" ② "才能够知道什么是邪正，什么是对错"
(2) 因明能破斥一切邪妄
① "有因明的一些概念、知识，那些外道的东西都不堪一击" ② "你看了都觉得太可笑、太幼稚了、太愚蠢了、太白痴了" ③ "OK，对，就是太白痴了"
(3) 合掌听的重要开示
① 讲师强调"合掌听"——以因明推理破斥邪妄是智慧的体现 ② 讲师自我修正："你只要——不是你只要——合掌听"
3. 原文总结破斥
(1) "则不然，如物不自作"
① 东西不能自己制造自己，比如"苹果这个桌子不能自己制造桌子" ② "那比如呢？比如，东西不能自己制造自己"
(2) "若更有作者，则不明自在"
① 如果作者还要有人制造他，就不能称为造物主 ② "那也就不能称为他是自在者了，因为你要被制造，你就不自在了"
(3) "如彼论广说也"
① "彼论"指《十二门论》
② 善无畏阿阇梨解释《大日经》也引龙树菩萨《十二门论》来破斥邪论
③ "所以你看，善无畏阿阇梨解释《大日经》，也要引龙树菩萨的《十二门论》来破斥邪论"
十、"流出"与"建立"的含义
1. "流出"的定义
(1) 流出即制造
① "流出的意思就是制造"，但指很顺利的制造 ② "好像一个流程一样，生产线很顺"
(2) "与建立大同"
① "建立"意为创造，"大同"即大致相同 ② 讲师特别说明："这个大同不是《礼运大同篇》那个大同"
2. "建立"与"流出"的区别
(1) "建立如从心出一切法"
① "那什么叫建立呢？就好像从心里面流出一切法"
(2) "此中流出如从手工出一切法"
① "此中就是这里，这里所说的'流出'这两个字的意思" ② 如从手工做出所有东西——"从手工做出一切法，做出所有的东西" ③ "一切法就是所有的东西"
3. "陶师"譬喻详解
(1) "陶师"即制作陶器的人
① "陶师子"就是陶师 ② "陶师子就是陶匠"
(2) "埏填"的工艺解释
① "埏的意思就是沾水和泥、和泥" ② "就好像你那个陶土，陶土还有加上一些好像有毛的、绒绒的东西放在里面" ③ "然后和在一起做坯子，做陶坯" ④ "然后再做陶坯，然后中间是空的，然后再填"
(3) "无间"的读音与含义
① "这无间的意思，不念无间（jiān），念无间（jiàn）" ② 无间就是不断，就不断地做，不能停下来 ③ "停下来那个土就硬掉了，就硬掉了你就不能再塑了"
(4) "生种种差别形象"的制作过程
① "所以就好像陶工（陶师子就是陶匠），他拿一些泥跟水，还有一些毛的东西" ② "然后做成坯子，然后中间有洞" ③ "然后慢慢地补，慢慢地挖等等填" ④ "然后渐渐就生出种种的不一样的形象"
(5) 坭填无间与流出一切象
① "这个叫做埏填无间，然后能够生出种种差别的形象，叫做流出一切象" ② 制造过程不能间断，而且"很匀合、很平整、有次第"
十一、外道"时宗"——时间为能生
1. "时"的宗计
(1) "次云时者"——时即时间
① "这个时就时间" ② "与前时外道宗计稍异"——时间为能生，即时间为能生 ③ 生什么？生祸福
(2) 时间生祸福
① 好的时间、好的时刻可以生福 ② 碰到坏的时间、坏的日子、坏的时刻会生祸 ③ "好的时间、好的时刻，是可以生福；碰到坏的时间、坏的日子、坏的时刻会生祸"
2. 与中国传统术数的对应
(1) 对应阴阳五行八卦择日
① "所以这就是我们中国的阴阳五行八卦择日，就都还在这里面" ② "以时间为主，配合一切这些衍生之法" ③ "拉拉杂杂杂在一起，然后搞得你糊里糊涂的" ④ "将信不信，但是也不能不信，因为大家都这样信嘛"
(2) 生辰八字与五行相克
① "所以生辰八字，谁敢不信？就这样子" ② "五行相克，克来克去，毫不客气，一直克到现在"
3. 与大自在天的关系
(1) 与时外道宗稍异
① "稍异"有一点点不一样 ② 讲师特别纠正读音："这个不念少，稍异" ③ "外道宗就是外道的时宗"
(2) 皆属大自在天种类
① "皆自在天种类也"——都是大自在天那一类的邪见
② "但是都是大自在天的种类，就是一类、那一类的、那一类的邪见"
(3) 讲师讽刺
① "所以时间可以生出祸福，所以只要把时间选对了就没问题了" ② "那只要把方位搞对了，那就招财入宝了，坐在家里就可以收银子了"
十二、卷一结束与卷二开始
1. 卷一主要内容讲完
(1) 卷一讲完，进入《大毗卢遮那成佛经疏》卷第二
① 讲师指出"正好，正好我们翻过去"，卷一主要的讲完了 ② "接着就《大毗卢遮那成佛经疏》卷第二"
2. 编书署名问题
(1) 应加"善无畏阿阇梨说"
① "我编这本书的时候，上面应该加一个" ② "它不是有一个'沙门一行阿阇梨记'，前面你在旁边写一个'善无畏阿阇梨说'" ③ "是善无畏阿阇梨说，一行阿阇梨记，应该是这样子"
(2) 很多书写错了
① "有很多书乃至于网络上的都写错了，都说是一行阿阇梨著，这是错的"
(3) 如何知道是错的
① "那为什么知道错的？因为一行阿阇梨在里面记的时候常常写说'阿阇梨说'" ② "那个'阿阇梨说'不是说我一行阿阇梨说，而是说我的阿阇梨善无畏阿阇梨说"
十三、入真言门住心品——学真言的核心要义
1. 本品继续讲解
(1) 《入真言门住心品第一之余》
① "这里接着是《入真言门住心品第一之余》" ② "就是后面还在讲一些入真言门，所以这卷第一是入真言门，入真言门的住心品"
(2) 讲师强调重要性
① "现在讲这个，合掌听，这个非常重要"
2. 一般误解：学真言只是身口意的表相
(1) 一般以为学真言就是念诵、手印、观想
① "一般以为说学真言就是念诵真言" ② "然后口诵真言，然后身结手印，意做观想，这样就叫学真言"
(2) 讲师连续否定
① "No, No, No！"——连续三个No否定这种理解
3. 学真言第一步：心要真
(1) "言为心生，心真则言真"
① 持真言必须是真心
② "学真言第一个心要真"
③ "因为言为心生，所以你心真则言真"
④ "所以你持真言一定要是真心"
(2) 心真则不妄
① "心是真的，心真则不妄"
② 修真言门者必须严持不妄语戒
③ "你其他戒不说，这不妄语戒一定要持"
(3) 妄语口不能持真言
① "因为你口打妄语，然后再用持妄语口去持真言，那行吗？就这样子"
(4) 世间外道的盲点
① "所以不要忘了，所以所有的世间外道都没有理解这一件事"
② 以真心去持真言——"以真心去持真言"
4. 真心与住心品的关系
(1) 心真言真则入真言门
① "真心言真，心真言真，入真言门" ② "然后心已经真了，言也真了，然后就住心品"
(2) 住在真心里面
① "住在这个心里面，住在这个真心里面，以这个真心去持诵真言法门"
(3) 一切身语意从真心所发
① "所以一切的身语意都是从这个真心所发"
② "所以你所发的真言是真心所发，所结的手印是从真心所发，所观的本尊也是从真心所发"
(4) 口身意三业皆真心
① "所以口诵真言是真心，身结手印是真心所做，意做观想观本尊也是真心所造"
(5) 住心品的真实含义
① "以这样才叫做住心品——住在真心、真言心里面来修真言法"
5. 以如来清净戒为本
(1) 持诵真言不违如来戒
① "持诵真言，合掌——持诵真言不违如来戒，以如来清净戒为本"
(2) 无戒则入魔道
① "没有如来清净戒，一切所修皆是世间外道魔道"