第067集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

我们今天继续讲《大日经疏》。上次讲到17页。我昨天去看医生，我跟他讲说我声音沙哑，我从来没有这样子。那医生就跟我讲说：“你讲话不要太大声嘛。讲经是讲经，讲话不要太大声。”可是我的徒弟就说：“师父就卖力演出嘛，所以没有办法。”你演出一定要卖力，不卖力演出没有力气嘛，人家一看就知道。所以也就不卖力就不会卖座，可是卖力也不一定卖座。不过以慈愍故，菩萨慈悲，看我这么卖力，就让我们这正法赶快昌盛起来，否则令人“绝来双泪垂”。听懂？这是宋朝人的词。

接着我们看17页，慈氏菩萨。慈氏菩萨者，慈氏就是弥勒菩萨。慈氏梵文 Maitreya，Maitreya 就是慈悲的意思。慈悲，为什么慈悲呢？经上讲说，这尊菩萨从初发心就不食众生肉。从初发心，他就因为慈悲的关系，不是因为养生的关系，是因为慈悲的关系所以不食众生肉，第一点。第二点，他从初发心就修慈心定。有没有听过？他就修慈心定。所以他一切所行所为都是以慈心为主。

可是我告诉你，你不要误解了，那个笑眯眯的、肚子大大的，那个就是弥勒菩萨——没有，那个是化身而已，听说是唐代的布袋和尚。真正的弥勒菩萨也是跟普贤菩萨、文殊菩萨一样，长得很庄严，是一个大帅哥，不是那个肚子大大的。尤其是密教的弥勒菩萨，跟其他菩萨长相很像，所以不是这样子肥肥胖胖的。

慈氏菩萨是什么意思呢？为佛四无量心。佛有四无量心，就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心；慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。这个是什么你知道吗？这个都是禅定的名字，这是菩萨的四个大定：慈无量心定、悲无量心定、喜无量心定、舍无量心定。这四个定什么时候修的呢？是先得了四禅、四定以后再修的。所以你说“我也发心修慈无量心定”，对不起，那个是研究生修的，初中生没办法修。

那为什么呢？这必须要有道理。因为你修四禅、四定以后，你看这里，这禅跟定的差别，也就是色界定跟无色界定的差别。四禅集中、摄心、统一精神，得到四禅定。初禅、二禅、三禅、四禅都是摄心。然后四空定，四禅是收摄，四空定放出去。四空定、空无边处定，很广对不对？识无边处定、无所有处定、非想非非想处定都是放出去了。这整个心都开阔出去了。但是这个开阔也只是凡夫境界的开阔。所以你必须要有凡夫境界的四禅、摄心的功夫，然后再依四禅的功力，再把这个心扩大起来，然后做无量无边的禅观，四空定观。

所以，有缩小为一芥子的四禅定功力，再以一芥子集中的心力扩展为如须弥这样的四空定功力，然后这两个功力都有了，来修慈悲。为什么？慈无量心定。这个慈悲定、这个慈心定，这个心是要无量无边的，是要能够涵盖所有的有情无情，尤其是有情，涵盖一切有情类，所以心量是广大无边的。所以你如果没有四禅定跟四空定的基础，你没办法修，那你只是用想的而已，你没有办法真正入那个定，做那个观。

那那个慈无量心定呢，你首先以四禅定的收摄的功力、功夫，然后去专注于我要对某一个众生施予慈悲，所以就是一个一个的，一个一个的慈悲，然后就先用别的慈心定。然后最后别的慈心定都很多了，遍满了以后，收摄起来，再放出去，一起总的慈心定，那就是真正的慈无量心定。你这个慈心无量，所以叫慈无量心定。

所以这跟你以前所知道的慈悲喜舍、四无量心很不一样吧？这个是菩萨大定的境界，也是成佛的境界。所以说佛四无量心，因为你修了这个，佛的慈心是广大无量无边的，所以菩萨要成佛就要先修这个四无量心。你不能小心眼，你不能说“我要度哪些众生”，或只为哪些众生好，那都是无量无边的，遍缘一切有情，在慈心中，以定力遍缘一切有情。

所以你那个心完全没有障碍，完全心如太虚一样，心包太虚所为。而且你的慈心心包太虚，慈心普覆。因为慈心普覆，所以你修这样子的功夫，心里面已经有这样子的功夫了，你接着才肯做佛。所以这个是菩萨成佛之前的准备功夫，必要的。这个慈悲喜舍，是以这个慈最难了，慈最高。所以大慈就是如来大慈，菩萨大悲。所以先修慈，慈心与一切众生乐。慈心与一切众生乐，这就是积极的了；大悲拔一切众生苦，这是消极的。所以一开始的时候，菩萨修行就是先做难的，慈心做得到了，再做悲心。所以佛的四无量心，今以慈为称首，所以慈是第一个，占第一位。所以这个是补处菩萨的定。所以说慈心是定，表示什么？表示这个慈心不动，定名为不动。

所以我们众生也会有慈悲，但是今天慈悲，明天就不慈悲了。现在慈悲，等一下你讲一句话，我听了不怎么喜欢的，那我就暂时停止对你慈悲。慈悲暂停，而且认为这是应该的。“你这样恼我，我还对你慈悲呢？哪有这样的事？这不公平嘛！”

好，往下看。为佛四无量心，今以慈为称首。此慈从如来种性生。这句话太好了，什么是慈啊？慈就是从如来种性里面。这个如来种性，性别的“性”跟性质的“性”是一样的意思。如来种性表示他们是有血统的，有基因传承的。所以佛种性、如来种性是有血统的。“性”就是因为性质一样，所以女字旁这个字，性别的字，这个“性”就更加有味道。不过《楞伽经》里面是用这个“性”，如来种性。这个字是比较中性一点。

这个慈心是从如来种性生，那什么意思呢？两个意思。第一个，有慈心的人才能算是如来种性。第二个意思，如来种性的人必定是有慈心的。所以换句话说，没有慈心的人一定不是如来种性。所以发菩提心的人一定是如来种性，如来种性的人一定有慈心。所以发菩提心的人必定有慈心，而且应该说必定会有慈心，或是必定要有慈心。如果没有慈心而说他发菩提心，那是如假包换——不是，那一定是假的。

所以如来种性的众生必定发菩提心，但是因为他是如来种性，所以他必定是有慈心的。所以反过来说也是一样，发菩提心的人必定是如来种性，而且他必定有慈心。可是如果不是如来种性，他一定就没有慈心，他也就一定不会真正的发菩提心。他如果说他发菩提心，那一定是假的，一定是嘴巴说的。所以我们用这样来检验：如来种性一定是有慈心，而且一定会发菩提心，因为是如来种性，他一定要成菩提，所以他一定会发菩提心，而且他一定有慈心。

反过来说，二乘为什么不发菩提心？因为没有慈心，因为不能愍念一切众生，他只为自己，所以自私自利，自证自德，自涅槃，所以是自了汉。可是我们的谈话很有意思，我们谈话很有意思，说一个人，这个光棍没有结婚的，叫做“罗汉脚”。那为什么叫“罗汉脚”？那个“脚”怎么来？不晓得。但是可能就是“脚”是“立”的意思，是站起来，所以这个罗汉脚，罗汉的人就是自立而已，自立，所以叫罗汉脚。这个跟另外有一个，台湾话又说，一个寡妇叫做“两脚女人”，两脚女人。为什么两角（脚）呢？因为如果有老公的话就有四脚，没有老公就有两脚，所以就跟这个罗汉脚有关系了。所以罗汉脚，罗汉是求自立，那个“立”也可以是“立己”的“立”，所以因为他不立他，所以没有慈心，所以他不发菩提心，不求无上菩提。太麻烦了，太久远了，他受不了，他自己自立就行了。就好像说：“我赚我自己够吃就行了。”这样子吗？所以不管天下人怎么样，我只要赚得我自己够吃就行了。

所以如来种性相对于二乘种性，乃至于外道种性。外道种性，还有就是先讲凡夫种性。凡夫种性比二乘种性更不如了，因为二乘种性还求出离世间苦，那凡夫种性就是贪爱世间，不求出离。那外道种性呢？外道种性也是贪爱世间，而以种种邪法，种种邪法、种种恶法而贪求更多的世间法，这叫做外道种性，这是一切外道的共相。所以外道人如果严格来讲，甚至于比世间人还要糟糕。为什么？因为他除了贪爱世间以外，他还以种种不清净的法、不如法的法来执取世间法、来夺取世间法，乃至于夺取世人的尊崇。共相，所以就更坏了，所以那叫做外道种性。

而我告诉你，这个种性实在是令人无可奈何，几乎是你生来就这样子了。我那天跟我一个徒弟讲，真的无可奈何，你大概是呱呱坠地的时候，就已经决定你是什么样的人，因为这都是前世带来的，今世能够改变的实在有限，实在很少。虽然说事在人为，但是真正能够改变很多很多的也很少。所以能够得解脱，乃至于开悟证果的，那都是前世所修的累积而成的，今世只是今世因缘成熟，所以不是今世才开始。

所以那天跟一个徒弟讲说，我问他说，有一个因缘我就问他说：“众生为什么没有智慧？”答案是很简单的，答案就是，根本不用讲，就因为愚痴嘛。那为何愚痴？答案呢？他是说：“因为无明。”那我跟他讲说，在这无明、还没到无明之前还有一个，这愚痴的原因，主要不是、直接的原因不是无明，而是无慈悲。为何无慈悲？为何无慈悲？猜猜看。因为有我，因为有我。为我、利我、执我，有我的关系所以为我，一切事情都是为了我，都是为了自己。然后，为什么有我？为何有我？为何有我？因为无明。拿过来，所以你看看嘛，为什么没有智慧？因为愚痴。这一个人生来，有没有智慧？还是愚痴？或是多有智慧？或是多愚痴？这等第很多，几乎生来就是那个样子，这跟读书多少都没关系，受教育多少都没关系，这很奇怪；跟有钱没钱也没关系，跟身份高低也没关系。为什么愚痴？因为没慈悲。一个没有慈悲心的人，一个人有慈悲心，还是没有慈悲心，你看，是不是生来就是这个样子？是不是？你想一想，几乎是这样子。当然你也会因为学了佛的道理，增长慈悲心，但是，能增长多少？能增长到菩萨那样子的慈悲吗？能够吗？很难，对不对？

那菩萨的慈悲是什么？往下看。为什么没有慈悲？因为有我嘛，所以菩萨因为无我，所以才有慈悲，对不对？你如果有我，你一切所做都是为了自己；那菩萨因为无我，所以他一切所做都不为自己，都是为了众生、为了法，对不对？从来不为自己。你看，这个能学吗？这个能知、能解啦，但是能不能学，那就看你的命运怎么样了。所以，你是不是为我，是不是常常只是为了利益自己，然后是不是很执着你自己的我执我见。那为什么有我？这没办法说了，这已经说到底了——无明，众生就是无明所以为自己。

所以，所以这个世间讲的说，人都是自私自利的，那当然是一样的，就凡夫啦，凡夫一定是自私自利的。所以，但是有人就以此说：“人不为己，天诛地灭。”对不对？那个人就应该天诛地灭了，所以把它合理化，好像就是不那样就不对了。然后甚至于我们看古代的小说，或是武侠小说说：“马无夜草不肥，人无横财不富。”那好像就把它合理化了，胡说八道。所以，你知道这个，然后你自己去自省看看，自己是在什么样的地位上，然后好好的加油。

不过话说回来，虽然所学虽然有限，所修虽然有限，但是也跟着你的努力而会有不同的程度的成就。乃至于我现在告诉你，因为你现在有缘听这部《大日经疏》，也就是接触真言密法，如来的汉传正统密法，可以速得令你清净成就，所以，这个是一大 blunt（利多） [注：口误或俚语转用]，所以，好好把握。

接着，“此慈从如来种性生，能令一切世间不断佛家。”能令一切世间人，世间人不断佛家，就是不断佛种。佛家就是佛种，因为种断了，这个家就亡了，所以就不断佛家。故曰慈氏。所以所谓的绍隆佛种，因为菩萨绍隆佛种，所以众生成佛有望，求菩提有望。但在下不自量力，也学菩萨这样做，所以希望大家跟我来，有好康的。

我曾经讲过，我三十年前闭关的时候，做了一个梦。梦中，忽然好像天下大乱一样，大家都在逃亡。有一座桥，很长的桥，人潮这样涌过来，我一个人就反着人潮这样冲过去。我就举着手，后面有一小撮人，排成一排。我前面挥手，好像导游的，说：“来呀来呀，跟我来呀！”我就反方向，就这样往前冲，后面就有一小撮人跟着我冲，跟在我后面冲。其实他们只是跟着走而已，因为冲的人是我，他们也没有碰到人。所以我醒来以后，印象非常深刻，但几经想来，越来越像。因为大家都是往这边走，只有我一个人往那边走，后面跟着的人不是很多，但是就是这样子，一小溜这样子。所以我就这样子希望，你也这样子希望，你就是跟在我后面那一小溜的其中一个，渡这个桥就有望了，就是得度嘛。所以你跟着我，这个梦有一个好处：你跟着我，也不用很费力，因为我必须要排除前面的障难，你只是跟着而已，太便宜了。

往下看。“故曰慈氏”，所以称为慈氏。为什么？慈悲一切众生，令众生的佛种不断。这个佛种不断不是如来的佛种不断，而是众生的佛种不断，所以慈悲。你如果堕到六道里面去，堕到三恶道里面去，这个佛种就不断而断，因为暂时那个佛种根本毫无作用，那你就受苦嘛。你不要说堕到恶道去了，你如果今世有很多障难，很困难的问题，就已经很痛苦了，更何况堕到三恶道去。所以有很多的障难，你修行就很困难了。

所以下面就有个除盖障。一、二、三、四、五，第五行，除一切盖障菩萨。所以学佛一定要除盖障，除盖障也就是密教的专业专长，最重要的。显教没有这种东西，显教只能修人逆来顺受。可是受之不已，你逆来顺受，它会完吗？不会完的，这因缘不断。就好像你生病了，你不医治，这病会自疾好吗？不会的，除非是普通的感冒。可是现在感冒也会死人，所以有病还是要医。只有在真言密教里面，可以对治一切病、一切障，有方法，不同的病有不同的方法去对治。

好，往下看。上云普贤是至正之德。就是上面讲普贤菩萨，这个是至正，把这个“至正”两个字圈起来。所以普贤是指他至正圆满。然后“至正之德”下面，本愿已满。这要加个主词，加个慈氏，也就是弥勒菩萨。慈氏本愿已满，欲化众生令得此道。把“化众”两个字圈起来。所以普贤主要是至正的境界，然后慈氏菩萨是已经到达化众的地步。至正圆满以后就要化众了，所以普贤之上就是弥勒。为什么？因为弥勒是当来佛，所以他所修都是化众的东西，所以弥勒菩萨的法是很高的。然后要令众生得此道，此道就是菩提道，或是慈心道，得此慈心道。然后令离苦得乐，因为大慈与一切众生乐，所以得此慈心道而离苦得乐。故次明之。所以就在讲完了普贤菩萨之后，接着就讲慈氏菩萨的原因在这里。

接着，妙吉祥菩萨。妙吉祥就是文殊师利。文殊师利是梵文，翻成中文就是妙吉祥。妙为佛无上慧，妙的意思就是佛的无上慧，犹如醍醐纯净第一。师利所谓醍醐灌顶，醍醐灌顶的成语是醍醐代表佛最高的智慧，灌顶就是令我们得最高的智慧的意思。师利为吉祥，翻为吉祥，所以叫做妙吉祥。即是具众德义，意思就是因为具足了种种的功德。或称为妙德，也可以说是妙音。言以大慈悲力故，演妙法音，令一切闻。所以你看，又还是以慈悲为本。所以文殊师利菩萨是大智，大智还是以大悲为本。如果没有大悲就不可能有大智，所以文殊师利成就大智慧，所以是以大慈悲力来演说妙法，令众生都能够听到，都能够得到他的吉祥妙智。故次弥勒明之。所以在讲完弥勒菩萨 以后，就讲文殊师利菩萨。

接着讲除盖障菩萨。除一切盖障菩萨，只有密教里面有这一尊，一般显教是不讲这一尊的，但是除盖障却非常重要。五盖，是哪五盖啊？贪、嗔、睡眠、掉悔、疑 [注：原话缩略为‘贪嗔睡掉疑’]，五盖。这五个盖是可以盖住我们心扉，盖住我们的心门，令我们的心密不通风，黑暗无底。除一切盖障，除一切遮盖的障难。这尊菩萨主要的威力在这里，主要的功德也在这里。“为障”为众生的种种心垢，把这个“心垢”画起来。这个心垢就是内障。除盖障是除两种盖障，有人除内障，有人除外藏（障），但是要除外障之前要先除内障，所以内障就是众生的种种心垢，心里面的垢浊，能翳如来净眼。众生的种种心垢，能够“翳”就是遮障的意思，不能开明，令眼睛不能开、不能明。不能开就眼睛合起来、闭起来；“明”即使开了也不是很明白，看得不是很清楚。为什么？因为有心垢，把这个心眼都遮盖起来了。

无分别法，灭诸戏论，如云雾消除，日轮显照，故曰除盖障。如果能够以无分别法——无分别法的意思是什么？无分别法不是说什么都不会分别，那不是呆呆的吗？不是的。无分别的意思就是说无妄想，没有妄想分别，无妄想而达到了平等一相智，观一切皆系一相这样的智慧，所以达到平等。所以这也是无我，已经无我、无人，乃至无众生等等，法无高下，所以就平等一相，达到这样的智慧叫做无分别法。

用这样的无分别法，以无妄想平等一相智的法，而灭诸戏论。灭诸戏论，什么是戏论？就是一切世间或是外道等，无益、没有意义的，无益、没有帮助的，没有帮助于解脱的妄想言说，都叫做戏论。这一切世间外道哲学，不管它看起来多高、多妙、多伟大，但是究竟来看没有意义。为什么没有意义？你研究了半天哲学或是外道哲学说，你的烦恼没有减少一点点，你不会减少一点点烦恼。你的贪、嗔、痴、慢、嫉，不会减少一点点，恐怕只会越来越多。越学越多越贪，越学越多越嗔。为什么？人家如果不称赞你，然后你没得到世间的称赞、得到大家的赞同、认同，心里面就不满称（惬）了，认为遭（遭）时不遇、怀才不遇，所以心里面就很多的招——土招啊，无以解脱。

他的理论不管多么高妙，跟解脱烦恼都没有关系，不要说令别人解脱烦恼，他自己的烦恼都没有办法对付。不要讲科学家也是一样，他的科学多么的伟大，但是他的生活还是很苦，还是一团糟。所以那些都是妄想的言说，所以是戏论，好像孩子闹着玩的，所以称为戏论。所以唯有佛的法，不要说很多，这一点一滴就可以灭至少一点一滴的烦恼、障碍，乃至一点一滴也都可以灭很多的烦恼、障碍。好像一缸臭水或是脏水，滴下一滴的清洁剂，然后就渐渐把这一缸臭水给弄干净了。

下课。