「大日经疏」讲解 第129集 — 单文本分析
一、空海与密林阿闍梨的求法经历——引出"大轮金刚陀罗尼"之辨
1. 空海（弘法大师）三个月苦学五部大法
（1）空海使用大轮金刚陀罗尼，拼了三个月没有睡觉。
①三个月连续不眠不休，体现了极致的精进和求法决心。
②讲师对比："叫你三天不睡觉你行不行？不要说三天不睡觉，一天不睡觉就觉得很委屈了"——以此反衬空海之精进远超常人。
③讲师补充："一天不睡觉的话，这边的人都劝你一百万"——以世俗代价说明不眠之难。
④讲师原话："然后拼啊，学五部大法——金、太、二、戒五部大法。然后，回去日本。"
（2）空海回去日本之前学了五部大法——金、太、二、戒五部大法。
①"金"指金刚部，"太"指胎藏部，"二"指二部（金胎二部），"戒"指戒律相关法门。
②五部大法是密教修行的核心体系，空海在极短时间内全部学成。
2. 惠果阿闍梨为何不直接以大轮金刚陀罗尼传法
（1）惠果阿闍梨没有对空海说："你来晚了，没关系，我就传给你一个大轮金刚陀罗尼，其他法本都给你，你回去慢慢自修。那我现在就授记你，你是阿闍梨了。"
①惠果阿闍梨实际上没有这样做——即没有走"捷径"传法。
②这条路不可行，说明大轮金刚陀罗尼不能替代完整的密法传承。
③讲师反问"有没有这样呢？没有"——明确否定这种捷径传法方式的可能性。
（2）讲师反问："他们怎么都那么笨呢？这个容易的事为什么不做？做得那么辛苦干什么？"
①这是反讽——并非空海等人真的"笨"，而是他们解佛意，知道不能走捷径。
②"容易的事"指仅凭大轮金刚陀罗尼就自行成就的捷径——这条捷径看似容易实则不如法。
3. 密林阿闍梨三次赴日
（1）密林阿闍梨跑日本跑了三次，讲师自己也跑了很多次，弘法大师只跑一次。
①三次、五次、一次——数字的对比强调求法的艰难与坚持。
②讲师原话："当我跑三次，其实我跑很多次，所以三次、五次，其实一次都是一样"——强调次数多少并不重要，关键在于每一次都是认真求法。
③"弘法大师是跑一次"——空海只去一次就学成归国，密林阿闍梨去了三次，讲师去了更多次。
（2）密林阿闍梨解佛意——"不是这个时候（This is not the time）"，因为三灾还未竞起。
①"三灾竞起"是指佛教末法时期的灾难——密林阿闍梨判断时机未到，不能用大轮金刚陀罗尼的捷径方式。
②讲师原文："所以现在还没有那样三灾竟起，所以不是那个时候。"
③大轮金刚陀罗尼经里讲，学了此咒可以自行修法——但那是在三灾竞起、无师可求的特殊情况下才适用。
④讲师插入英文"This is not the time"——说明密林阿闍梨也有国际视野，用英文表达判断。
（3）密林阿闍梨也是读书人，理论上可以学大轮金刚陀罗尼自行修成阿闍梨，但他没有这样做。
①"理论上可以"但"实际上不做"——体现对正法传承的尊重。
②讲师原话："密林阿闍梨应该也可以，因为他也是读书人，应该也可以就学了，自己学了大轮金刚陀罗尼，然后就把两部大法学会，然后就阿闍梨了。"
③"两部大法"——金胎两部大法，密教最核心的两部法门。
4. 讲师自己的立场
（1）讲师自述："我也是很笨。我难道不知道大轮金刚陀罗尼怎么讲，对不对？"
①讲师以自身为例，说明知道陀罗尼内容并不等于可以自行修学。
（2）讲师强调："我解佛意，我没有故意误解佛意。"
①"解佛意"——正确理解佛的意旨，不故意曲解。
②"没有故意"——有些人可能是故意误解以方便自己走捷径，讲师则不是。
（3）所以要知道，一切修学如果不离我慢、我见、贪爱，不随佛教，都是"无有是处"。
①"无有是处"——完全没有可取之处。
②"皆不如法"——全部不符合佛法。
③"皆是非法"——全部属于非法范畴。
④"皆不离生死业"——全部仍在生死轮回之中。
⑤"而且误导众生"——不仅害自己，还会误导他人，形成双重过失。
二、修学不如法的过失——我慢、我见、贪爱
1. 六祖大师之言
（1）禅宗六祖大师说："自迷犹可，善误他人，果报无量。"
①"自迷犹可"——自己迷惑还情有可原。
②"善误他人"——善于误导他人则罪业极重。
③"果报无量"——因果报应无法计量。
（2）讲师以此强调护持正法、爱护众生法身慧命、令正法久住的重要性。
①护持正法、爱护众生法身慧命、令正法久住——不要让邪恶之法混滥正法、迷惑众生。
②令众生修行"不但徒劳无功，而且反而遭罪惹祸"。
2. 居士在家出食不如法
（1）有汉传的人教居士在家出食、结手印。
①出食是佛制，是僧人必须做到的——施饿鬼、令一切众生皆饱满，使其不作乱。
②讲师原话："那譬如呢，有外道……不是外道，也是汉传的，然后就教居士在家出食，而且还结手印啊等等啊。那很糟糕"——讲师最初差点说成"外道"，随即更正为"汉传的"，说明这种做法虽出自汉传系统，但性质接近外道。
③"而且还结手印啊等等啊"——不仅出食，还结手印，多重不如法行为叠加。
（2）常在家里施食，附近就常有鬼众。
①讲师原话："你如果常常在家里施食的话，你家附近就常常会有鬼，那些鬼众都会常常……到时候就会来。"
②"到时候就会来"——鬼众被吸引后会定期前来，形成依赖关系。
③"那些鬼众都会常常"——暗示鬼众会形成习惯性的聚集。
（3）尤其女众有生理期时施食更糟糕——"鬼神就怕那个东西"。
①生理期属于身不清净的状态，在此状态下施食会招致更严重的后果。
②讲师原话："女众如果有生理期的话，你一施食，哇，更糟糕！鬼神就怕那个东西。"
③"哇"——讲师用感叹词表达惊讶和警告，语气极为强烈。
④"鬼神就怕那个东西"——暗示生理期的不净状态会令鬼神不安，反而引发更多问题。
（4）讲师强调"这些都不如法"——"但是都不知道，自以为在修功德"。
①"自以为在修功德"——不知道自己做错了，还以为在积累功德。
②讲师原话："所以，所以这些都是不如法的。但是都不知道，自以为在修功德。"
③两个"所以"连用——加强语气，强调结论的确定性。
3. 修行不如法的根源
（1）都是因为"无知、贪爱"而来，"不管是施者、受者都是一一样，无明、贪爱"。
①施者与受者都受无明、贪爱驱使——双方都有责任。
②"无知"即"无明"——不了解正法，盲目修行。
③"贪爱"——贪图功德、贪图捷径、贪图速成。
（2）讲师只希望听众"洁身自爱，不自误，不被人误"。
①"不自误"——不要自己耽误自己。
②"不被人误"——不要被错误的教导所误导。
③"赔了夫人又折兵"——不但没有功德，反而造业受苦。
④"枉受灾难"——灾难来自无知与贪爱，是白白承受的。
⑤"误导法网"——不仅误导佛法，还误导国法，双重误导。
⑥讲师原话："所以这枉受灾难。但是这枉受灾难怎么来？都是因为无知、贪爱而来，对不对？"
⑦讲师原话："冤枉、可怜、枉受心勤，而且还误导法网。误导法网，除了佛法以外，连国法也误导了，对不对？那不是很冤枉吗？所以这枉受灾难。"
⑧"枉受心勤"——白白付出了心力和勤劳，却没有得到正确的结果。
（3）讲师表明自己的定位——"不敢说我这是力挽狂澜或是拨乱反正，现在不敢这么想"，只希望听众"洁身自爱"。
①"力挽狂澜"——比喻扭转局面。
②"拨乱反正"——比喻纠正错误。
③"现在不敢这么想"——暗示时局艰难，讲师只能尽力劝导，不敢奢望改变大局。
三、密法常识——密还之于密
1. 密法不能公开
（1）一切密法都不能向非根器的人或非受灌顶受法的人公开随便乱修。
①"密者还之于密"——佛说是密，就要保持其秘密性。
②故意公开甚至把手印拍照放在网路上——"这个大罪你知道吗？"
③"第一个"——讲师将此列为密法常识的第一条，说明这是最重要的原则。
（2）外道和道教打手印都是公开的，真言宗结手印都是用袈裟遮起来的。
①外道和道教的手印公开——体现其与佛法的不同。
②真言宗用袈裟遮挡——体现对密法的尊重与守护。
③讲师原话："这个外道，一切外道以及道教，他们打手印都是公开的。但是真言宗结手印都是用袈裟遮起来的，因为密还之于密。"
④"用袈裟遮起来"——真言宗传统中，结手印时必须用袈裟覆盖双手，防止被外人看见。
（3）"密还之于密"——如来说是密，就不要说不密；"学佛不要学外道型，不要学非法型"。
①讲师原话："所以如来说是密，你就不要说不密；你就要说，因为我们现在自由民主，所以我们要一切公开，一切都是透明的。所以学佛不要学外道型，不要学非法型。"
②"自由民主"——讲师讽刺有些人以现代价值观为借口，要求公开密法。
③"一切都是透明的"——用现代社会的"透明"概念来讽刺公开密法的荒谬。
2. 手印的重要意义
（1）手印是"佛菩萨的账户，像账户的印鉴一样"。
①所谓"印"，印鉴一盖就可以领钱。
②也好像佛的官印玉玺，一盖就是佛菩萨的圣旨。
③讲师原话："手印是绝对绝对不能随便乱修的。这个不是让……不是让你比着好玩的。"
④"绝对绝对"——重复两次"绝对"，强调手印的严肃性不容置疑。
⑤"不是让你比着好玩的"——"比着"是口语，指用手势比划，强调手印不是玩具。
（2）不是闹着玩的，不是"好像演布袋戏一样就乱搞"。
①手印是极其严肃的修行工具，不是娱乐或表演。
②"演布袋戏"——比喻以游戏心态对待手印，是极其不如法的。
③"乱搞"——讲师用口语化的严厉措辞批评不严肃的态度。
四、《安乐妙宝》咒语错误——逐咒对比
1. 总说
（1）《安乐妙宝》里面的咒跟印都错得一塌糊涂，很离谱。
①讲师原话："密法最主要就是密咒跟密印，但是《安乐妙宝》里面的咒跟印都错得一塌糊涂，很离谱。"
②"密咒"与"密印"是密法的两大核心——两者都错了，等于整个密法体系完全错误。
③"一塌糊涂"——形容错误的程度极其严重，毫无可取之处。
（2）对比方式：黑色是《安乐妙宝》版，红色是大藏经原文。
①黑色代表错误版本，红色代表正确版本——用颜色区分正误，一目了然。
②讲师原话："你看，这黑色的是《安乐妙宝》的，红色的是大藏经里面的原文、大藏经里面的原文。"
③"大藏经里面的原文"——重复两次，强调这是最权威的标准。
④"这个是金刚智三藏翻译的、金刚智三藏翻译的"——也重复两次，强调译者的权威性。
2. 大轮金刚陀罗尼
（1）《安乐妙宝》的翻译："拿摩斯德里亚、拿摩斯德里亚、提维皆南"、"玛哈加格拉、法基里"、"德拉玛底希达、拜里亚"、"德兰斯法哈"。
①这些音译与大藏经原文完全不同。
②"拿摩斯德里亚"——这个音译粗俗且不准确。
③讲师原话："这个是金刚智三藏翻译的、金刚智三藏翻译的。"——重复两次以强调权威性。
④金刚智三藏是唐代密教三大士之一，其翻译具有最高权威性。
（2）《安乐妙宝》版本"很粗俗"，"德兰斯法哈"有"很浓厚的喇嘛教的味道"。
①金刚智三藏的翻译更为庄严、准确。
②"很浓厚的喇嘛教的味道"——暗示《安乐妙宝》的音译掺杂了藏传佛教的发音方式，而非纯正的唐密传统。
③讲师原话："然后什么'德拉玛底希达、拜里亚'，这不是很喜欢'牙'？'德兰斯法哈'，这很浓厚的喇嘛教的味道。"
④"这不是很喜欢'牙'"——讲师讽刺音译中大量使用"牙"字，显得粗俗。
（3）讲师评价："拿摩斯德里亚……你看，这个会比这个好吗？"
①"会比这个好吗"——反问句，暗示《安乐妙宝》的版本远不如大藏经原文。
②讲师用比较的方式让听众直观感受两者的差距。
3. 波诺大心陀罗尼（实为心经咒）
（1）这个咒名是现代人"心编"时杜撰的，佛没有说这个咒名。
①"波诺大心陀罗尼"是人为杜撰的名称，不是佛经原文。
②讲师原话："这个是现代人心编的时候给它安的名字，也就是他杜撰的这个咒的名字，佛没有说这个咒。"
③"心编"——暗示编造者凭空臆造，没有经典依据。
④实际上是心经咒——般若波罗蜜多的咒语。
（2）《安乐妙宝》版："接地接地"、"达底亚他、巴拉三格德"，文字粗俗。
①与玄奘法师"奉诏译"的庄严版本形成鲜明对比。
②讲师特别提到玄奘法师译本是"奉诏译"——奉皇帝诏命翻译，具有最高权威性。
③讲师原话："你看我们这个很庄严，这个是玄奘法师译的，奉诏译，很庄严，是不是？"
④"为什么要这样改呢"——讲师追问篡改的动机。
（3）讲师质问："你凭什么这样改呢？你给天借胆，这天也没有这么大胆。"
①"凭什么"——没有任何依据就擅自篡改。
②"给天借胆"——强调篡改者胆大妄为的程度。
③讲师连问："你凭什么这样改呢？你怎么这么大胆这样改呢？"
④讲师原话："为什么要这样改呢？你凭什么这样改呢？你怎么这么大胆这样改呢？你给天借胆，这天也没有这么大胆，是不是？"
（4）《安乐妙宝》用放大镜放大咒文——"用放大镜放开"。
①讲师原话："然后他把它弄得……用放大镜放开"——暗示编造者试图用放大字体来掩盖音译的粗俗。
②"用放大镜放开"——口语化表达，指将字体放大以便阅读。
4. 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼
（1）简称大宝楼阁陀罗尼。
①讲师原话："大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，简称大宝楼阁陀罗尼。"
（2）《安乐妙宝》版有"拿麦、撒尔法、打他、格打男、格打男，那，轰轰，吉发拉"。
①这些音译与大藏经原文完全不同。
②"轰轰"——拟声词般的音译，显得粗俗。
（3）"吉发拉"是错误翻译——原文"Jvala"是"灿烂"的意思，祖师翻译是对的，被改成错的。
①"Jvala"梵文本义为光辉灿烂。
②祖师的翻译准确传达了原义。
③篡改者将正确的翻译改成了错误的。
④讲师原话："所以你翻成'吉发拉'反而是错的，对不对？这祖师翻的是对的，你把它改成错的。"
⑤讲师解释："原来我们是'Jvala'，'Jvala'是什么？'Jvala'是灿烂的意思，光辉灿烂。"
（4）后续还有"古赫雅、提斯帝打、格尔别、十发哈、说哈"等错误音译。
①"十发哈"、"说哈"——这些音译同样粗俗且不准确。
5. 佛顶尊胜陀罗尼
（1）《安乐妙宝》版有"拿摩、拔格法德、德赖、罗格亚、撒尔法、法拉拿、拔牙、波拉、迪尼法尔、打牙"。
①"拔牙"、"打牙"——这些音译听起来像在描述拔牙、打牙的动作。
②"拔格法德"、"罗格亚"——同样粗俗且不准确。
（2）讲师讽刺："拔牙又拔牙又打牙，以后要割舌、拔舌、打舌，因为篡改佛经，因果如是故。"
①"割舌、拔舌、打舌"——篡改佛经的因果报应。
②"因果如是故"——因果丝毫不爽。
③讲师原话："拔牙又拔牙又打牙，以后要割舌、拔舌、打舌，舌头的舌，因为篡改佛经，是不是？因果如是故。"
④"舌头的舌"——讲师特意解释"舌"字，避免听众误解为"折"或其他字。
（3）"麻哈"——讲师联想到"北平、北京他们带来好多麻花"。
①"麻哈"的发音与"麻花"相近——讲师以谐音制造幽默效果，同时讽刺音译的粗俗。
②讲师原话："'麻哈'……我想到好像北平、北京他们带来好多麻花。"
③"北平"——讲师使用旧称"北平"而非"北京"，体现其文化背景。
（4）"姆德烈四发哈"——也是错误音译。
①"四发哈"——音译中大量使用"发哈"、"法哈"等字眼，显得粗俗。
6. 咒语全面比较的结论
（1）讲师引前面、中间、后面各取一点，因为"佛说：'我所说法，前善、中善、后亦善。'"
①"前善、中善、后亦善"——佛所说一切法从头到尾都是善的。
②讲师原话："我这都拿一点点，其实它从头到尾都跟原咒完全不一样。"
③"从头到尾都跟原咒完全不一样"——不是局部错误，而是全面篡改。
④讲师原话："我为什么都引了那个前面、中间、后面？因为佛说：'我所说法，前善、中善、后亦善。'那他所篡改法，前恶、中恶、后亦恶。"
⑤"OK"——讲师在严厉批评后用英文"OK"结束，语气既严肃又轻松。
（2）而篡改的法是"前恶、中恶、后亦恶"。
①与佛所说的"三善"完全对立。
②讲师特意选取前面、中间、后面各一点来证明——这不是偶然错误，而是系统性的篡改。
五、《安乐妙宝》手印错误——逐印点出
1. 总说
（1）讲师从咒语部分过渡到手印部分——"好，然后我们在现在，这个是讲完咒，接着讲手印。"
①咒语与手印是密法的两大核心——讲师逐一检视。
②"这里有一本，这是原文，不要照"——讲师展示《安乐妙宝》原书但不允许拍照。
③"这是新版的，因为新版的是把它字放大，然后有图片"——新版比旧版更容易看清楚错误。
④"不要照"——"照"是口语，指拍照，讲师不允许对原书拍照。
2. 大轮金刚陀罗尼手印
（1）《安乐妙宝》主打大轮金刚陀罗尼，说持咒结手印念二十一遍就可以修习一切密法。
①讲师原话："持这个咒、结这个手印就可以，念二十一遍就可以修习一切这个密法。"
②"二十一遍"——这个数字是《安乐妙宝》所宣称的持咒遍数。
③"这个密法"——泛指一切密法，暗示《安乐妙宝》宣称一咒一印即可修一切密法。
（2）但大轮金刚陀罗尼的手印是错的——"前面错，后面也错"。
①"前面错"——手印的起始部分有误。
②"后面也错"——手印的收尾部分也有误。
③讲师原话："怎么错法我不跟你讲，除非我传给你手印的时候你就知道。"
④"前面错，后面也错，有前面有后面都错了"——讲师反复强调前后都错，说明错误是全面性的。
⑤讲师感叹："哀哉！你看咒语是那样子一塌糊涂，然后这个印、手印又是错的。"
⑥"哀哉"——古文感叹词，表达深切的悲哀和痛心。
（3）讲师讲"阎罗王子"的比喻：到阎罗老子那里问"你为什么乱结手印"，不知道是错的也要"先打五十个屁股"。
①即使不知道是错的，也不能免除因果责任。
②"阎罗王子"与"阎罗老子"——讲师交替使用两种称呼，增加口语的生动感。
③讲师原话："你如果到阎罗王子、阎罗老子那里去的时候，他说：'你为什么在俗间的时候、在世间的时候，这个乱结手印就结错了？'他说：'报告大王，我不知道那个是错的。''你不知道？好，先打五十个屁股！'"
④"报告大王"——模拟受审者的口吻，增加戏剧性。
⑤"先打五十个屁股"——用幽默的方式说明因果报应的严肃性。
3. 净法界真言手印
（1）《安乐妙宝》写"金刚合掌"，然后叫净法界真言。
①金刚合掌作为净法界真言的手印——但金刚合掌本身是错的。
（2）金刚合掌是错的，而且"到处都有金刚合掌"。
①金刚合掌的错误是普遍性的——很多地方都出现了。
②讲师感叹："你看，你会不会死？你死定了！"
③"你死定了"——口语化的强烈警告，强调错误的严重性。
4. 甘露水真言手印
（1）左手拿供品，右手结施无畏印。
①讲师原话："甘露水真言，左手拿着供品，右手结施无畏印，施无畏印结错了。"
（2）施无畏印结错了。
①施无畏印是佛菩萨常见的手印之一，结法有严格规定。
②《安乐妙宝》中的施无畏印结法不符合正统。
5. 净三业真言手印
（1）要结莲花合掌。
①讲师原话："净三业真言要结莲花合掌，莲花合掌错了。"
（2）莲花合掌错了。
①莲花合掌是密教常见手印，结法有严格规定。
6. 普贤真言手印
（1）金刚合掌错了。
①讲师原话："普贤真言，金刚合掌错了。"
②金刚合掌的错误再次出现——说明这是一个系统性问题。
7. 忏悔灭罪真言手印
（1）结金刚合掌，金刚合掌错了。
①讲师原话："忏悔灭罪真言，结金刚合掌，金刚合掌错了。"
②金刚合掌的错误第三次出现——进一步证明系统性错误。
8. 地藏菩萨手印
（1）也不对。
①讲师原话："地藏菩萨这个也不对。"
②"这个也不对"——简洁而有力的否定。
9. 净法界真言（另一处）
（1）金刚合掌也是错的。
①讲师原话："净法界真言，这个金刚合掌也是错的。"
②金刚合掌的错误第四次出现——错误的普遍性得到充分证明。
10. 加持念珠真言手印
（1）《安乐妙宝》说先缠缠缠三次或四次，然后放在手里面——"没有这样子，这是错的"。
①正确的加持念珠方法与《安乐妙宝》所述完全不同。
②讲师原话："他说先这样缠缠缠三次或四次，然后放在手里面。这样子，没有这样子，这是错的。"
③"缠缠缠三次或四次"——具体描述《安乐妙宝》所教的错误方法。
④"三次或四次"——数字的不确定性本身也说明方法的不严谨。
（2）又说放在头上——"这个也是错的"。
①讲师原话："然后他又是这样弄，然后放在头上这样子，这个也是错的。"
②"这样弄"——口语化表达，指某种动作。
③"放在头上"——加持念珠放在头上的做法也是错误的。
（3）讲师说明："抱歉，我这样讲为了什么？慈愍故。"
①"慈愍故"——出于慈悲心才指出这些错误。
②"抱歉"——讲师先表示歉意，再指出错误，体现其慈悲与谦逊。
③讲师原话："抱歉，我这样讲为了什么？慈愍故。"
（4）正确的加持念珠方法不公开——"不告诉你"。
①讲师原话："应该是怎么样是对的？不告诉你。"
②"不告诉你"——真正的密法不公开传授，必须如法求法。
③这与前面"密还之于密"的原则一致——正确的手印必须通过正式传承获得。
11. 大宝楼阁善住秘密陀罗尼手印
（1）手印错的——"咒也是错的，印也是错的"。
①咒和印都错了——双重错误。
②讲师原话："大宝楼阁善住秘密陀罗尼，手印错的。所以咒也是错的，印也是错的，你看会不会死？"
③"你看会不会死"——口语化的强烈警告。
（2）讲师引梁武帝之言："有何功德？"
①讲师原话："你这样修，那就引梁武帝的话说：'有何功德？'你这样传，'有何功德？'"
②"有何功德"——出自梁武帝问达摩祖师的典故，此处用来反讽——错误的修行毫无功德。
③讲师连问两次"有何功德"——强调错误修行的无益。
12. 大佛顶首楞严王真言手印
（1）即楞严咒咒心，他结了一个大日如来印——错的。
①楞严咒咒心应该结特定的印，而非大日如来印——两者完全不同。
②讲师原话："大佛顶首楞严王真言，其实就是楞严咒咒心，然后他结了一个印，那个是大日如来印，错的。"
（2）右手上面是金刚拳，但"他不知道什么叫金刚拳"——金刚拳有特定的结法，篡改者不了解。
①"他不知道什么叫金刚拳"——直接指出篡改者的无知。
②金刚拳是密教基本手印之一，有严格的结法规定。
③讲师原话："那个右手上面是一个金刚拳，他不知道什么叫金刚拳。"
13. 毗卢遮那佛大灌顶光真言手印
（1）即光明真言。
①毗卢遮那佛大灌顶光真言就是通常所说的光明真言。
（2）左手按腰，右手竖臂——左手的拳是错的（金刚拳），右手五指也错，左右手都错，没有一处是正确的。
①讲师原话："左手按腰，右手竖臂。这个左手那个拳是错的——金刚拳，他不知道什么是金刚拳。右手的五指也错的，左右手都错了。"
②"左右手都错了"——两只手的结法都不对。
③"没有一处是正确的"——全面性错误，毫无可取之处。
（3）若是灌顶真言，两个大拇指也是错的。
①讲师原话："要是灌顶真言，这两个大拇指也是错的。"
②"这两个大拇指"——具体指出大拇指的结法有误。
③大拇指在手印中往往有特殊含义——大拇指的错误可能影响整个手印的效力。
14. 佛顶尊胜陀罗尼手印
（1）大拇指跟食指也是错的。
①讲师原话："佛顶尊胜陀罗尼，这个大拇指跟食指也是错的。"
②大拇指和食指的结法有误——影响手印的整体效果。
15. 小结
（1）"误导众生，莫此为甚！"
①"莫此为甚"——没有比这更严重的误导了。
②讲师原话："误导众生，莫此为甚！"
（2）讲师讲这些是为了"接引有缘、有善根的"。
①讲师原话："所以我这样讲就是为了要接引有缘、有善根的。"
②"有缘"——与正法有缘的人。
③"有善根"——有善根的人才能接受这些批评并改正。
（3）有人听了不欢喜、不以为然、还是要这样做——"那就随你，我只能向这样子劝你而已"。
①讲师不强求——只劝导，不强制。
②"不欢喜"——听了不高兴。
③"不以为然"——不认同讲师的观点。
④讲师原话："当然有人听了，他不欢喜，他不以为然，他还是要这样做，那就随你，我只能向这样子劝你而已。"
六、正法修行之道——稳扎稳打
1. 修行态度
（1）"稳扎稳打（Steady but sure）"——很稳、很稳定，而且是确定的。
①"Steady but sure"——稳健而确定，这是正法修行的核心态度。
②讲师原话："稳扎稳打（Steady but sure）。所以，我这样的修行就带着你稳扎稳打（Steady but sure），很稳、很稳定，而且是确定的。"
③"Steady but sure"出现两次——讲师反复强调这一修行态度。
（2）一步一脚印，脚踏实地的修，不贪捷径、岔道、借径便宜，一切如法、依法。
①"一步一脚印"——踏踏实实，不求速成。
②"不贪捷径"——不走歪门邪道。
③"不贪岔道"——不走旁门左道。
④"不借径便宜"——不借便捷之名行不如法之实。
⑤"一切如法、依法"——完全按照佛法来修。
2. 便宜的含义
（1）"便宜比如说你上网就学到了，上网然后加入会员就学到了。"
①"上网学"和"加入会员"——这些不是真正的学法方式。
②"加入会员是什么意思"——讲师质疑这种商业化、快餐式的学法模式。
③讲师原话："什么叫便宜呢？便宜比如说你上网就学到了，上网然后加入会员就学到了，是不是？"
3. 加拿大弟子请法事例
（1）讲师上一季收了一个弟子，从加拿大来，是中国人，在加拿大当中国政府的大官。
①"上一季"——说明这是近期发生的事。
②"当中国政府的大官"——说明此人社会地位很高。
③讲师原话："加入会员是什么意思？我跟你讲，我最近上一季收了一个弟子，从加拿大来。他是中国人，在加拿大当中国政府的大官，他来跟我请法。"
（2）地藏圣号念圆满了，打电话来台湾问接着怎么修。
①"地藏圣号念圆满了"——已经完成了一个阶段的修行，需要进入下一步。
②"打电话来台湾"——从加拿大打电话到台湾请教。
③讲师原话："他那个地藏圣号念圆满了，打电话来台湾说接着怎么修。"
（3）讲师说："不能在电话中讲。虽然你是大官，在佛法里面没有官，你还是要如法，你要到方丈室来请，亲自来请，不能通信，不能用Scan。"
①"在佛法里面没有官"——佛法面前人人平等，不因世俗地位而有特权。
②"亲自来请"——学法必须如法，不能用便捷方式替代。
③"不能通信，不能用Scan"——即使现代通讯手段也不能替代面请。
④"Scan"——传真或扫描，指通过电子方式传递法本或教法。
⑤"方丈室"——寺院中住持的房间，是正式请法的场所。
⑥讲师原话："我就说：'不能在电话中讲。虽然你是大官，在佛法里面没有官，你还是要如法，你要到方丈室来请，亲自来请，不能通信，不能用Scan。'"
4. 学法四个步骤
（1）第一个：破除远离一切邪妄岔道之法。
①先破邪——远离一切错误的修行方法。
②讲师原话："第一个要破除远离一切邪妄岔道之法、一切邪妄岔道之法。"
③"邪妄岔道之法"重复两次——强调远离邪法的重要性。
（2）第二个：抉择正法。
①后立正——在破邪之后，正确选择正法。
②讲师原话："第二个抉择正法、第二个抉择正法。"
③"抉择正法"也重复两次——强调抉择正法的重要性。
④"抉择"——不是随便选择，而是经过审慎判断后的正确选择。
（3）第三个：如法修习正法。
①抉择了以后才能够如法修习。
②讲师原话："然后如法修习正法。抉择了以后才能够如法修习。"
④第四个：入正修行。
①四个步骤层层递进：破邪→择正→修习→入行。
②讲师原话："然后入正修行。"
5. 修行人的通病
（1）讲师直言："自从来向法以来，大多数的修行人都死在金钱上。"
①"死在金钱上"——金钱成为修行的最大障碍。
②这是修行人普遍的致命弱点。
③讲师原话："我给你讲破。"
④"讲破"——直言不讳地说出真相。
⑤讲师原话："我讲破一句话，自从来……向法以来……正法不讲了，正法当然是很好，自从来向法以来，大多数的修行人都死在金钱上，我给你讲破。"
⑥"正法不讲了"——暗示正法本身的修学没有问题，问题出在金钱上。
⑦"自从来……向法以来"——讲师在叙述中略有停顿，体现其思考过程。
（2）在家人学法也是吃了这个亏。
①讲师原话："在家人学法也是吃了这个亏，然后搞不清楚。"
②"搞不清楚"——在家人因为金钱问题而分辨不清正法与邪法。
③"吃了这个亏"——口语化表达，指在金钱问题上吃亏。
6. 正修行的功德
（1）能够"直趣菩提，当下即是清净菩提心"。
①"直趣"——直接趋向，不走弯路。
②"当下即是"——不是遥远的目标，而是当下的境界。
③"清净菩提心"——不被我慢、我见、贪爱所染污的菩提心。
（2）依于此心，集众法财，是真佛子。
①"集众法财"——积累种种法的功德财宝。
②"是真佛子"——这才是真正的佛弟子。
③讲师原话："依于此心，集众法财，是真佛子。"
七、直趣菩提——心直道直
1. 直趣的含义
（1）直趣就是"不走弯路、不绕道、不走冤枉路"。
①"不走弯路"——没有多余的曲折。
②"不绕道"——直接到达目标。
③"不走冤枉路"——不做无用功。
④讲师原话："直趣就是不走弯路、不绕道、不走冤枉路，叫直趣。"
（2）"因为心直，所以道直。"
①心是因，道是果——心正则路正。
②"心直"——内心没有我慢、我见、贪爱的弯曲。
③"道直"——修行之路自然正直。
④讲师原话："为什么？因为心直，所以道直。"
2. 是真佛子
（1）诸圣皆赞叹——"菩提圣道虽不中亦不远矣"。
①"虽不中亦不远矣"——虽然不是正中靶心，但离靶心也不远了。
②"诸圣皆赞叹"——一切圣者都会赞叹这样修行的人。
③讲师原话："所以呢，诸圣皆赞叹，菩提圣道虽不中亦不远矣。"
（2）大家这样修行，正法有希望；不这样修行，正法没有希望。
①讲师问："大家都这样修行，正法有没有希望？有。"
②讲师问："大家如果都不这样修行，正法会不会有希望？没有。"
③讲师最后说"不要拍手"——暗示听众已经开始鼓掌，讲师要求停止。
④讲师原话："那大家都这样修行，正法有没有希望？有。那大家如果都不这样修行，正法会不会有希望？没有。不要拍手。"
八、当今相似佛法的总结
1. 第二种相似佛法
（1）以上讲完了"第二种相似佛法"。
①讲师将《安乐妙宝》定性为"第二种相似佛法"——表面上像佛法，实质上不是。
②"第二种"——暗示之前还讲过"第一种"相似佛法，这是系列讲座的一部分。
③讲师原话："以上讲完了，这个第二种相似佛法，当今的相似佛法。"
④"当今的"——强调这是当代存在的问题，不是古代的事情。
九、经本前面咒语的常识性警告
1. 很多经本前面有咒不能念
（1）普通常识——如果不知道不能怪讲师。
①讲师原话："这个是普通常识。但是你如果不知道，不能怪我你知道吗？"
②"不能怪我"——讲师将责任归于听众的无知，而非自己的教导不力。
（2）很多经本前面有香赞、净口业真言、净三业真言、安土地真言——"这些真言你都不能念"。
①"都不能念"——没有师承的咒语一律不能念。
②香赞、净口业真言、净三业真言、安土地真言——这些是经本前面常见的附加内容。
③讲师原话："你看，这个是普通常识。但是你如果不知道，不能怪我你知道吗？这个很多这个经本前面，它都有一些像首先是香赞——这本是《金刚经》，然后一开始是香赞、净口业真言、净三业真言、安土地真言——这些真言你都不能念，你知道吗？"
（3）原因是"不知道哪一个人心那么好，然后他印的时候就先把它印下去，然后大家觉得这样很好，就把它都印上去了"。
①善意但不如法——好心办坏事。
②"不知道哪一个人"——无人知道最初是谁添加的。
③"大家觉得这样很好"——从众心理导致不如法的做法被广泛接受。
④讲师原话："那你就问说：'既然不能念，为什么写在上面呢？'谁知道！不知道哪一个人心那么好，然后他印的时候就先把它印下去，然后大家觉得这样很好，就把它都印上去了。"
（4）大家念经的时候就"误触地雷了，就炸得断头断手了"。
①"误触地雷"——比喻误念无师承咒语的严重后果。
②"炸得断头断手"——比喻后果极其严重。
③讲师原话："那然后大家念经的时候就误触地雷了，就炸得断头断手了。"
2. 涉及的经本
（1）《金刚经》是这样。
①讲师以《金刚经》为例——经本前面有香赞、净口业真言、净三业真言、安土地真言。
（2）《地藏经》也是这样。
①《地藏经》同样存在经本前面附加咒语的问题。
（3）几乎所有的经也是这样，《药师经》也是这样。
①问题的普遍性——几乎所有的经本都存在这个问题。
②"几乎所有的经"——不是个别现象，而是普遍现象。
④乃至于中有咒、后面有咒，如果没有师承都不要念。
①"中有咒、后面有咒"——经文中间和末尾的咒语同样需要师承。
②讲师原话："乃至于中有咒、后面有咒，如果没有师承你都不要念。"
（5）佛在讲那个经的时候，都没有讲那个咒。
①佛经原本没有这些咒——是后人添加的。
②讲师原话："佛在讲那个经的时候，都没有讲那个咒，你知道吗？"
③"你知道吗"——讲师用反问语气强调这个事实的重要性。
（6）甚至《普门品》也这样子。
①讲师原话："甚至《普门品》也这样子，大悲观世音，为什么要我踏地雷呢？"
②"为什么要我踏地雷呢"——讲师以自问表达无奈，说明这个问题的普遍性。
③"大悲观世音"——呼唤观音菩萨，表达对这种现象的感叹。
④"甚至"——表示《普门品》也未能幸免，问题之普遍超出想象。
十、讲经法师的自省
1. 感慨与警惕
（1）"如果讲经的法师自己都不如法，那么云云众生怎么办？是不是非常悲哀？"
①法师不如法→众生无所依归——这是最大的悲哀。
②"云云众生"——即芸芸众生，指一切有情。
③讲师原话："所以最后，我有一句感慨也是警惕的话：如果讲经的法师自己都不如法，那么云云众生怎么办？是不是非常悲哀？"
④"感慨也是警惕"——既是感叹也是自我警醒。
2. 回头是岸
（1）在家出家有不如法，应该立刻回头是岸，以身作则，这样正法才有希望。
①"回头是岸"——发现问题立即改正，不要继续错下去。
②"以身作则"——法师要先做到，才能教导众生。
③讲师原话："另外还有一句，所以在家出家，有不如法，应该立刻回头是岸，以身作则，这样正法才有希望，对不对？拍手。"
④"拍手"——讲师要求听众鼓掌，表示对这个观点的认同。
（3）讲师原话："以这样的心态，我们可以讲一点点《大日经》。"
①从批判相似佛法过渡到正面讲解正法——先破后立。
②"以这样的心态"——指前面所说的正法修行心态。
③"讲一点点"——讲师谦虚地表示只讲一小部分。
十一、《大日经》核心经文——菩提心为因，悲为根，方便为究竟
1. 经文出处与讲师心态
（1）《大日经》三十八页中间，经云，佛告金刚手："菩提心为因，悲为根，方便为究竟者。"
①佛告金刚手——佛对金刚手菩萨说这段话。
②"菩提心为因，悲为根，方便为究竟"——三句话涵盖了佛法从因到果的全部。
③讲师感叹："这个太棒了，我一定要讲一讲，否则我今天会睡不着。"
④讲师原话："我说这个《大日经》三十八页的中间，经云，佛告金刚手：'菩提心为因，悲为根，方便为究竟者。'"
（2）讲师原本计划只讲一个小时，但"眼看着一小时早就过去了"。
①"三十八页"——指经本的页码。
②讲师原话："我已经下了很大的决心，绝对要只讲一个小时，可是眼看着一小时早就过去了，三十八页。但是这个太棒了，我一定要讲一讲，否则我今天会睡不着。"
③"下了很大的决心"——讲师原本想控制时间，但经文太精彩不忍跳过。
④"否则我今天会睡不着"——讲师对法的热忱，不讲完就无法安心入睡。
2. 菩提心为因——种子
（1）因就是种子。
①种子是整棵树的起点——没有种子就没有一切。
（2）《华严经》讲"在生死旷野中有大树王"。
①"生死旷野"——比喻六道轮回。
②"大树王"——比喻菩提树，即修行的成果。
③讲师自嘲："你们一定看不懂，这是野兽派的。"
④"野兽派"——讲师自嘲自己的画法粗犷，像野兽派绘画风格。
⑤讲师原话："那个《华严经》里面讲说，在生死旷野中有大树王，有没有？你们一定看不懂，这是野兽派的。"
（3）种子生根，生根吸收营养，长出茎、叶、枝、花、果。
①讲师画了一棵树——种子→根→茎→叶→枝→花→果。
②这是完整的生长过程，比喻修行的全过程。
③讲师原话："菩提心为因，因就是种子，种子生根，生根吸收营养，长出茎、叶——我还没有画花呢，有花，然后有果，这样。"
④"我还没有画花呢"——讲师在画图过程中发现遗漏了花，随即补充。
（4）菩提心为因就是种子。
①菩提心是修行的起点和根本。
3. 悲为根——吸收营养与支撑
（1）大悲为根，吸收一切营养，修行一切法。
①"吸收一切营养"——修行一切法门，汲取一切佛法的养分。
②讲师原话："吸收一切法的营养，也就是修行一切法。"
③"因为有一切法的营养，所以这个种子长大了"——法的营养使菩提种子成长。
④讲师原话："然后因为有一切法的营养，所以这个种子长大了，然后变成有茎、叶、枝、花，然后果。"
⑤"茎、叶、枝、花、果"——讲师列举了完整的生长阶段。
（2）有根的意思：第一是吸收营养；第二是支撑——"修行如果没有这个大悲心的支撑，这一棵树会倒"，或者"没有营养就枯死了"。
①"吸收营养"——根的首要功能。
②"支撑"——根的第二个功能，使树不会倒下。
③没有大悲心→树会倒或枯死——修行会失败。
④讲师原话："第一个除了是吸收以外，吸收营养以外，还有它有支撑的意思，支撑。所以修行如果没有这个大悲心的支撑，这一棵树会倒，对不对？或者不要说倒，这一棵树就会枯掉，因为没有营养就枯死了。"
⑤"不要说倒"——讲师自我修正，先说"倒"，然后改说"枯掉"，体现思维过程。
（3）大悲心令菩提树不死、不倒、不退，能够一直不断吸收佛子的养分，长养法身。
①"不死"——修行不会中断。
②"不倒"——修行不会退转。
③"不退"——修行不会放弃。
④"长养法身"——大悲心滋养法身慧命。
⑤讲师原话："所以大悲心的根是很重要的。所以令这个菩提树不死、不倒、不退，能够一直不断地吸收佛子的养分，长养法身。"
⑥"佛子的养分"——以佛子为养分来源，暗示修行需要亲近善知识。
（4）生起茎、枝、叶、花、果等无量功德。
①讲师原话："生起茎、枝、叶、花、果等无量功德，这就是无量功德。所以叫做'菩提心为因，悲为根本'。"
②"这就是无量功德"——讲师强调整个生长过程本身就是无量功德的体现。
4. 菩提心为因的进一步解释
（1）发菩提心就有菩提种——"觉悟之种"。
①菩提种=觉悟之种——这是修行的根本动力。
②讲师原话："大悲心、大悲就是信解，是发菩提……发心。这个菩提，先讲菩提心为因。因为发菩提心就有菩提种了，所以菩提有种，觉悟之种，这个种是觉悟之种。"
③"大悲就是信解"——讲师将大悲与信解联系起来。
④"是发菩提……发心"——讲师在表述中有停顿，先说"发菩提"，然后补充"发心"。
（2）讲师说："你修行人没有种，那就完了。你修行要求觉道，就要有觉种，就是菩提种。"
①"没有种"——没有菩提心就没有修行的基础。
②"觉种"——觉悟的种子。
③讲师用通俗语言"你有种没种"来说明菩提种的重要性——既幽默又深刻。
④讲师原话："所以我们平常话说'你有种没种'，你若修行人没有种，那就完了。你修行要求觉道，就要有觉种，就是菩提种。"
⑤"你有种没种"——俗语双关，既指勇气，又指菩提种子。
（3）由种子起大悲心就是修行，因此修行就有根。
①种子→大悲心→修行有根——层层递进的关系。
②讲师原话："那由这个种子起大悲心，就是修行，因此修行就有根。"
十二、方便为究竟——十波罗蜜与金刚合掌
1. 金刚合掌的密意
（1）最简单的一个印——金刚合掌，《安乐妙宝》里面结法是错的。
①讲师原话："最简单、最简单的一个印，最平常的一个印，金刚合掌。"
②讲师以此证明《安乐妙宝》的错误——连最基本的金刚合掌都结错了。
③讲师原话："我跟大家结个缘，证明说我刚刚讲《安乐妙宝》的错误。最简单、最简单的一个印，最平常的一个印，金刚合掌。金刚合掌它是这样结，你看那个《安乐妙宝》里面它是这样结。我告诉你，是這樣子。"
④"我跟大家结个缘"——讲师以结缘的心态来证明错误，不是为了攻击而是为了纠正。
（2）正确的金刚合掌——"十个手指头代表十波罗蜜密切配合，所以能修行菩提"。
①十个手指=十波罗蜜——每个手指代表一个波罗蜜。
②"密切配合"——十波罗蜜互相协作，共同成就菩提。
③讲师原话："这表示什么？这密法就有密语、密意。十个手指头代表十波罗蜜、十波罗蜜密切配合，所以能修行菩提。"
④"密语、密意"——密法有其隐藏的深层含义，不是表面看起来那么简单。
（3）讲师批评学了一点点密法就乱修的人——"好像那个面包有那一圈一圈那个叫什么？银丝卷。"
①"银丝卷"——比喻乱结手印的样子。
②讲师原话："有的人这样子，有人这样子，那是干什么？那个好像那个面包有那一圈一圈那个叫什么？银丝卷。"
③"其他的我不讲了"——讲师点到为止，不展开讲其他手印的正确结法。
④"有的人这样子，有人这样子"——讲师模仿不同人乱结手印的动作，增加生动感。
2. 方便的梵文与中文
（1）梵文"欧合聚瑟罗"，梵文叫 Upaya Kausalya。
①讲师原话："方便，梵文'欧合聚瑟罗'，梵文叫Upaya Kausalya。中文又全翻那个音叫'欧合聚瑟罗'，其实好远，翻译好远，古译是这样翻。"
（2）中文全翻音叫"欧合聚瑟罗"，古译如此，实际翻译好远。
①音译与原音有较大差距。
②"其实好远"——讲师感叹音译与原音的距离之大。
③"古译是这样翻"——说明这是古代的翻译方式，现代人可能不理解。
（3）方便又称"方便胜智"。
①"方便胜智"——方便波罗蜜所起的殊胜智慧。
②讲师原话："方便又称为方便胜智。"
3. 十波罗蜜
（1）左手五指代表：檀、戒、忍、精、禅——五度五波罗蜜。
①檀波罗蜜=布施波罗蜜。
②戒波罗蜜=持戒波罗蜜。
③忍辱波罗蜜=忍辱波罗蜜。
④精进波罗蜜=精进波罗蜜。
⑤禅定波罗蜜=禅定波罗蜜。
（2）右手五指代表：慧、方、愿、力、智——五智五波罗蜜。
①慧波罗蜜=智慧波罗蜜。
②方便波罗蜜=方便波罗蜜。
③愿波罗蜜=愿波罗蜜。
④力波罗蜜=力波罗蜜。
⑤智波罗蜜=智波罗蜜。
（3）左手五波罗蜜与右手五波罗蜜密切配合，成就佛道。
①左手五度+右手五智=十波罗蜜圆满。
②讲师原话："左手五指所代表的是这五度，右手五个手指所代表的是这五智。左手代表檀、戒、忍、精、禅，右手代表慧、方、愿、力、智。所以这五……五度五波罗蜜，左手的五波罗蜜跟右手的五波罗蜜密切配合，成就佛道。"
③"所以拿走方便波罗蜜"——如果没有方便波罗蜜，十波罗蜜就不圆满。
④"这五……"——讲师在表述中有停顿，体现其强调的语气。
（4）完整的十波罗蜜列举：檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。
①讲师逐一列举了全部十波罗蜜——体现其完整性。
②讲师原话："檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。"
③"忍波罗蜜、忍辱波罗蜜"——讲师先说简称"忍"，然后补充全称"忍辱"。
4. 方便胜智的含义
（1）方便波罗蜜所起的智慧——大菩萨果位的智慧。
①方便胜智是菩萨果位才有的智慧，不是凡夫所能理解的。
②讲师原话："方便胜智就是方便波罗蜜所起的智慧，这是大菩萨果位的智慧。所以不是现在讲《大日经》就用得着了，你才真的懂的是方便。"
③"不是现在讲《大日经》就用得着了"——暗示听众目前的修行阶段还用不到这么深的方便智慧。
④"你才真的懂的是方便"——强调只有真正修行到一定程度才能理解方便的真义。
（2）不是"持戒不太方便，所以方便方便吧"——"方便方便就是破戒的意思"。
①世俗的"方便"=破戒——这不是佛法的方便。
②佛法的方便=智慧——是菩萨度化众生的方法。
③讲师原话："所以不是说今天这个持戒不太方便，所以我们方便方便吧，不是这个意思。方便方便就是破戒的意思。"
（3）方便是佛菩萨修了无量戒、得到无量智慧以后，在果地上为了摄化有情而"设种种事、现种种相"。
①"修了无量戒"——因地的修行。
②"得到无量智慧"——修行的成果。
③"设种种事、现种种相"——果地的妙用。
④讲师原话："方便是什么？方便就是佛菩萨修了无量戒，得到无量的智慧以后，然后这果地上，佛菩萨所起的种种为摄化有情而设种种事、现种种相。"
⑤"为摄化有情"——方便的目的是度化众生，不是自利。
（4）三十二相，或法身、报身、化身，乃至于三十二应身。
①三十二相——佛的三十二种庄严相好。
②法身、报身、化身——佛的三身。
③三十二应身——菩萨以三十二种身份度化众生。
④讲师原话："佛菩萨已经修到这么高了，为了要摄化有情而设种种事，就是参与、起种种事，现种种相——三十二相，或是法身、报身、化身，乃至于三十二应身。"
⑤"就是参与、起种种事"——讲师进一步解释"设种种事"的含义。
（5）"应以国王身得度者，现国王身而为之说法"——这就是菩萨的方便智慧。
①讲师原话："应以国王身得度者，现国王身而为之说法，现种种相。这就是菩萨的方便智慧。"
②"应以国王身得度者"——引用《法华经·普门品》中观世音菩萨三十二应的思想。
5. 方便就是方法
（1）方便就是方法——"有这样方法而能够便宜行事"。
①"便宜行事"——根据实际情况灵活运用方法。
②讲师原话："方便是什么？方便就是方法。他有方法，他有这样方法而能够便宜行事。便宜行事懂吗？是这个意思。"
③"便宜行事懂吗"——讲师确认听众是否理解"便宜行事"的含义。
（2）"便宜行事不是说很便宜那个意思。"
①"便宜"在此不是价格低廉，而是方便、灵活。
②讲师特别澄清"便宜"的含义——避免听众误解为价格低廉。
③讲师原话："便宜行事不是说很便宜那个意思。"
（3）"应以居士身得度者，则现居士身而为之说法；应以声闻身得度者，则现声闻身而为之说法。"
①居士身、声闻身——菩萨以不同身份度化不同众生。
②讲师原话："应以居士身得度者，则现居士身而为之说法；应以声闻身得度者，则现声闻身而为之说法。"
（4）乃至于现成正等觉、现入般涅槃、现入诸禅定——全都是方便波罗蜜。
①"现成正等觉"——示现成佛。
②"现入般涅槃"——示现入灭。
③"现入诸禅定"——示现入各种禅定。
④这三种示现都是方便波罗蜜的体现。
⑤讲师原话："乃至于现成正等觉，现入般涅槃，现入诸禅定，全都是方便波罗蜜，全都是所谓方便。"
⑥"全都是"——重复两次，强调方便涵盖范围之广。
6. 方便为究竟的定义
（1）菩萨修行要成就无量功德、无量法身功德，而能度化无量有情——这个叫做方便。
①"无量功德"——修行的成果。
②"度化无量有情"——方便的目的。
③讲师原话："菩萨修行一定要能够成就这无量的功德、无量的法身功德，而能够度化无量的有情，这个叫做方便。"
（2）"具足方便"或"方便具足"。
①讲师原话："所以叫具足方便，或是方便具足。"
（3）这也等于《楞严经》所说的"首楞严"——"究竟一切事竟"，"健行一切事竟"。
①"首楞严"=究竟一切事竟——一切修行都达到究竟。
②"健行"=精进——精进地修行一切事。
③讲师原话："首楞严是什么？究竟一切事竟。健行一切事竟。什么叫首楞严？就是健行一切事究竟，就是精进，精进地去修一切的事。"
④"这个也就是《楞严经》所说的首楞严"——将方便为究竟与首楞严联系起来。
⑤"首楞严"是梵文Śūraṅgama的音译，意为"健行"、"究竟一切事"。
（4）首楞严就是精进修一切事：持戒事、禅定事、般若事、忍辱事等都达到究竟。
①持戒事——持戒要达到究竟。
②禅定事——禅定要达到究竟。
③般若事——般若要达到究竟。
④忍辱事——忍辱要达到究竟。
⑤讲师原话："什么事？持戒事、禅定事、般若事，乃至于种种一切的修行，忍辱事都是事，然后都达到究竟，这个叫做首楞严。"
⑥"这整个、这整个叫做方便"——讲师重复"这整个"强调方便的涵盖范围之广。
⑦"乃至于种种一切的修行"——强调不限于列举的几种，而是一切修行。
（5）讲师再次强调："不是说你受了不饮酒戒，然后今天几个哥儿们在一起，方便方便喝一杯，那不是方便。"
①世俗的"方便"=破戒——再次强调两者完全不同。
②"哥儿们"——俗语，指朋友之间。
③讲师原话："所以方便是什么？所以说方便是究竟的意思。所以不是说你受了不饮酒戒，然后今天几个哥儿们在一起，方便方便喝一杯，那不是方便。"
④"不饮酒戒"——五戒之一，讲师以此为例说明世俗"方便"的荒谬。
7. 因与方便的关系
（1）因跟究竟，因跟方便，方便跟究竟——这整个佛法就涵盖一切了，从因到果，而且是究竟的果。
①讲师原话："这三个：因跟究竟，因跟方便，方便跟究竟，这整个佛法就涵盖一切了，从因到果，而且是究竟的果。"
②三组关系涵盖了佛法的全部——因（菩提心）、根（大悲）、究竟（方便）。
③"这样法赞不赞？赞"——讲师询问听众对这个法的赞叹。
④"赞"——台湾口语，表示"好"、"棒"。
（2）讲师感叹："今天不错，又讲了一行。这一行是很大一行，你要内行才听到这一行。"
①"这一行"——指"菩提心为因，悲为根，方便为究竟"这一句经文。
②"阿姆斯特朗的那一小步"——比喻这一句经文虽短，意义却极其深远。
③讲师原话："这一行是很大一行，你要内行才听到这一行，对不对？是阿姆斯特朗的那一小步。"
④"阿姆斯特朗的那一小步"——引用美国宇航员阿姆斯特朗登月时的名言"这是我的一小步，却是人类的一大步"，比喻这句经文字面上只有一行，但内涵极其深远。
⑤"你要内行才听到这一行"——暗示外行人听不出这一行的深意，只有内行人才能体会。
⑥"今天不错，又讲了一行"——讲师以幽默的方式总结今天的成果——只讲了一行经文。
十三、回向
1. 回向偈
（1）"愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
①"三障"——烦恼障、业障、报障。
②"愿得智慧真明了"——愿获得真正的智慧，明了一切法。
③"普愿罪障悉消除"——愿一切众生的罪障都消除。
④"世世常行菩萨道"——生生世世都行菩萨道，不退转于菩提道。
十四、总结
1. 讲座结构
（1）前半部分批判《安乐妙宝》——咒语错误（四种咒逐一对比大藏经原文）和手印错误（十二种手印逐一指出）。
①四种咒：大轮金刚陀罗尼、波诺大心陀罗尼（心经咒）、大宝楼阁善住秘密陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼。
②十二种手印：大轮金刚陀罗尼手印、净法界真言手印、甘露水真言手印、净三业真言手印、普贤真言手印、忏悔灭罪真言手印、地藏菩萨手印、净法界真言（另一处）手印、加持念珠真言手印、大宝楼阁善住秘密陀罗尼手印、大佛顶首楞严王真言手印、毗卢遮那佛大灌顶光真言手印、佛顶尊胜陀罗尼手印。
（2）中间过渡——正法修行四步骤、学法态度、直趣菩提。
①四步骤：破邪→择正→修习→入行。
②学法态度：不贪捷径，不走岔道，一切如法、依法。
③直趣菩提：心直则道直，诸圣皆赞叹。
（3）后半部分讲解《大日经》核心经文——菩提心为因、悲为根、方便为究竟，深入解释方便波罗蜜、方便胜智、金刚合掌十波罗蜜的密意。
①菩提心为因——种子，觉悟之种。
②悲为根——吸收营养与支撑，令菩提树不死、不倒、不退。
③方便为究竟——佛菩萨果地的智慧，为摄化有情而设种种事、现种种相。
④金刚合掌密意——十手指代表十波罗蜜，密切配合成就佛道。
2. 核心主旨
（1）密法必须如法修学——密还之于密，不可公开乱传。
（2）修行要脚踏实地——不贪捷径，远离我慢我见贪爱。
（3）方便不是破戒——方便是佛菩萨果地的究竟智慧，为摄化众生而设种种事、现种种相。
3. 老师的自我定位
（1）"不敢说力挽狂澜或是拨乱反正"。
（2）只希望听众"洁身自爱，不自误，不被人误"。
（3）"只能向这样子劝你而已"。