「大日经疏」讲解 第103集 — 单文本分析
一、开场仪轨
1. 合掌与三称佛号
(1) 合掌的起始 ① 师父先说"好，请合掌"，开始行仪轨
(2) 南无摩诃毗卢遮那佛三称
① 第一称佛号为"南无摩诃毗卢遮那佛"，三称
(3) 南无本师释迦牟尼佛三称
① 第二称佛号为"南无本师释迦牟尼佛"，三称
2. 开经偈
(1) 开经偈的念诵
① 念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇"
② "我今见闻得受持，愿解如来真实义"
(2) 仪轨收束 ① 仪轨结束后师父说"好，请放掌"
二、破佛谤法的究竟关系——谤佛仍有交集
1. 谤佛仍有交集与作用
(1) 谤佛者与佛有关系
① "破佛坏法、毁谤佛法，因如此的恶因缘"——师父先点出谤佛是恶因缘
② "虽然是谤佛，但以究竟的法来讲，他还是跟佛有关系、跟佛有交集"
(2) 交集比擦身而过好 ① "至少，比跟佛擦身而过、都没有交集，要好了太多" ② 有交集就会有作用，"所以最后还是能够成佛"
(3) 究竟层面谤佛仍有转机
① 师父强调"以究竟的法来讲"——究竟层面谤佛仍有转机
② 谤佛虽是恶因缘，但"交集"本身就蕴含了成佛的可能性
2. 与佛同室不闻不觉则永绝
(1) 擦身而过比谤佛更糟 ① "如果与佛同室，也不闻佛名，也不见佛，那就永绝不得超生" ② 与佛同室却无交集者，比谤佛者更糟——连被度化的可能都没有
三、同一味——如来解脱味与法位
1. 一味即法位
(1) 佛所说种种法同一味 ① "佛所说的种种法、所变的种种身...都同一味"
(2) 法位的含义 ① "一味是什么？一味是法位" ② "这个法位很重要"
2. 得法味与不得法味
(1) 修行一定要得其味 ① "修行者你不管是诵经礼佛，或种种修法，种种修法一定要得其味" ② "得其味，就是你能够感受、感知法的味道"
(2) 不得法味则受用很少 ① "诵了半天、念了半天、背了半天、修了半天，结果都没有感觉，那叫做不得法味" ② "不得法味就好像我们一般吃饭、吃东西，这感觉不好，食而不得其味一样"
3. 五乘皆归如来解脱味
(1) 一切法门最终同一味 ① "佛的法，不管是哪一种法，人天五乘，乃至于无上乘，他最后都一样是一个味道" ② "那个什么味道呢？就是如来解脱味也" ③ "都是导向如来的解脱味"
(2) 佛的法究竟为了解脱 ① "什么叫都是如来的解脱味呢？也就是说，佛的法究竟都是为了解脱"
四、解脱的含义——外缚与内缚
1. 解脱即不受缚
(1) 不受系缚的定义 ① "解脱就是不受缚，不受系缚" ② "你没有被任何东西绑住，叫做不受缚，那也就叫解脱"
(2) 两种缚：外缚与内缚 ① "只是这个不受缚，有两种缚：一种是外缚，一种是内缚" ② "可是外缚是异于内缚，外缚异于内缚"
2. 外缚与内缚的区分
(1) 内缚——内心的贪着驰求 ① "外缚异于内缚的什么？外缚异于内心的贪着" ② "内心的贪着，然后就种种的驰求东西，把自己的心缚住了" ③ "种种的想要、驰求东西，就已经缚住了"
(2) 外缚——身语实际求取 ① "用实际的身跟语去求得真正那些东西，那些系缚的东西" ② "所以真正的实体的把自己的身跟心都限制住了，那个叫做缚"
五、禅宗"隔"的开示——缚即牢笼闭系
1. "隔"即自体与外在的隔开
(1) 隔的含义 ① "以禅宗的话，以禅宗的话就是'隔'" ② "就把自己跟外、自体跟外在隔开了" ③ "就好像是自心自体有一个牢笼，把自己隔起来了"
(2) 自身与自心亦隔 ① "不只是自身自心跟外体隔开、有一个牢笼自我闭系" ② "乃至于自身跟自心也把它隔开了" ③ "所以隔开来了就不通"
2. 身心内外三重不通
(1) 三重不通的层次 ① "以唯识五重阴魔来讲，或是二十五圆通来讲" ② "就身跟心不通、内外不通，身心又不通" ③ 身跟心不通为第一重，内外不通为第二重，身心又不通为第三重
(2) 唯识与二十五圆通的视角
① 以唯识五重阴魔或二十五圆通来讲，有三重不通
六、打通内外关节与圆通的道理
1. 佛的法要打通内外关节
(1) 先破外面的隔
① "佛的法就是要打通内外关节"
② "打通内外关节，先破外面的隔，就是五欲六尘之隔"
③ 先破外面的隔，即五欲六尘之隔
(2) 舍贪爱即通 ① "这五欲六尘之隔，也不需要怎么打通，你就舍贪爱，它就通了" ② "你就是不舍，它才会不通" ③ "你若不舍的话，它就变成自动电动门，它就关起来了"
2. 旅馆卡的比喻
(1) 一插就开 ① "那如果你一舍，就好像我们前几天到旅馆去，那个卡一插上去，它就开了，就这么简单" ② "问题就是，你愿不愿意用一个卡？" ③ 舍就像旅馆卡一插上去就开，问题在于愿不愿意用这个卡
(2) 舍开内外门 ① "开了，内门外门开，然后再内门开，那都是舍"
3. 圆通的道理
(1) 开了就通，通了就圆通 ① "开了就通了，通了就叫做圆通" ② "所以圆通的道理就是什么？就是舍贪爱，发心行动，那就开了"
(2) 舍贪爱发心行动
① 圆通的道理就是舍贪爱、发心行动
七、显密性相一体——全盘通行证
1. 显密性相不分家
(1) 讲经显密性相一起来 ① "我这门讲经就是这样子，显密性相一起来，它是不分家的" ② "你把它分开你行不通"
(2) 每一大部都有位置 ① "为什么？因为每一个性相显密、各大部都有位置"
2. 全盘通行证的比喻
(1) 需要全盘通行证 ① "那你要拿一个全盘的通行证的卡才能够全通" ② "要不然你通了一点，其他不通，还是不能通"
八、解脱的完整链条——从解脱到遍法界
1. 解脱→离束缚→清净法体→自在安乐
(1) 佛的法为了解脱 ① "佛所讲的法就是为了解脱" ② "解脱为了离束缚，离束缚为了得清净本来的法体" ③ "自在安乐，出入无碍，遍于虚空"
(2) 遍法界虚空界
① "所以遍法界虚空界，就是这个自在安乐的意思"
2. 普贤法门与禅宗皆遍法界
(1) 普贤法门遍法界
① "所以普贤法门最后遍法界虚空界"
② "来自于禅宗里面也讲遍空法界，也都是讲的是一回事"
(2) 所行法次第方便不同 ① "只是它的所行法、次第、方便不太一样" ② "还有切入的角度也不一样" ③ "当然能够达到的程度也有所不同"
3. 根器法门的锐利与差别
(1) 根器与法门的差别 ① "因为它的根器，还有法门的锐利与否、普遍与否，也有所差别" ② "但是这个是就法论法，以偏见来论法"
九、一切贤圣皆以无为法而有差别
1. 差别与无差别的含义
(1) 修不同法得不同果 ① "法如是故，一切贤圣皆以无为法而有差别" ② "而有差别的意思是说，它所证的、所悟的、所得到的都有差别，不会完全一样" ③ "你修小乘法，得小乘解脱" ④ "修大乘法，得大安乐" ⑤ "修一乘法，得究竟安乐，就是究竟菩提"
(2) 以佛智一真法界来看无差别
① "有差别，以佛智的一真法界的眼光来看，也是没什么差别"
② "究竟究竟，还是要证入佛智"
2. 师父的教诲态度
(1) 究竟证入佛智，时间久一点 ① "时间比较久一点" ② "但是我老人家也不那么急，该急的是你们" ③ "我只是提醒你们要急一点，免得这样白白受苦"
(2) 白白受苦还常常留级 ① "白白受苦还不一定，还常常留级"
3. 弟子看经与师父看经的不同
(1) 弟子看经的态度 ① "你们看经就这样看过去，懂了就懂，不懂也不懂"
(2) 师父看经的态度 ① "我一定要全都懂" ② "我把我的一点点心得跟你们分享" ③ "我顺便讲，你们看经跟我们看经，看上一点不一样"
十、一切众生色心实相即毗卢遮那平等智身
1. 色心的解释
(1) 色=身体，心=心识
① "色就是身体，心就是心识"
② 一切众生的身心，从最初的久远久远劫以来
2. 实相相对于表象
(1) 实相不是表象 ① "这个实相不是只表象，是相对于表象" ② "为什么讲实相？因为你如果讲相，那就是趋向于表象" ③ "那个表象是会随着因缘、随着业力而改变，到一段时期、一段生命的时期它就改变了"
(2) 实相是永远不变的本体 ① "所以那个实相是永远不变的本体"
3. 从本寂以来
(1) 本寂=久远久远劫 ① "从本寂以来，从久远久远劫以来" ② "本寂就是久远久远劫，不能只是久远劫，而是久远久远劫" ③ "本就是最初的意思"
(2) 常是毗卢遮那平等智身
① "常是毗卢遮那平等智身"
十一、"常"与"恒常"的精确区分
1. "常"=静止的永恒
(1) 常的含义 ① "常就是恒常，恒常本来就常永远不变" ② "这个常不是经常的意思，这是文言文，是永久的意思，是永久都是" ③ "常，它一般表示中文来讲是，是静止的常、永恒，它是永恒的"
(2) 心电图比喻 ① "所以是一条，一条什么呢？你有没有看到心电图？如果大夫宣布说你死亡，你的心电图就变成这样子，这就是常"
2. "恒常"=有起落但持续前行
(1) 股票指数比喻 ① "那什么叫恒常呢？这恒常是有起落的" ② "股票指数不会一直这样子，它必定有高有低" ③ "但是你如果有很长的时间来观察，它那个高低起落不是很大" ④ "除非你把它 isolate，isolate 你就看到这高低是很大的" ⑤ "这个时候有人是涨停板、有人是跌停板。但是，这还是算常态分配"
(2) 恒常的本质 ① "所以这一个恒常是指这一种虽然有小小的波浪，但是它还是一直在往前走" ② "而且那个波浪不会消失，不会引起大的、真正的、巨大的变动" ③ "这股票还是要继续开、还是继续玩"
3. 海水比喻心水的恒常
(1) 一盆水无风=常 ① "这好像一盆水，水放在室内，也没有开窗，也没有电扇、也没有冷气，它就平平的不会动，这就常" ② "但是世间这种常很少"
(2) 海水远看=恒常不灭 ① "什么常？表面上是有一点点波澜，或是乃至于有大的起伏，像海水一样" ② "但是海水有大层波澜，可是你很远的地方在山头上看，它还是平平的，这就是海水恒常的意思" ③ "但是其中波浪因为上面有风吹，吹的大小，以及碰到的岩石所激起的浪花都不一样" ④ "但是海水它那个向远看、整体的看，还是恒常的、不灭的" ⑤ "恒常就是不灭，这个常，这个常是不变，但是很少不变的，因为一切法都是变动不拘"
十二、境风兴浪——心水之喻
1. 六境风起八识浪
(1) 境风兴浪的机制 ① "由于因缘，境风兴浪，听懂了吗？境风兴浪而变动" ② "所以，这恒常的心海之水，由于境风跟兴浪的关系，它常常是有变动的" ③ "八境风起七识浪，八是风（八是风起七识浪，听懂了吗？）" ④ "这个心海之水，由于外面吹六境风，它就起八识浪"
(2) 风息浪止但心水恒常 ① "但是，六境风如果息止的时候，八识浪也息止、暂时息止" ② "但是这个心水恒常，听懂了吗？"
2. 《楞伽经》的记载
(1) 此比喻在《楞伽经》中有记载 ① "所以，这个比喻是《楞伽经》里面讲得很清楚，不是很清楚，有一个记载" ② "你要清楚还是要听我说才清楚" ③ "光是你看《楞伽经一贯》，《楞伽经一贯》我看恐怕还是不会很清楚" ④ "你光是看《楞伽经一贯》，可能是有一点像没有，眼睛没有问题的人戴着墨镜看东西一样"
3. 如来一切智海水与众生心水
(1) 如来心海平静无波
① "在如来是一切智海水，听懂吗？听懂吗？真的，一切智海水的水"
② "所以它是平静无波，所以是大圆镜智，对不对？可以染照一切"
(2) 众生心海因六境风而荡漾 ① "但是以众生来讲，因为受了六境风而起八识浪，所以它那个海水还是海水" ② "有种种的相、种种的涟漪、波浪，乃至于波浪、巨浪，所以很不平静" ③ "我们众生心的心水很不平静"
(3) 海水本体平等、波浪不同 ① "所以，虽然这样子，但是那个海水本质还是海水" ② "海水本来一样，只是波浪不同" ③ "如来心海没有色受六境，不受六境所染，所以它平静无波、染照一切、清净无碍" ④ "我们众生色受种种六尘的染污跟波动，所以我们的如来心海永远是荡漾不定"
4. 平等智身与众生不觉
(1) 本体之水仍是平等智身 ① "虽然这样子，可是它还是一样本体因为是水，所以本体之水还是毗卢遮那的平等智身" ② "平等智身，只是要加一句：众生自己不知不觉，不能受用"
(2) 浪子怀金怀珠沦为乞丐
① "这就是佛心、佛身跟众生身众生心不同的地方"
② "所以就回到《法华经》浪子怀金，自己心中有宝，或是浪子怀珠，但是不能受用，沦为乞丐，轮回三界，一波四出，以讨生计"
③ 虽然都是毗卢遮那``如来的平等智身，但众生心、业、智混浊，无始以来不知不觉、不得受用，等于没有
十三、非是得菩提时强空诸法便成法界
1. 本有而非后得
(1) 一切众生从本寂来已有平等智身
① "好，所以一切众生从本寂来，就已经有如来的平等智身"
② "所以，非是得菩提的时候，强空诸法，变成法界也"
③ "这一句我觉得你要用那个 highlight 亮起来"
(2) "强"字是勉强的意思 ① "那个'强'字你又可以用方框框把它框起来、用圆字圆的把它圈起来——强空" ② "这个强是什么？勉强。勉强空，勉强去" ③ "空是动词，把诸法弄空，这空是弄空，而使它变成法界"
2. 对"净业才能入法界"的质疑
(1) 共同认识法界清净无染
① "因为，为什么这样说？因为我们认为法界，我们大家共同的认识，是说法界是清净的、无染的"
② "所以一定没有杂染的东西"
③ "所以我们以为说，譬如说我们看这个〈普贤行愿品〉、〈入法界品〉，要入法界的时候，所谓的要净业才能入法界，是不是？"
(2) 有人喊出"净业往生" ① "甚至于有人还喊出说要净业往生" ② 师父顺便讲"净业往生"的错误
十四、"净业往生"的两个错误（以因明破斥）
1. 第一个错误：一个人不可能净一切业
(1) 业有三种 ① "业代表三种：一个是，一个是净、善恶无记业" ② 业代表三种：善业、恶业、无记业（净、善、恶、无记）
(2) 恶业无量无边
① "众生自无始劫来，虽然也造了一些善业，到底是恶业多，是不是？恶业很多，无量无边"
② "如果这一切恶业都皆有体相者，尽虚空界不能容受"
③ 众生无始劫来造恶业无量无边，如果一切恶业皆有体相者尽虚空界不能容受
(3) 诵佛号神咒不能尽一切业 ① "那你何能就诵几个佛号，或是几千几万也没关系，乃至于诵几个神咒，就把你所有的业都，都尽了？这是不可能的" ② 不能诵几个佛号或几千几万佛号、诵几个神咒就把所有业尽了——这是不可能的
(4) 以因明判断净业往生的逻辑错误 ① "你一个人不可能净所有的业再往生，第一点" ② "前十几年、后来二十年，有人提出这个也是讲的话，不让大家惊怪、不实不修的所谓的……" ③ "如果你要讲这两个词的语病，语病可大了" ④ 用因明判断：若净业指净善恶无记业全部清净才往生——不可能
2. 第二个错误：若真已净业即不用往生
(1) 已净业则自成净土
① "第二点，你已经净了业，你不用往生，对不对？"
② "你已经净了业，你就跟那个阿弥陀佛法藏法师一样，自成净土"
③ "让一切众生来生我国清净国土"
④ 已净了业就跟阿弥陀佛法藏法师一样，自成净土
(2) 因明判断错谬 ① "所以这是矛盾的。所以这是以因明来判断错谬的" ② "如果净业不是指净善恶无记业，那么带业也就不是说带一切业的意思" ③ 这是矛盾的，以因明来判断错谬
3. 因明学的功用
(1) 因明学就是破邪立正 ① "用上了吧？赞！所以因明学干什么？因明学就是破邪立正，对不对？" ② "所以不会为一切凡外邪小所迷惑，你懂吗？" ③ 因明学就是破邪立正，不会为一切凡外邪小所迷惑 ④ 弟子说"用上了吧？赞！"
十五、正法净土``法门——阿弥陀佛的本意
1. 不是开孤儿院收集弃婴
(1) 正法的净土法门
① "净业往生，也就是说：一个人不可能净一切业"
② "最后一个句话我想，我为什么要再把这句话讲一下？"
③ "我就要告诉你，正法的净土法门，也就是阿弥陀佛的本意"
(2) 不是收集弃婴破铜烂铁
① "阿弥陀佛的本意不是说我开一个孤儿所、开一个孤儿院，我收集一切弃婴、破铜烂铁的，然后我来养他们"
② 阿弥陀佛的本意不是开孤儿院收集弃婴、破铜烂铁来养
2. 众生应发四十八大愿自成净土
(1) 发四十八大愿
① "而是你们都应该要跟我一样，发四十八大愿，自成净土"
② "自净一切业，那样就不用往生他方国土"
③ "而能自成净土、自作佛"
④ 众生应该跟阿弥陀佛一样发四十八大愿，自成净土
(2) 令有缘众生来生我国
① "令一切有缘众生来生我国，共成菩提"
② "由于我本佛加持力故、慈悲加持力故，共成菩提"
③ "这是佛之本愿。这是不是阿弥陀佛的佛之本愿？这是十方三世一切诸佛的本愿"
④ 令一切有缘众生来生我国，由本佛慈悲加持力故共成菩提——这是十方三世一切诸佛的本愿
3. 众生迷倒不知不行此愿
(1) 众生迷倒不受不信
① "而众生迷倒，不知不觉、不受不信、不行此愿"
② "所以自己自说：'我已发菩提心。'假的"
③ 众生迷倒、不知、不觉、不受、不信、不行此愿，却自说"我已发菩提心"——假的
十六、讲经时间调整说明
1. 本节时间安排
(1) 晚开始讲四十分钟、下一节五十分钟 ① "所以我们这一节讲四十分钟，下一节讲五十分钟" ② 本节因晚开始，讲四十分钟，下一节讲五十分钟
(2) 有人反映影响作息 ① "因为有人反映说在家人听经上一次晚了一个钟头下课，会影响人家的作息" ② 有人反映在家人听经上一次晚了一个钟头下课影响作息
2. 如来大慈节制
(1) 乐说无碍与乐听无碍 ① "我虽然乐说无碍，但是人家不一定乐听无碍" ② 师父说"我虽然乐说无碍，但是人家不一定乐听无碍"
(2) 节制讲经时间
① "还有种种的生计要去对付"
② "所以，我放笑话，如来大慈，我稍微节制一点"
③ "所以到时间我就喊卡就停了"
④ 如来大慈，稍微节制一点，到时间就喊卡停了
(3) 在家人有生计 ① 在家人还有种种生计要去对付 ② 不能因为讲经影响在家人正常作息