第217集
⚠️此集前面可能有很多确实，需要自行判断
次偈云：“越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生。”
其性坚固，知彼菩提生。就知道这个人，这一尊菩萨——要加个“心”——菩提心生。
现在讲这个“越百六十心”，什么叫百六十心呢？就一百六十个妄心。贪、嗔、痴叫三毒，再加上慢、疑就变成五毒。这个心的五毒，就是根本烦恼、五大烦恼，乘上二的五次方。那这“二”是什么？二就是——这个也是云端来的，你找不到的——过去、现在。三是过去、现在、未来。以烦恼来讲，过去已经有了，对不对？现在也有，未来还没到，所以就二是。所以过去、现在二是，再乘五次方，就变成一百六十心。一百六十心就是一百六十种妄心，换句话也就是所谓的八万四千烦恼，其实同样的意义，让你们方便。但是密教来讲就讲一百六十心。要超越这一百六十心，能够超越了，就能够生出广大功德。
所以修行是什么？修行是超越障碍。你们有当过兵？有当过兵的举手？最后要结训的时候有超越障碍，对不对？那就验收了，所以超越障碍。到少林寺去学武术，最后要经过十八同门像，那也是超越障碍。能够超越障碍了，才叫成就。你如果障碍一来就被打倒了，那就不成就了，那就不用说了，一定是不成就。不但不成就，也不成才。不是不成才，也不成器，对不对？障碍一来就打倒了，那就没用了。
所以要经得起打才行。能打人还不重要，要经得起打才重要。所以你看他们打拳，就要学挨打。打人也是很重要，但是能够经得起打才重要。你如果被打了，不会躺下去才行。所以学佛也是一样，而是更重要：要经得起挨打，就能够超越障碍，克服困难。所以困难主要是自心的，也有外来的。贪、嗔、痴、慢、疑，五大烦恼所造成的种种衍生物，所以叫一百六十心。如果能够超越这一百六十心，就能够生出广大功德。
为什么？你有没有看过田径赛的跨栏？你能够跨栏的，那个不容易啊。你能够跨栏的，表示第一个，你的赛跑很行，你的冲力够，而且你不但能够冲，而且还能够跳。所以它兼着赛跑跟跳高的两个功能。所以，这一百六十心一样，你要能够跨越种种障碍，那就有功夫了。所以，能够跨越这一百六十心的烦恼，跨越五大烦恼、五种根本烦恼，以及它的种种衍生物，那就有很大的功夫。所以就有大功德了。这功夫就是功德了，对不对？功德就是功夫。这是有个新的诠释了，对不对？所以不是一般所说的，到庙里去做功德。这功德在心中，是六祖大师所说的那种功德，是自心中的功夫，克服烦恼的功夫。所以，“其性常坚固”，这个功德永远是存在的，不动、不退、不坏。就知道，如果这样的情形发生了，就知道这个人的菩提心已经生了。
可是他所说的“菩提心生”，跟我们所说的“发菩提心”是完全不一样的，你知道吗？这我讲过，知道吗？有什么不同？我们所谓的发菩提心，是发了一点点小苗，你知道吗？而且就是说：“我想要求菩提。”这样叫做发菩提心。“我想要求菩提，我想要修菩提。”开始修没有？还没有啊，第一步都还没踏出啊，还没有各就各位啊，对不对？
但是这里的发菩提心是什么？这全心已经都是菩提了，叫做发菩提心。这个全心，这个心的这个面坨坨啊，已经都发了、都揉了、够了，就发了。你要做面，做面时不是要发面吗？这全心都是菩提了，叫做发菩提心。所以这个“发”不是“将发”，而是“已发”，已发菩提的心。所以菩萨的发菩提心，这个真言密教的发菩提心，不是说“我想要求菩提”，这样叫发菩提心。那个是发想要求菩提的心，但是不是发菩提心。那个是，或者说那个是菩提心将发，将发，可是也没保证，你知道吗？因为你那个菩提心，你想要求菩提的心，可以进可以退，进一天退五天，对不对？甚至一退难进。进了以后，觉得自己很辛苦、很累，就值得放假三十天，所以根本就还没发，还没开始修，对不对？
但是《大日经》里面讲的，发菩提心是，那个菩提心已经发了，那个心中已经发起菩提了，整个都是菩提了，已发菩提之心。全心皆是菩提，没有杂质。是999的纯金的，所以没有杂质，这叫做菩提心，菩萨的菩提心。是略答初问，接着云何之菩提心生。那我们怎么知道，这个人他的菩提心已经生出来了？经佛告言，佛就告诉我们说，越百六十相续心，再加上那个“相续”就更不得了了。这个一百六十个，那一百六十个心呢，每一个心都相续。就好像你有没有学过化学？化学那个分子式，一个接一个、一个接一个，就没断了。所以那个百六十心，都各有一圈一圈一团一团的，这样子连续不断的，所以你要灭都很难灭，太多了吧？因为他心心相续。
“即是净菩提心”，所以如果超越了一百六十个相续的妄心，那么这就是净菩提心。净的意思是什么？纯粹无杂，叫做净。干干净净的，完全是纯真的，叫做净。所以他那个菩提心是纯粹的。那既然是净菩提心是纯粹的，那这个是什么？本觉心。菩提就是觉，就是本觉心，那就是已经证得本觉了。证得本觉不是终点，还有，就还有个究竟觉。以本觉去证究竟觉，所以这是一个大战，下面还有一个终点站，那个就是究竟觉。但是那个究竟觉是终点，也不是终点，那个终点就是起点，开始真正广度众生，所以是起点。所以佛菩萨真正开始最忙的时候，是证得究竟觉以后的事。拿到学位以后，开始任教，那时候是真正辛苦的时候。你知道为什么？要应付校长，又要应付学生，那就是很辛苦。
如有人问：“云何此乳中醍醐生？”答言：“若汝若生熟酥时，”下面这个字念“觕”，这跟三个“鹿”在一起是一样，是念“觕”，“觕”的古字，三个“鹿”就是等于现在的字，“觕”一样的意思，完全一样，“觕着变异之相，悉已融妙，无复在秽，当知即是醍醐生也。”如果汝若已经生出熟酥了，变成熟酥的时候，一切的觕着变异之相——因为还有一些着的东西，还有一些硬块、杂质，它就还会变化。那如果变成醍醐以后呢？它就不会变了，就不会坏了。也不用杀菌让它不会变坏，防腐剂也不用防腐剂。比如说这世间有很多东西不用防腐剂的：糖不用防腐剂，盐也不用防腐剂，蜂蜜不用防腐剂。真正好的蜂蜜是不会变质的，下面会沉淀的那个都不是好蜂蜜。
美国有那种叫做Raw Honey，就是那个蜂农，它直接从蜜蜂那里采下来，没有经过任何人工的处理，那个叫做Raw Honey。它不是液体，它是稠稠的，而且它不是很甜，这很奇怪，它不是很甜。不像一般卖的蜂蜜就很甜，很甜的那都是加上糖。欧洲有没有不晓得？美国是有的。所以美国那个地方地大物博，地平直，感到人心平直，所以它说是生蜂蜜，就是生蜂蜜，它不会跟你加什么。那别的地方的就说不准了，所以他们就福报好。大家都直心，一多直心就好办事，不用尔虞我诈这样子，很辛苦啊，是不是？直来直往，但是也不得罪人，又有礼貌。所以太有福报了，你知道吗？
所以我顺便讲，我们讲说，怎么周公制礼作乐，然后我们是礼乐之邦，那都是骗人的。我说这个中国人，我比较世界各个国家的人比起来，是世界上恐怕是最没礼貌的人，非洲的人我不晓得啦，有文化的国家是最不礼貌的一种。有一部经叫《礼记》，知道吧？《礼记》里面解释什么叫礼：礼者，理也，礼就是道理，就是合理，就是有礼。可是我们中国讲的礼，是什么？从孔子以降，其实周公也是差不多，虚礼，表面的。所以既然是虚礼，虚礼就不是真正的礼了。所以中国人也没有礼貌，不讲礼，这是最不讲礼的一个民族。所以我讲这个不是要贬斥他，这是让佛弟子知道，然后自己改过，这是学佛的一大障碍。所谓的业障、报障都在这里面，所以搞得大家都不方便。那怎么样呢？就常常说话不算话、不算数，这很糟糕，尔虞我诈。孔子再加上老子，那就不得了，那就千变万化，跟孙悟空一样，自以为自己很能、很行、很得意。你看看《封神榜》，都是那玩意儿。所以你学了中国，学了外国人，再学了佛法，你就是很感慨。不过我就曾经讲过，我为什么会选择来身为中国人呢？我想了实在没道理。那唯一的道理就是说，我就看到中国有佛法，就这样子而已。我就为了佛法，一切都可以忍受。所以中国人只有三个字：搞不过。
“诸觕变异之相，昔已融妙。”融，而且是变得很微妙，纯净微妙，没有渣滓或是污秽。所以我刚刚讲那个蜂蜜，那个生蜜，生蜂蜜是女王蜂吃的，她平常的食物，她的补品是蜂王浆，但是她的平常食物就是生蜂蜜。所以生蜂蜜真的是很有意思。当知即是醍醐生也。所以那个熟酥，你再让它继续提炼的话，那么它就变成醍醐了，没有渣滓了。所以没有任何渣滓，只是一心菩提，只是一心去求菩提，“但求作佛，不求余物”，这就是菩提心。不过你们会喝彩，可是要做出来啊。那你就说：“阿阇梨，你慢一点吧，我的时间还没享受过、享受够。”放你一马，不放又怎么办？我养了这么多野马干嘛？我的马厩也没那么大，家里有几头野马就已经受不了了。
行者最初开发金刚宝藏时……讲到野马，我们台湾人，台湾话里面管那个很粗犷不听话、没规矩的女人叫做野马，野马或是野马女人。不过现在时代变了，也有野马男人，野马男人多的是，我现行就看到好多个。行者最初，为什么叫野马呢？因为野马很会跑，是不是？然后力量又大，对不对？然后你没有人抓得住他，所以没有人能够搞得定，这叫野马。你看你是不是符合这个标准。
行者最初开发金刚宝藏时，见是心性，如净虚空，超诸数量。因缘业生，佛树芽生，此芽生时，已遍法界，何况枝叶花果，故云生广大功德。
这个《大日经》跟《大日经疏》，你看它的语言，就是跟其他的经不太一样。有什么味道你知道吗？我不知道你闻到或闻不到，有点印度阿三的味道，对不对？
“行者最初开发金刚宝藏的时候”，就是开始真实修行，开始真正的修心性了。那是金刚宝藏。你修持戒、修定，乃至于修种种波罗蜜，都不是开金刚宝藏。你这就已经拿着心钥，心钥要去开那个心锁了，就开金刚宝藏，就最后一步了。然后开金刚宝藏，金刚宝藏一开，就看到里面的宝藏就是心性，自心本性。
所以“见是心性如净虚空”，就看到自己自心的宝藏，就好像净虚空一样，清净的虚空。虚空什么意思啊？广大无边，第一个就是广大无边；第二个清净；第三个能容，什么都有，里面什么都有。乃至于三千大千世界，无量无边的三千大千世界，都在虚空里面。所以“超出数量”，超出数量就是不可数的意思。这个心的广大呢，已经没有数目字可以表达了。你说这个心的方圆是几万公里，不能表达了；或是几百万公里，也不能表达了，无量无边的公里。所以叫做超出数量。
尔时……这要加三个字，应该加四个。你看这个句子，那个主词省略掉，所以你光是看那个原句，真的是糊里糊涂。尔时知自心心性，离因缘生，可以加个“本”，本离因缘生。因为你打开了那个宝藏，有看到自心宝藏，你的心性，原来是离于一切因缘生。那这是什么？六祖大师大悟的说：“何期自心本不生灭。”因缘生就是生灭，离因缘生就是不生灭。所以看了自心宝藏以后，见了自心本性的时候，自心本性本来不生不灭。所以你看，尔时离因缘生，不是有印度阿三的味道吗？你看了糊里糊涂的。事实上是这个意思。所以离因缘生的意思是什么？离就是不，离就是不，就是非因缘生。非因缘生就是不是由于业而生的，不是业而生的，那就是不生不灭了。业有生灭，但是我这个自心本性是离因缘生的，所以就是本不生灭。所以这个就是什么？开了那个门，见到自心本不生。“花开见佛悟无生”，这就是悟无生了。所以你看，这跟净土法门又接在一起了，就是以经证经。这样你就容易懂因缘生。所以我这个是高级的拳术，我那个一招里面有很多招，一招里面套很多招。所以你学了一招里面，就学了很多很多的招。所以什么样的妖魔鬼怪都可以把它打倒，所以因为那个招数的关系，它的那个智镜，智慧的镜子就变得照妖镜一样，就往下看。
尔时知自心心性离因缘生，然后接着，佛树芽生。所以你看，这不是印度阿三吗？我们看来有点古怪。像我以前不是印度阿三。这个芽是什么？芽是苞芽，就是你那个枝上面，树枝上面要长叶子，或是长新的树枝的时候，要先生个芽嘛。所以这个芽生那个芽，不是那个佛牙那个牙啦。所以那个苞芽生起，所以要抽新枝。所以此时……所以这个佛树是什么？佛树就是佛，佛树上的那个干上长苞芽，要抽新枝。这个新枝是谁？新枝就是菩萨。所以你如果有性的话，你就是那个芽。所以不要搞不清楚了，你以为你是那个树？不是啦，你要当那个树还早，有朝一日啦。但现在先当芽啦。
“此芽生时已遍法界”，这个佛树的芽，只是一个苞芽，还没有发出来呢，只是个芽而已。发出来再抽一点点新枝，那还好，光是一个芽而已啊。也就是什么？初发心菩萨。这个初发心菩萨那个芽，全芽都是菩提，所以那是菩提芽。所以菩提芽抽菩提枝。所以这个菩提芽一生起的时候，它的那个功德啊，虽然只是那一点点芽的菩提啊，就已经可以遍法界、虚空界了。这就代表什么？这菩提的功德威力，不能说它只是一点点，一点点就很厉害了，就厉害得不得了，台湾话说“厉得嗨嗨嗨”这样子，很嗨。所以那个菩提芽、菩提心，不在大小，只在纯与不纯。纯了即使是一点点，也能遍法界。什么意思啊？觉心遍法界。你如果那个觉是真觉，即使是一点点，即使是一粒沙，是一个胡椒粉那么大，也可以遍法界。也就是菩提的威力如是，不在多少大小，而在纯不纯。
所以那纯的话就一定是真，对不对？那你们注意听，所以我取我的弟子的法名是，这一辈是“真”之辈，所以要真。不能假，不能虚，不能妄。所以你只要是一心真一切真，对不对？所以因为真所以能够纯，所以你要纯一定要真。所以真是一切，真是一切，真才是一切。那如果假或是虚妄更不用讲了，那就没有一切了，那一切都是虚妄的、都是幻化的。那若是一真，那么只要一点点，那都是真的。然后一心真，就一切都真的。所以此芽生时就已经能遍法界了，因为它真纯，没有虚伪，没有渣滓，与佛心相应。因为佛心遍法界，所以这个菩萨心，一点点芽心也遍法界。
“何况枝叶花果”，光是一个还没有抽枝的芽，都已经能够遍法界了，更何况它将来开了枝叶花果，就更不得了了。所以佛力不可思议，就是这样子，故云生广大功德。
以过心行戏论故，不可破不可转。因为这样的广大功德，是“过”就超过，超过了一切心行，超过一切心行。心行就是思，戏论就是意，超过一切思议，也就是不可思议、不可思不可意，只能以无始善根力而信解。所以超过一切心行戏论。因此因为不是思议所成，所以就不可破。你如果是议论，比如说辩论，辩论你可以辩得赢辩得输，那就可以破了。你辩论的理论一定会有缺陷，善辩的人就可以把你驳倒；但是超过议论，所以不可破。也不可转，因为不是思所成，所以超过了那个境界，所以不可转变。不可转变的意思，也就是说不可破坏的意思。
犹如阎浮檀金，阎浮檀金就是最好的金，紫金、紫色的金。所以这个菩萨全身都是真金，“无能说其过恶”，真金就没有杂质的意思，没有缺陷，过恶就是缺陷杂质，故云其性常坚固。所以所谓的真金不怕火炼。这个金子我讲过是最不可思议的东西，这世间，它的质量、它的比重，都永远不会变。它最善导电体，它也坚硬，但是它也柔软。它可以打造，它可以做成各种东西。带在身上，如不带在身上，弄成一块一块的，放在你的库房里，都可以。种种的庄严具，以它为贵。
接着看，“其性常坚固，若知自心有如是印，即当知是菩提生也。”如果知道自心有如是印，有这样子的印契，那就知道，你的觉心已经生了，你的菩提心已经生了。
曾经我在美国庄严寺的时候，有洋人的英语禅修班，就有人问我说：“如果一个人悟的时候，他自己知不知道自己悟了？”这好笑吗？不好笑。不好笑，一般人搞不清楚。知不知道？知道。怎么会知道？一定要觉知才叫悟嘛。自己悟了，又不知道自己悟了，那就是没悟，对不对？所以，自己悟了，一定知道。不过有一个差别就是说，你悟了到哪一个等地，你不见得很清楚，那要比你高阶的觉悟者，来给你看，然后才跟你讲说你是什么。但是，悟了没悟，自己一定知道。
但是，注意，悟了的人，不说自己悟了。你知道为什么吗？这句话很有意思，你看一看：“悟了之人，说自己悟了，即同不悟。”还有一句：“悟了之人，不说自己悟了，也不说自己未悟。”OK？
有一个很有名的法师，他是留日的，习禅的，然后他在美国。人家有信徒问，因为他讲禅嘛，禅有讲悟嘛，是禅宗的禅，他是习日本禅宗。就有信徒问他说：“请问法师，你悟了没有？”然后他一听，不知道怎么搞的，忽然脸就绿了，然后就很生气，案一拍：“我悟了没有跟你有什么关系？我悟了是我自己的事情，你自己管你自己悟不悟，你何必生气？”所以，悟了的人，不说自己悟，为什么？为什么？离于贪爱，以及离于世间名闻利养，OK？这样就自己宣传以广招徕，是不是？“常将家理归来戏，时无余”，对不对？然后，也不说自己不悟，为什么？不打妄语嘛，是不是？那，你若真正有悟，你为什么一定要讲不悟呢？那是打妄语。那既然打妄语，那也就没悟啦，是不是？
所以，你看，老僧这两句话厉害不厉害？这两句话我把它称作“末世开悟照妖镜”，赞不赞？所以，拼命讲说他悟到什么啦，然后又是几地几地啊什么的，那个人大概是炒地皮的。
时间到了，是不是？好，我们今天就炒到这里为止。所以，刚刚就讲说，“当知是菩提生也”。所以，自己已经菩提生了，自己会知道。不知道就是没生。然后，那如果人家问了，然后又打马虎眼的，那那个也是有一点点可疑。顺便讲一下，关于悟啊，悟有小悟，有大悟，有大彻大悟，OK？那一般人呢，如果有悟的话，大概都是小悟。那像那个，我们在《传灯录》里面看到那个禅师啊，那个大概都是小悟，你知道吗？都是小悟。所以，还要去住持名山打造啊，你知道吗？如果不是的话呢，那就可以开始大转法轮了，对不对？
你们那么兴奋干什么？我跟你讲，最后讲一句话，我觉得，我很幸运，你们很幸运。你知道为什么？因为这部经，唐朝的时候大概有人讲一讲，这过后就没人讲了，对不对？你看，“何其自心，本无生灭”。顺便讲到这个，我们不是……你们有没有看那金庸小说？有没有？他常常会写，写过很多次，那个里面角色里面讲说：“我何其不幸。”他的古文不够好，高级的古文不是这样子，应该怎么样？“我其何不幸。”这才是高级的古文。我可能是末代书生。
起来吧。回向啊。哎呀，你们太兴奋了。
好， 回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
世世常行一乘道。
《大日经疏》的课上，我们改成“世世常行一乘道”，好不好？因为连慈济也说他们在行菩萨道啊。