第266集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。我们上次讲到83页的第二行。

今天讲一则，这很久没讲了，“自励箴言”。为佛弟子以信受解了因缘故，于逆境中不怨天尤人，但反躬自省，自尽其心，勇猛精进。勇猛精进，住于如来最胜无妄清净之境，以期决心。

不只是说大灾难，这当然是自业共业所成。至于自己个人的小灾难也是一样，你常常也会碰到无妄之灾或是忽然的祸事。譬如我昨天所讲的，我无缘无故地被机车撞了。但是，我修行还是跟佛菩萨比起来还差太多了。但是，我被撞的那一刻以及整个过程，我心里面都没有生嗔，没有生出任何嗔怨之心。我看这一点就不是很容易。而且我也没有说什么原谅不原谅他，就很自然就这样子，我就放了他了。也没有说我给他施了一个很大的恩惠，也没这么想。

只是第一个，撞我的那个女孩子，我真正的觉得我是欠她的，我跟她往世有过节，所以我这一世就被她这么重的撞了我。但我放了她，大概以后就不会再有过节了。甚至于就进一步——这个其实是妄想，但是也有这种可能——就结了个缘，然后她就对出家人有好感，也许来世，甚至于今世也可能，因缘成熟，她就接近佛法。所以，那个举动不是很容易的事，我觉得；但是对我来讲是很自然的事，我也没有挣扎了半天。

所以，我们人如果碰到不顺、逆的事情，尤其是有信仰的人……没有信仰的人就常常会有这句话：“Why me? 为什么是我呢？这么多人怎么我就特别倒霉碰到了呢？”譬如说，911美国双子塔被回教徒炸了，里面好多万人都是上班的，而且都是高级知识分子。然后他是本人，或者是他一定有家属，那家属也会觉得说：“为什么会发生这样的事情？”心里面就不平衡，然后就会责问上帝：“你那天到哪里去了？你为什么允许这样的事情发生？”事实上，上帝根本就是人造的，他能为你负责什么？所有的业都是自造的，都是众生自己造的，或是自造，或是共造。所以这是没有办法说的，这很复杂的。所以最重要就是，无怨无尤，这是很难的，但是这就是修行。

要不然你修什么？逆境的时候要修，顺境的时候更要修，顺境更难。你会高兴得太过分了，那一句成语是什么？得意忘形。得意通常都会忘形。

好，那所以呢，我现在很郑重地、而且很强调地跟大家讲一下。你是佛弟子——合掌听——你是佛弟子，你要是学真的佛法，那不要跟世间世俗人一样，信世俗的宗教，然后就是想要跟佛菩萨求什么东西。然后尤其是要：第一个求平安，第二个求发财，第三个求生孩子，然后就是福禄寿俱全，就求这个福禄寿，求长生不死。那你那样不是学佛法，你那样是学外道，乃至是学世间法，愚夫所求。

所以，你如果碰到什么不顺的时候，不要就想：“哎呀，我这么用功，为什么都没有感应了、没有灵感？那他怎么不保佑我呢？”你看，你去拜妈祖娘娘好了，对不对？但是妈祖娘娘有保证你去拜她，你就一切OK吗？有没有？很奇怪啊。但是我们从来没有听过有人怪妈祖娘娘怎么样，或是怪关公、关圣帝君怎么样，但是怪佛菩萨的却很多，这很奇怪啊。

所以啊，你要了解这因缘业果，如是因如是果。佛菩萨没有说——就好像那满童子的故事一样——佛菩萨没有说：“你来皈依佛如来，我保证你一切OK，一切都是圆满，无病无灾，所求皆遂。”有没有？“我先给你，这等于是你来皈依佛菩萨，那就是跟佛菩萨买了一张保单，全险的保单；不只是全险的保单，而且还是储蓄保单，终身的储蓄保单，最后赎回的时候那是一大笔钱。”那也可以，那通常你这个保单，你还希望有一个特别条款，就是说：“我随时要支用的时候，也可以领出来。”那就是……

所以简单一句话就是，很多人学佛皈依，乃至于修行佛法，就是跟佛菩萨签约，签了一个全险。这个寿险，还有终身险、健康险、健康保险、意外险，全都保了。而且呢，保额是多少啊？大概几千万吧，或是几亿兆啊。但是保金多少呢？“那我用我的黄金的心，全心的信受佛祖您，那我就可以买这张……”英文叫 comprehensive，全面的保险，comprehensive insurance。我们在美国保汽车，台湾也是一样，有保被撞或是撞人，还有人，还有汽车都有，或是乘客。但是如果你资本不够的，或是车太烂了，你就不想保那么好，这个全额的保单。你就保撞人，撞人的时候你就不会破产。但是被撞，那就好像我们小时候受伤了以后，就拿泥土自己涂一涂就好了。

所以你那个观念一定要转过来，否则你学佛白学了。你不要以为你学佛就是买全险，佛菩萨就无条件的要帮你保全险，什么一切你都要完全保险，而且不用付保费，是不是？你没赢的、做没输的，你就包赢的，那佛菩萨是包输的。他一定要一天到晚不停地要给你理赔，是不是？所以不仅是你，你爸爸、你妈妈、你老公、你老婆、你儿子、你女儿、你叔叔、侄儿、侄女，全都在你这个一包的全保里面。你说佛菩萨这个保险公司是不是太苦了，是不是？而且又没有收到一分钱的保费。所以你看看，这个就有违背《公平交易法》，是不是？

所以，don't ever ask，永远不要问我：“阿阇梨，或是师父，我为什么会碰到这种事？”那就一句话：“业力因缘嘛。”对不对？那你再问我，那我可完了，你知道吗？“我这么用功，为什么我老婆还是这样对我呢？你看我怎么办？那好，你到我这边来申诉，那我只好向佛菩萨上诉，是不是？”所以你在求什么嘛，对不对？所以你所求无尽，你知道吗？所以你这个学佛有什么用？没用，完全没用。而且是好像我们以前考大学的时候，那个这个选择题啊，然后你如果是选对了有分数，选错了倒扣，你这个学佛就是倒扣，没有加分还倒扣，答错一题倒扣一题，对不对？而且这样子，你的发心错误，不只是不只是你这样子一个问题，你这个倒扣一分啊，倒扣十几二十分啊，你这个……你那个功德财啊，早就破产了，你知道吗？OK？

所以，我常常碰到这样子的问题，你知道吗？所以我这一次呢就是总答，就好像你们那种质询，那我就总答。然后然后希望我这样一总答，全部都把你喷回去，好吧？那，我希望我这一个这一个开示呢，有人帮我把它这个听写出来，然后放在《开示集》里面。如果有这一方面的问题的人，然后我就叫净愿师，就叫他说上去看这个。然后我再我再附一张小纸条，那个小纸条我把它答好说，我就把他臭骂一顿，OK？臭骂还不错哦，臭骂还是我给你机会、看得起你，还是你还有机会。如果我觉得你这个人根本就没有希望了，我讲都不讲了，你知道吗？好啦，这是我最后一次这个救赎你的法身慧命，所以我这一个是依照最高的佛理，乃至于一般的佛理也都是一样。你一定要好好地放进去，那你如果常常有这样子不正的思惟……这思惟有正思惟，对不对？那不正思惟，你一定要好好地改过，OK？否则你这学佛全都白搞了。我可以就这样子很明显地讲，你全都白搞了，OK？那你听我这样无上甚深的法也都是白听了，只当作消遣一样，OK？好像是什么头脑体操一样，这个有氧体操、无氧体操这样，然后觉得很好玩。这不是玩的，如果你要说玩的也可以，玩真的不是玩假的，OK？

好了，接着我们看今天要讲的题目，下面那个内容是超赞的，非常棒。当然非常棒是因为我讲了以后，才会让你看出来非常棒，你自己看恐怕一愣一愣的。

好，第二行，我们上次讲到“总是以分别心想，作此无分别心。犹如长爪梵志，观诸法实相，不受一切法，而受是见。”这个讲那个长爪梵志，就是摩诃俱絺罗，摩诃俱絺罗。梵文的意思是大膝，“摩诃”是大的意思，“俱絺罗”是膝盖。这个念絺。摩诃俱絺罗是舍利弗的舅舅。这个故事讲过好几次，再复习一次，因为这个故事太有意思。

摩诃俱絺罗或是舍利弗，他们是婆罗门种，是印度最高种姓，四个种姓里面最高的，所以世袭都是婆罗门。因为他们修行、做学问，所以印度人很注重修行跟学问。我们中国人是注重学问，但是不注重修行，修行都是乱修，依照乱七八糟的方术修，修得一塌糊涂。你不学佛法，你不会知道，都以为那些儒者、道者很高，其实只能叹一口气，详细后面会讲。

摩诃俱絺罗，他有一个妹妹，也就是舍利弗的母亲。这一对兄妹就有点像苏东坡跟苏小妹一样，苏小妹也读书识字，而且很聪明，两个人常常斗嘴斗法。所以舍利弗的母亲也常常就跟他哥哥辩论。印度人很喜欢辩论，而且认为辩论是好的，辩论可以把道理讲得比较清楚，不会糊里糊涂。因为你要真理，而且你要把对方驳倒，你一定要有道理。

但是我们中国人就不喜欢辩论，中国人很讨厌辩论。为什么？因为中国人不讲道理，所以辩论就是要讲道理。所以西洋人，来自于印度人也应该是西方人，他们是印欧民族，血统上其实他们是白人，只是人到了印度被印度的太阳晒黑了，所以看起来像黑人一样，像那个褐种人，褐色的人，像墨西哥人那样。不是，他们是白人，他们白人我们英文称 Caucasian，高加索种。在人类学分类有两大系的种族，第一个就是蒙古族，蒙古族；第二个是 Caucasian，高加索族。我们中国人是属于蒙古族，不晓得为什么这样分，应该是说我们中国人好像比较早吧？但是不晓得，反正人类学是这样分类。所以所有的那种亚洲人都是属于……就是黄种人都是属于蒙古族的。那印度人是属于高加索族的，像中东人也是高加索族，他们也都是白人。所以亚洲是黄种人，然后这中东跟欧洲都是高加索族，都是白种人。那非洲是黑人，然后这个美洲，北美南美都是褐种人，褐种，褐色的，Brown。

这个摩诃俱絺罗，摩诃俱絺罗常常跟他妹妹辩论。那他妹妹也很有学问，他们比较梵种，就是婆罗门他们家庭里面的读书，不像我们中国就是只是男的可以读书，女的都是偷偷地读，或是在绣阁里面自己另外再读，但是不能跟男子一起受教育。我们中国人是这样，那你就学什么？就是裁缝啊什么那些的，就女红这四种、这个妇德啊。但是印度人，这个婆罗门种是都可以学问的。所以这个那个舍利弗的妈妈就是也是博学多才，算是个才女。然后她跟那个摩诃俱絺罗辩论呢，多半是输。但是呢，有时候也会赢。那他们辩论是表示什么？是表示什么？表示你懂得道理，而且会思想、会思考。所以辩论需要这三个条件：第一个你要懂得道理，甚至最好是通达道理；第二个是会思考；第三个会表达。你会思考不会讲也不行啊，所以能够会表达，把自己的意思表达出来，把道理表达出来，然后甚至你见的道理比较高呢，然后就把对方驳倒了。

这一方面我们中国很缺，但是有个例外：在中国禅宗开始的时候，就开始了，就是禅师或是禅和子常常一起讨论、讲法，然后互相辩驳。那就有一点点正统佛法的遗迹，在中国的禅宗里面显现。其他的这个就是所谓的宗门，宗门有这样子的正法的遗迹。但是在其他的教下呢，不管是天台啊、这个华严啊等等各宗各派，哪一श्च（乃至）净土啊，也只有讲的人讲、听的人听，从来没有辩论的，认为辩论是不好的。

但是印度人，不管是信婆罗门教或是佛教，都是以辩论为好为高，因为他们所谓的真理愈辩愈明。那有时候就要比学识、比才学、比见解，就经过辩论来决定。甚至你们很熟悉的一件事情，就是玄奘大师到印度去留学，留学19年，最后学成了以后呢，他就写了一个偈颂放在大门上、城门上。他就说如果有人能够辩倒的话，就赏一万两黄金。结果挂了好像一个月，没有人能够辩他，不要说是辩倒，连辩都没有。所以他一下子……所以这个是他们的风俗。

我们中国人是说不炫学，有才学放在自己肚子里面都不表示出来，这个也是受了老子的影响。你要行的话，你偷偷地放在自己肚子里面行就好，你不要表现出来。但是佛法、印度乃至西洋都是，你有才学你就要表现，你不能表现就表示你不行。所以这种理念跟我们中国是完全相反。但是我们中国事实上不是不想表现，事实上是怕失败，然后怕得罪人，然后怕人嫉妒、怕人害，所以中国人心思比较复杂、比较婉转，讲得好听点，考虑得比较周到，所以都是以退为进。所以这是没有办法的事。

但是在印度却不是这样子，在西方也不是。西方你看罗马帝国的时候，其实希腊也是一样，他们的学术里面、在学堂学校里面受教育，学文学、历史、诗，然后还有要学运动，然后还有数学、逻辑，还有一个辩论学，一定要会辩论。为什么？你要发表你心里面所想的，尤其是他们早早的两三千年前就开始代议制政治，他们就有议会，然后有议员。所以你要发表你的政见，发表了你的理念。然后你理念有不同，要互相能够辩白辩解。所以辩论这个学问，是在古希腊就很发达了，而且不只是说提倡，而且是必修的。

但是中国就没有，完全没有，而且是忌讳辩论，认为辩论是不好的。但是每个人其实虽然不辩论，但是其实都是心痒痒的、嘴痒痒的，所以终究也没有什么好。因为你都放在心里面，然后大家互相使心机，就这样子，这很没意思。所以印度人也好，西洋人也好，直腾腾的，你有话就说。说了，说了你对就对，错了就错，输了我就甘拜下风，赢了那你也可以得意洋洋，但是别人不会讨厌你。

可是我们中国不行，你如果真正辩了，辩输一次，他们恨你一辈子，所以中国人输不起。所以就干脆不要辩，假装没事。所以道理都这样子，都掩盖起来。但是事实上不是道理都掩盖起来，根本就没有道理，掩盖什么？没得掩盖的，讲的都是天花乱坠的事，是不是？都是这样子。连老子《道德经》五千言也是都是天花乱坠，都是没有根据的，都是他自己说了算，一点逻辑、一点概念都没有，但是大家信得疯狂，这很奇怪。

所以回到讲摩诃俱絺罗，跟他妹妹都常常在辩论。虽然她出嫁了，但是他们也都很亲，所以还是常常会聚在一起就斗口。她妹妹结婚了以后，有一天，他跟摩诃俱絺罗聚在一起的时候，两个人又辩起来了，辩起来。结果摩诃俱絺罗那一次就大败，从那一次大败以后，接着好几个星期都大败。奇怪，我妹妹怎么变得这么聪明？变成这样子辩才无碍呢？

所以我们佛法里面讲说，辩才无碍是好的。我问你，佛如来怎么样调伏外道、怎么样摧伏外道？不是打架，也不是说用其他任何武力的手段，而是辩白。你道理讲出来，我道理讲出来，大家比一比。而且那个比的时候，都是有一定的尺寸、一定的规矩，应该要怎么做，什么是胜、什么是败，那个都很清楚，你知道吗？你有看我的因明或是唯识学里面，有没有？那些都讲得清清楚楚。宗、因、喻、合、结，这三分、五分论都要遵守，然后种种里面细节都要很清楚。这是一个大学问。那我们因明，那西洋就有三段论法，其实是类似的。所以这个不是偶然的事情，这就是西洋的传统。

所以他们的文化传统，乃至于他们个人人格的传统也是这样子。所以西洋人就怎么样呢？有话直说，就这样子。说了，我输你，就甘拜下风。然后你看看那个在伊丽莎白·泰勒跟洛克·赫逊演那个《巨人》，看过没有？那个电影，德州开采石油的。然后两个人就打架，其实这个西部电影里面很多嘛。然后两个人单挑，然后打了到后来两个人都起不来了，又再挣扎起来再打，打了两个人都躺下去了，那就好像没有输赢一样。然后两个人后来就起来，起来以后怎么样？握握手。西洋人就这样，他就这么可爱。

我们不行，我们打了你死我活，那我就恨你一辈子了，是不是？你不要说打了你死我活，你光是说打一拳，那一拳被你羞辱了，永远要报复你，是不是？永远也不会放过你。但是西洋人就是这样，他真的是坦荡荡的。这个我们中国人实在是大大地不如啊。我们那个心，心路太迂回了，一肚子的阴谋诡计这样子。而且以阴谋诡计为高，你看看《三国演义》也好啊，然后那个《东周列国志》啊，然后那个《战国策》啊，里面都在讲阴谋诡计。我们看那个我们的那些阴谋诡计呢，就好像我们看现在的那个电影那个妙贼啊。那个妙贼如果死的那一集、死的那个技术很棒，我们就看得很过瘾对不对？所以那个妙贼越妙，我们看得越爽，是不是？一样的意思。我们看了那个诸葛亮用的计谋啊，然后胜过司马懿啊或是胜过周瑜啊，就很高兴对不对？事实上都是阴谋诡计，都不是正道，你知道吗？

当然啦，中国也没有什么正道，就以道家的道为道。但道家的道实在，“道可道非常道”，它就是非常道啊，对不对？所以没得话说了。但是我们的因缘就是这样的，我们就生在中国，然后我们就是这个传统，然后我们就是这样的思惟，没有办法。可是我就是比较特别，那我早年就喜欢西洋的文学啊、文化啊，然后当然到学了佛以后呢，发现西洋也很多很多的无可救药的缺点，那跟中国人比那也是半斤八两差不多。反正众生都是这样子，没有一个很可爱的。

那所以摩诃俱絺罗看到他妹妹怎么忽然最近变得这么聪明？他每一次都是滑铁卢，被她辩得灰头土脸的，就很奇怪。于是他就去问他妈妈，就是他们两个人的妈妈，就说：“妹妹是怎么样，现在怎么这么聪明啊？”“你不知道啊？”他说：“不知道。”“你妹妹怀胎三个月了。”他说：“哦，是这样子啊，糟了糟了糟了。她就是怀了一个很聪明的人，所以就影响到她变成那么聪明。她以前大部分都辩输，现在每一次都辩过我，而且把我辩得寸草不留。”所以他就很警觉了，难怪这两个多月来她就越来越猛。

于是他就怎么办呢？他说：“哦，我一定要好好努力。”于是我就下了决心去闭关，去闭关。好好把这个所有的学问啊、这个《四吠陀》啊，好好整个全盘地温习一遍，然后都把它记起来，那然后回来，好，再找她算账。而且他还主要是这样的，他说：“这个她肚子那个小子啊，还没出世就令他妈妈这么聪明，那我如果让这个小子出世了以后那还得了？那我这个舅舅，这个颜面往哪里摆啊？我每天被他打着玩啊，所以这绝对不行的。”而且他是大婆罗门啊，这很有体面的，大家都尊重他。那每次都辩输他的外甥这怎么行啊？所以，他就于是就离家出走，然后去闭关、去修行，然后修行婆罗门法，然后读《四吠陀》读得滚瓜烂熟。然后太用功，用功到怎么样？用功到没有时间剪指甲，所以就叫……那大家都称呼他为“长爪梵志”。

讲到这个指甲啊，我有一天看到，三十年前吧，看到那个美国的一个新闻啊，说有个人，一个女的，跟她老公离婚。那她老公申诉的理由是什么呢？说：“我那个老婆这个脚指甲、手指甲都不剪，尤其是那个脚指甲这么长。”差不多这样是多少？一拃（一卡）这么长啊，每一只都那么长，不能穿鞋子。她都打赤脚，她越来越长，她也都不剪，看起来很恶心。可是她很喜欢那样，所以她受不了，所以诉请离婚，结果法院就准了。所以这个就……长爪梵志就这样。所以我知道这个消息，原来还有这等人才啊。

但是我顺便讲一下，我们佛如来的法，和尚，清净庄严。这一定佛弟子不管在家出家都要这样子，不能邋里邋遢的，不能头发乱七八糟的，不能胡须一大把，当然也不能不洗澡啊，对不对？所以要整齐清洁，然后清净庄严。所以你看，佛如来他不只是这样教诲我们而已，他自己都这样做啊，是不是？那你看佛菩萨像，每一个都是清净庄严的样子。没有什么大胡子啊什么。那有啦，那个就是小乘啊、阿罗汉啊，那每一个都是一个怪人啊，每一个人都很有个性啊。但是这个佛菩萨就不是，都是很清净庄严，也没有胡子、也没有胡须、也没有胡子，头发也都是干干净净的。就没有头发啦，但是后世有一些人啊，这个出家人也留胡子啊，那我觉得都不是太好，那个就不如法。那应该完全不管你修行再高都没有特权，都应该效法佛菩萨。然后依照佛菩萨所走的路，我们就这样走，还有点希望。所以你不要有特权。

那所以，但是因为他是婆罗门嘛，所以就可以不剪指甲。顺便讲到嘛，我在这个传了密法以后考试，放着嘛，考试。然后他要结手印，我常常看到有的人指甲比较长，然后那个指甲长了以后就会脏嘛。那我就说：“指甲剪短一点。”你知道为什么？你那个指甲太长了，然后就很脏嘛。那你结手印要用手嘛，那你用很脏的手去结清净的手印，你说这样相应吗？那佛菩萨看了就不喜欢啊，那护法神知道要揍你啊，要打手心啊。所以，你如果要结手印的人，两三天如果指甲长了就要剪一剪。那你说：“我留一支剥橘子。”剥橘子一定要留那么长吗？不需要嘛。而且你用一个刀子划一下就好了嘛，为什么一定要指甲呢？对不对？当然那你说：“那我要涂很多那种图案呢？”那个就不学佛人了。学佛人，你在指甲上涂什么图案呢，对不对？然后又不同的颜色。那你认为那样很漂亮，其实是……其实那样实在如果是物（我），我一看到我就分心了，那心就散乱了。不要说是看到了分心散乱，你起心要美容你的指甲的时候，那你就是乱心了，心就已经乱了，你知道吗？贪爱嘛。

好，所以就讲长爪梵志。然后长爪梵志呢，这个摩诃俱絺罗去，他本来是预计说只是几年而已，结果他一用功都忘了时间了。然后而且一直都觉得自己、自己这个不够充实，就是说一再地加码，这个用功一再加码。结果呢，过了19年以后还是20年，才觉得：“嗯，可以了，我就好好去跟他们整一下，看看我的厉害。”

结果一回去啊，他就问他妹妹说：“我的外甥呢？”她说：“你外甥不在家。”他说：“去哪里？”她说：“就去那个乔达摩那里。”他说：“干什么？”“他拜他为师，在那里出家。”他一气：“啊？在乔达摩那里出家？这个乔达摩算什么嘛？这个如果他要出家，跟我出家还差不多。”于是他就去要去找乔达摩算账。然后就到世尊的精舍去，然后人家通报就进去了。进去他就指着世尊说：“乔达摩，你把我的外甥还给我。”然后世尊说：“你外甥是谁？”“外甥就是舍利弗。”他说……世尊就说——其实世尊明知故问嘛——他就说：“好，不过有条件。”他说：“什么条件？”他说：“你如果能够辩论辩得赢我的话，我无条件把你的外甥还给你。”然后这个摩诃俱絺罗就说：“好。”

但是印度人也是很公平的，因为你辩论你既然有……我们武侠小说上说“你划出道来”，也就提出一个条件。条件就是说：“你如果输了就还给我外甥。”他说：“那这样子的话……”对，那世尊就说：“这样是可以，但是这样不公平啊，那万一你输了怎么办呢？”然后他就毫不思索地说：“我如果输了，我头给你。”我们中国人也常这样子嘛，但是我们那个是说着玩的。

结果他就好像稳稳地会赢啊，然后这个世尊就说：“好，你来是客，你先立宗。”这样听懂了吧？你先立宗，你把宗旨在（里）讲出来。然后他立了宗旨就说：“我一切法不受。”然后他讲完了就很得意，就说：“你看，你完了吧？你再怎么讲，你讲什么我都不接受，那你我输了嘛，对不对？”他就很得意。然后世尊就说、世尊说：“那你还受是受否？”你一切法不受，但是你这个受就是接受的意思。但你接受不接受你那个“一切法都不受”，这样懂吗？“我一切法皆不受”，对不对？那这一句话虽然说不受，但是你是接受这一个法，是不是？这一切法不受的这个法，是不是？这样懂吗？好，所以世尊就说：“那你接受不接受你自己那个一切法不受的法？”然后他一听就愣了一下，愣了一下。啊，糟了糟了，糟了糟了。然后又怎么样你知道？在这个经里面上这样写，也是很滑稽的你知道，很 humorous（幽默）。

然后他一听就愣了一下，然后觉得：“啊，糟了。”然后就转头就跑，转头就跑了。就输了嘛，输了。然后跑跑跑，跑出精舍门以外几十公尺以后，然后忽然停住想：“诶，不对，我输了嘞。但我刚讲说我输了，我要头给他。怎么办？不能讲了不算数嘛对不对？”所以就只好转过身再慢慢走回去。然后世尊就说：“你又怎么会回来？”他说：“我头给你。”然后这个世尊就说、世尊就说：“我佛如来之门啊，不拿人家的头，只要你的法。”然后就……然后世尊就手一挥：“善来比丘。”知道吧？“善来比丘。”然后须发自落，袈裟著身。

哇，讲了这个，全身汗毛都起来。也不用到迦南去买僧衣，僧衣、僧鞋、僧袜；而且不用一个剃度仪式，就是已经是最高级的剃度仪式了。这手一挥就须发……这个佛世的时候，这种事情很多很多次。摩诃俱絺罗一讲说：“我头给你。”然后世尊就手一挥，然后喊一声：“善来比丘。”然后接着，讲完了，应时须发自落，袈裟著身。所以不但就马上就剃度了，而且就已经受了戒了。所以后世就把这一等、这种最高 level（级别）的佛弟子，就称为“善来比丘”。佛的大弟子里面，很多都是善来比丘，所以也不用去买几类的剃刀了。

这个长爪梵志，“梵志”，“梵”就是清净的意思。因为印度人把梵天当中是最清净的，也是一切众生的来源。所以学习大自在天的法的人，就是有志于梵天之行。而且梵天最主要它的一个行、清净行就是不行淫。所以行梵行就是不行淫。什么叫梵志呢？就是有志于修梵天之清净行的人，称为梵志。这个清净行不一定是佛法，所有的清净行修行人都叫梵志，在印度。

看这个经文：“犹如长爪梵志观诸法实相，不受一切法而受是见。”长爪梵志也是修婆罗门的四种法，所以他有婆罗门的智慧。观诸法的实相，他们所谓的实相。不受一切法而受是见，就是我刚刚讲的那个，不受一切法而受不受一切法的这一个见。虽然他说不受一切法，但还是接受他自己信受的“不受一切法”这样的见，这样子的信仰。

那现在讨论一下，这个我以前还没讲过，现在再讲一下。就是我老实跟你讲，时间一直过去，年岁增长，可是佛菩萨护念了，我那个智慧好像也有一点点增长。所以我在讲的时候，常常也会讲出以前没有想到、而且也没有跟你们……当然自己没想到就不会跟你们讲，我如果想到我有心得（生产）一定会销售给你们，而且是免费的。以前虽然讲长爪梵志的这个偈颂（祭祀）跟故事，但是这个就没有讲过。

“我一切法不受”，不受意思就是都不接受，那这什么意思呢？执空。一切法不受，也就是说他不信受一切法。那为什么不信受呢？有两个：第一个表示他清净，第二个表示这一切法没有值得我信受的，没有什么价值，都没有用，所以我才不接受。如果他觉得有价值有用，他不会都不接受。所以这种信念就是执空，落入（若）断灭空的想法。

断灭空是什么呢？他执着（找）这样的断灭空。断灭空是什么呢？断灭空，明白地讲就是说，这一切法——他这样信念，这样信受——一切法终归灭尽，一切法到头来什么都没有，这样的意思。这一切的一切到头来什么都没有，就是灭尽，对不对？那这个其实不是只有印度的修行人或是哲学里面有，其实这全世界到处都有，这种断灭空的。

首先呢，在俄国沙皇末年，在18、19世纪的时候，就有所谓虚无主义，听过没有？虚无主义就是一种断灭空。虚无嘛，一切都是空虚的、没有的，叫做虚无，这样子吗？所以我跟你讲，你学佛，懂得各种学识、学问，就有帮助佛法的认识，而且更坚定佛法的信念。这个虚无主义，以俄国来讲的话，最早的就是俄国沙皇末年，大概18、19世纪的时候。那时候因为俄国政治很不好，贪官污吏一大堆，人民很苦，人民都是农奴，serf（农奴），很苦。有志之士（有事之士）就很打抱不平，贵族就很奢侈享受。然后他们觉得这个国家没有希望了，人民没有希望，国家没有希望，所以就一切是空虚，而且没有。“无”就是没有希望的意思。那一个人没有希望了，觉得一切都没有搞头了，那很灰心，这个就叫虚无主义，英文叫 Nihilism。Nihil 这个字是拉丁文，意思是 nothing，就是没有东西。所以把一切都当作是 nothing，nothingness。所以就心中都没有一点点希望，很灰心。

包括那个时候的大作家托尔斯泰，托尔斯泰，屠格涅夫（托克涅夫），陀思妥耶夫斯基（杜斯托尔夫斯基、杜斯托尔威斯基），Gogol，果戈里（果格尔）等等那一些人，就是新派的、有知识的、有良心的人，就起来发表一些意见，然后写了很多那一类的小说，间接地来表达对于这个世界的想法跟他们当前的意见，对政府、对社会的意见。所以这渐渐渐渐这样子 build up，就是 build up，建造起来。后来就变成1917年这个俄国革命，推翻沙皇，都是由于这些人然后发表，然后激起了大家的同情，然后就变成那样。

但是呢，反正这个国家就这个叫什么，福报不好嘛。你看他们整个幅员（服务员）里面，都是冰天雪地对不对？所以福报很不好。虽然革命了，但是也就变成共产革命了。然后就变成……然后又引进了这个马克思、恩格斯的道理，所以就整个世界就一个大转变，一个很大的转变，到现在还在影响之中。

那所以虚无主义，那个摩诃俱絺罗“一切法不受”，为什么不受？因为觉得那没用，一切法都没用。所以这种人呢，就是第一个完全是自我主义。因为譬如说以菩萨来讲，菩萨不会觉得一切法都没有用，菩萨觉得是一切法都有用，都可以利益众生。就是你用什么方式来把它变成对众生有用，不管是财物也好，不管是法、知识、技能，全都能够利益众生。所以不会虚无，绝对不会，也绝对不会空虚。为什么？这个菩萨的愿力无尽，怎么会虚无呢？他只怕他的时间不够，事情做得不够多，这样子而已。

但是这些人就是因为自我中心，所以他只为自己考虑。然后然后这个自己，这个也算是……我就这么说啊，就是一种业障吧。那我执障啊，还有所知障（所执帐）啊，那因此呢就没办法突破，就困在自己的那一个小蛋壳里面出不来。所以，而且那个小蛋壳里面呢，这个不见光、又不透风，这样子吧。所以完完全全封锁在自我主义里面、自我中心里面，就这样。

所以，那自我中心的那个小小的蛋壳里面，你看是什么样的一个世界？当然是很狭窄啊，对不对？所以那就……那尤其呢你修，不管你修什么法，你修婆罗门法也好，修老子的法也好，你到后来你就是很多的瓶颈，你突不破的，然后就会失望。但是佛法是广大无边，不是以自己为考量，对不对？所以呢，绝对不可能虚无。你要努力用功时间都不够用了，你要努力地做好修行好的法、利益众生都不够用了，哪还会虚无呢？虚无就是还包括无聊了，你知道吗？

那我问你，你如果这个理（里）我为师，然后跟我请法，你的功课都做不完了，你会无聊吗？对不对？我又曾经以前在跟跟殿主师（殿造师）的弟子讲说：“我要课你们一个税，什么税呢？免于无聊税。你修我的法，你绝对不会无聊，你做功课都来不及了，是不是？”天天就忙着做功课，而且变成是一等一的重要的事，是不是？最在乎的，而且是最快乐的事，是不是？你是最幸福的，你知道吗？不是你而已，我自己也是。我如果在做法的事情的时候，我觉得那个时候是最快乐的时候。

那合掌。所以你也要这样想：“我现在能够身心内外无事，如是修行，是我最幸福快乐的时候。”这个金钱也买不来，对不对？所以你要好好把握你现在内外无事、努力修行的这个这个因缘机会。那是你累世所修的这个福报。当然这个福报里面包括阿阇梨的慷慨，要不然你请了那么多法，我都是 free of charge，对不对？无偿的。你只要是皈依，满足你那个修法的条件，我就传给你，对不对？二话不说的，对不对？只说一话而已，一话就是说：“你这个法修完了没有？修完了就可以再请下面的，对不对？”

所以，这个人生乐事没有比这个更重大的。你在儿孙满堂、然后金钱满贯，也不能买得这样子的自在、自由的快乐，对不对？充实自己的福报跟智慧，对不对？所以有弟子就开玩笑讲说：“我们比阿阇梨还幸福。为什么？因为我们有阿阇梨，而阿阇梨没有阿阇梨。”OK，好。

所以，她（它）这个经文讲说“不受一切法而受是见（世间）”。那所以她（他）就是我执、我见、我慢，光是这句话就包含了我执、我见、我慢。“我不受一切法”，那所以呢，我不受一切法，所以呢她（他）表示说：“我对什么法都不贪爱。”的意思。可是，你不知道法的用处，这个法不是给你装饰的，是要用的，是不是？而且还要再加上你没有利益众生的心愿，然后也没有在力求上进的意志跟心愿。所以，你到了某一个阶段以后，然后你就画地自限，你觉得自己OK，我够了，这样，够了。所以好像你吃饱了，“我不能再吃了”，对不对？所以一切法不受。但是，如果你是发菩萨心的话呢，发无上菩提心的话，你这个法是什么？多多益善，绝对不会太多，就怕不够而已，不会，绝对不会太多。但是你一切法不受，表示说：“好，我的仓库满了，我不再进货了。”就这样的意思。然后那去谈（取弹），你如果要讲什么法我都不买了，我的仓库已经满了，不能再进货。所以，所以什么？你给我 shut up（闭嘴），那意思。给我闭嘴，不要来跟我推销任何东西，这样子吗？好。