第104集

我们继续讲《大日经疏》。接着，刚刚讲到，所以真正的净土……

开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

这很难。如来真实义，全都是真实义，但是有一个最深的、最究竟的。那《般若经》里面有，《般若经》里面有，叫佛弟子一定要依了义，不依不了义。

但是我要做一个补充，因为现在众生根钝，常常会误会，误会佛意，以为自己对了。哎呀，那样、那样。《般若经》只是讲依了义，不依不了义，但是众生没有智慧，学了般若，反而愚呆。

依了义是要怎么样？不废、不谤不了义。因为了义与不了义全是佛说，全是合于真理，只是层次的不同而已。层次不同也不是法的层次不同，而是众生理解跟根器的不同。所以符合他的需要，如果不符合他的需要，他就没用。那个法对他就没用，所以再怎么了义也没用，所以他还是不能修行，所以没用，所以就所谓的不契机。

了义是契理，不了义是契机而用。所以不了义不是错的意思，懂吗？不了义的意思是不究竟、不圆满的意思。要搞清楚，不了义是不究竟、不圆满，了义是究竟圆满。那这个了义法是对谁说的？对实教根熟大菩萨说的。你是吗？所以不能吹口号，不能吹口号。

所以这就指出了是什么？指出了说，你如果实在是根熟，你的根器熟了、根熟圆满的菩萨，你就应该依了义。而这依了义是什么？是你自依了义，不是教授众生依了义。这个也是，这句话是我学佛体会二十多年才最后提倡出来，才真正了解佛的这个意思。所以这依了义是自依了义。

就好像那个自作佛一样，你可以自作佛，但是你不能令他自作佛，不能这样。所以自作佛、自依了义、自作佛，可以。但是你在宣说、在利益众生的时候，你不能够依依这样子、依是依这样子，就这样子就来了，这样没有办法的。因为众生根器太多种了，然后业障也太多种了。

所以，这依了义的意思就是说，你大菩萨、菩萨摩诃萨，就《金刚经》一开始，要依究竟圆满的实教。所以，《金刚经》的那个一开始那个就是究竟圆满的实教的一个开头、初始，懂吗？然后，依自依了义，这个很重要，自依了义还有这个修行。那什么意思？所以你如果有那个能力，你就自依了义，自依那个最高的理跟最高的事去做，你不要偷懒的意思。你不要偷懒，不要懈怠，不要保留精力。你说：“好，我保留精力做最后的冲刺。”不要！你现在就从开始，现在开始冲！所以，自依了义修行以求究竟圆满实教，这叫依了义。

OK，什么？眼睛睁大了吧？依了义是这个意思。

然后，但是相对的就不废、不谤不了义。你自己自依了义，但是不能废除，也不能毁谤一切的不了义的，也就是初期的、中期的，乃至于高阶一点的那些法。那些法都不能够废除，也不能毁谤，也不能说它不好。为什么？这一切都是佛的法宝，佛的、这个心血结晶，历劫修行的心血结晶，所以没有一滴是错的，没有一滴是染的，没有一滴是恶的，没有一滴是毒的，全都是清净甘露。OK？只不过它在那甘露瓶确认的层次不太一样。好吧？

因而慈悲大智，而依循、循序教授不了义，循序教授一切不了义的法，一切有等级的法。了义就是这么一块，没有差等，是法平等，无有高下，谓之了义，对不对？那有高下的下面的，从初发心，乃至于到等觉、妙觉这五十二阶位，全都是不了义，全都是有差等。一切贤圣皆以无为法……他所修的那个无为法而落到那一个阶级。

所以，所以有沙弥问说，问黄檗大师说：“大师您落何阶级？”落何阶级是说：“你现在证到第几地了？或是你是第几回向？”这样子。那，那循序教授不了义法，以令究竟达于了义实教。所以，这依了义的意思，至于了义，教他一切不了义。OK？

所以，顺便再讲一次，这不了义不是错的，也不是坏的，只是有差等的次第法，就这样。所以了义是什么？顿教一乘大法，是最高大菩萨根熟圆满，一念悟入，即达佛地。Are you the one?

接着，“不依不了义”呢？也就是说，你既然能够修行了义，你自修的时候就不要不依不了义，但是你可以示现修不了义。示现，不是真的。什么意思？因为，你会天文数学、你会解析几何，但是你教小学生的时候要、要弄鸡兔同笼啊，对不对？要用加减乘除啊，对不对？一得一、二得二、二得四啊，对不对？你这个不了义的基层的东西，你还是得教，那你还是要示现说你也在研究这个东西，对不对？

乃至于什么？那我就讲，比如说念佛法门啊、观想啊、念咒啊、打坐啊，这些，我现在老实告诉你，这些以实义来讲，都是不了义。什么叫不了义？手段、方法。了义，究竟，是目的、成就。OK，可以。

可是呢，一切众生舍于手段方法，没有办法达到究竟目的，是不是？除非你是无量劫已经久修了，然后到今世一切因缘成熟，一悟就完全就、一念间就完全的复习完毕了。为什么？因为你那一个硬碟有 5000T，对，好，显密性相，然后 USB 插上去就全都 download 了。OK？但是，你如果个菜鸟的话，那么你那个、你的电脑不要说几 T，那大概只有两个 Megabyte，所以 download 一个、一个软体都要好久好久，是不是？而且还常常会有 bug，还找我们电脑专家去排除。这样的吗？所以这就了义与不了义的意思。

所以这跟这里有关系了：一切众生的身心的实相，身心的实相就是实体。这个“相”你可以写个体、体，这里当作体的意思了，实体，也就是不是他的表象。对，这从本际以来，都一直都是毗卢遮那平等之身，非是得菩提的时候……不是说他或是你得到菩提、证得菩提的时候，才强空诸法，变成法界也。我告诉你，你要懂得这句话，不但要有般若的智慧，而且还要有一点、习禅的经验、境界你才能懂。

来，而且要懂、通的大小乘，什么是空、有种种空。那，《大般若经》里面有十八空，但是我把它归纳成这样子的空。

第一个，小乘空是灭色、止色以成空。那这要加一个“以定力灭色、止色”，压制住，不令现行。所以这里还能什么？这里还能禅学，以定力灭色，那这里又含了唯识学，不令现行。所以，把色法、一切色声香味触法，压下去、压制住，不令其现行。所以是强制地用定力强制。因为它什么？因为小乘人非常疾患世间之苦，所以要急于离苦，所以用强制的定力。就很用功，小乘人是传统的、很用功，习定，压下去。所以压下去以后，这个六识不行。六识不行，就不令现行以后，他就、他就看起来表面上清净的，没有烦恼，没有染污，名之为空，这叫做小乘空。

大乘空，戢色、止色以成空。戢色呢，就是说不是用强制压力的，用自心色受，戢于对色的求、缘求。你去缘了以后……小乘的道理是什么？它叫做折伏、灭除，知道吧？我讲过，唯识学讲过折伏，对不对？所以这个又用上了。所以这个唯识学也是太棒了，在补这个禅学、定学以及慧学的种种的缺口。刚刚讲什么？折伏。小乘人、小乘空，求小乘空，为什么要求小乘空？或者为什么要求空，懂不懂？懂不懂？为了求解脱。因为种种的色声香味触法、五欲六尘，扰攘，扰攘这个心，苦，对吧？所以要解脱于这一些色声香味触法、眼耳鼻舌身意的扰攘之苦，所以要令他静下来。那令他静下来，他静不下来，用如来的禅定法门把他压下来，那他就不动了。就好像把那些犯人全部都抓起来、关起来，知道吗？所以，制令不行。这个“制”是这个字，制令不行。然后这犯人全都、一切这些、这些魔头都把他抓起来了，然后这个就一清专案，社会就一时清净。然后就可以投票了，可以投票，也可以买票，可以买票也没有人会管。然后就、就一时就清净了，一时就清净了。清净就没有染污了，所以就、他就自在了、就欢喜了、就禅悦为食了。所以，小乘空的目的在这里。这是为什么？就是为了所谓的解脱，但是这个解脱是相似解脱。因为没有真正的把恶人都除掉，只是把他关起来而已。那关起来是怎么关？用如来的定力把他关起来。就好像如来用了五指山把那个小猕猴给压在那边，那画了一个咒他就出不不来了，一样的意思。

好，那大乘菩萨空是，戢色、止色以成空。这个色，以大乘法来讲，色声香味触法是什么？他不是实法。所以你又要懂得这二十部派佛教。完了吧？这二十部派佛教里面有一个说一切有部。所以，这个小乘空是依这个说一切有部来的。因为色声香味触法，这一切都是有，叫说一切有，懂吗？为什么说一切有？你没有办法辩他，确实是这样子。如果他没有，为什么会令你烦恼？所以他是有，所以一切染的一定有，因为他染入你的心、令你烦恼；一切净的佛的净法也一定有，所以他能够令你清净、令你安乐，对不对？那么这是小乘之所以……所以一切空、有、空、有、染、净，皆是有，所以叫一切有部。

那大乘菩萨照见五蕴皆空，对，他相是有，性是空，对，他只是一个表面幻象。所以呢，就不需要把他抓起来，因为这些都是幻象，你抓不起来，你懂吗？你也不能真正把他压住，对不对？这就是最基本、最基本、最基本的一切，是佛法修行人误解最大的地方。认为这个色，你能够把他抓起来、你能够把他固定起来。但是色是有相无体，对，有幻象，无体。所以你没办法把他拘执起来，对。所以所谓“一切法不可得”就从这里开始了。

但是这只是最初步的不可得。为什么不可得？因为相有见，有色、有对，这个是唯识学，对。有色、有对是有，但是回到最根本，自心现。所以自心现量，所以是无。所以是有事无境，所以是唯识无境，对不对？所以那个境是幻现、幻象，所以你无法拘执，听得懂吗？无法拘执，无法捕捉，无法可得而整治他。这叫什么？深法。

然后所以怎么办呢？戢他。戢怎么戢呢？戢，就说你自己戢心不求、戢心不求，其色即止，对。所以戢色、止色。戢色、止色，色是什么？色是境，对。那境色以止，其心自空，懂吗？这个是不是太深了？这个研究所的课。大乘菩萨空，其色、其色的意思是什么？戢心不求色。所以，这又讲出一个道理：过不在尘，而在自心，听懂吗？所以你意思是什么？总抱怨这个外面很吵啊，或是外面很染污啊，什么什么。不是！是你自心染污、自心求色、自心缘境，对。所以你受影响。所以你如果戢心不求色、不缘色，那戢心不求色、不缘色以后呢，就缘色自心即戢。缘色自心的那个心就戢了。缘色的心戢以后呢，其色相即止，就止色了。所以那个、那个色相，你不求色，不求即不得嘛，所以你心就没有色相。就没有色相的意思是什么？没有色相染污，即使有色相也不染污了，你懂吗？因为你不缘嘛。不缘不取、不求不得嘛，所以那个色相在就在、不在就不在，毫无挂碍就这样。所以这是大乘菩萨空，这是大乘的空。

然后，在更大的菩萨摩诃萨呢，它又有一招，就更高一点，它不用那么麻烦，更直接。就是越高的法，越简单越直接，但是就越难做，对不对？因为它的那个 process，中文怎么讲？程序。程序很简单，就是张居正的一条鞭法——离色不碍空。色，我管它是净、管它是染、管它是庄严、管它是污浊。离色、离色不取，就不碍空，这样的吗？所以那个色不管它怎么样，都不碍空。这个空是什么？空，我的自心空，我自心这个空。自心空相，这个“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是诸法空相”，对不对？但是这里是、是自心空相。这自心空相容纳一切相，因为离一切相。是离一切色是什么？离一切色的贪取。那你如果不贪取，它在里面根本不会对你有任何影响。所以，离色贪着不碍空。加一个贪着，离色贪取。

什么意思？我小时候很穷，我小时候很穷，我的亲戚都很有钱。我爸爸的亲弟弟，老三、三叔，他在台北市柳州街有一栋，那个时候是五十年前，就有一栋十楼、十层楼的大厦。下面停着两部很新的轿车，他开营造厂。那个时候、那个时候不要说是轿车，那个时候连自行车都、脚踏车都很贵的。脚踏车买来以后，那个包装的那个纸都很久都不拆的，对不对？他们就有两辆轿车。

我另外一个姑姑非常有钱，我那个姑丈当三任的新店镇长。我有个阿姨，她的女儿在南京东路开了一栋一个什么铁工厂，那个铁工厂在南京东路四段，看有两百公尺这么长。但是我到他们家去，偶尔一年到他们家去，我看了也没吓一跳，也没有觉得怎么样，你懂吗？这就什么？离色贪取，不碍空。我没有嫉妒也没有羡慕，好像没有感觉一样。我大概那时候太钝了，也没有希望我将来要变成那样子。

我留学的时候，那个时候穷留学生。我有一个表哥，他们很有钱，他们买的地方都是买那种精品店。那个时候的 K-Mart、Walmart，那个都是很低级的店，都是那种黑人走的店比较多。他们都是走很高级的店。有一天我表嫂买几样很好的东西，还有几个名牌包，然后就秀给我看。然后就跟你讲说：“师父，你下次也可以这样，说你将来也可以这样。”我心里面想，我这个人是很老常态，我就说：“我为什么将来要这样子？”

他们认为很神奇。然后一到了美国，第一件事情就买了一个很大的游艇。因为台湾那时候游艇没有开放，他又喜欢海钓。海钓就是开着车到了海里面，然后涉水在海边钓，就称为海钓。但是美国的海钓一定是开着船到海里面去钓。然后他就很生气，可是这些东西我看来，不晓得，这就是宿世的关系，我一点也不羡慕，也不嫉妒，也什么都没有。我就跟我妈妈一样，说有钱有钱你的，那我也不需要你的钱，就这样。

这菩萨就这样子。我修我的，你修得好是你的，我可以随喜赞叹，但是我不用嫉妒你，就不应该嫉妒。你修得好，我赞叹你、我尊敬你，就这样子。所以看到有钱人：第一个，不要羡慕；第二个，不要嫉妒；第三个，不要吹牛，不要拍马；第四个，不要期望他有给你什么东西；然后第五个，就不要讲了一些很好听的话，希望他从他那里得到什么东西。OK？这个要做一个有良心的佛弟子，有骨气的佛弟子，否则你只是个大凡夫，你再怎么修也没用，还是落于世间法，还落于生死法。OK？这一门是很严苛的。这严苛不在哪里？严苛在因果。

所以，再看就要讲、讲这个“强空诸法，变成法界”。怎么叫强空诸法呢？以严格来讲，最强空的就是这个小乘空。但是其次、其次、其次、其次，这些都有强空的味道，直到最后一个拿起来，但这又勉强不来，这是很无可奈何。

我实在很抱歉。一佛乘的空：含色不着，自成大空。你的自心以普贤无量广大心量，含色一切，不着一切。含色、含色、含容、不着，自成大空。这大空是什么？大空是你的心量、你的心气，以及你所能成就的范围。那你所能成就的范围是什么？空怎么样？无量无边，对不对？就是大空。所以，大空以后就变成整个法界，所有的法界全在如来的大空心量之间、之中。而如来、如来不取不着，成就一切。

所以，你学空法不是用这个空法把所有的有法都空掉，不是这样子。那你就变成毁灭一切，不是成就一切。你看这唯识学又来了：以空法含容色受一切法界，这是佛如来的法界。若强空以成法界，刚刚介绍那个，那就是用空法来毁灭一切，而把毁灭一切以后，这种状态称为空一切，对。

所以这是小乘的空。这个小乘的空是愚空，是顽空，是痴空，是愚空。愚就是愚笨的愚，顽就是顽固的顽。他很顽固，一定要这样做，一定要把一切法都灭尽，所以称为灰心泯智，入灭尽定。自以为灭尽，实在没有灭尽。

好，如果有灭尽是谁灭尽？是他自心里面的世界灭尽，其他众生一切都没灭尽，对不对？赞不赞？赞，对。所以自以为是的灭尽，叫做灭尽定。二十二世纪灭尽定新诠：贝多芬《命运交响曲》一开始的法国号，“叭叭叭叭”，那就是反攻的号角。所谓的灭尽定是什么呢？从它的实相而言，小乘人自以为一切灭尽，而一切众生实不灭尽。而其实连他自身也没有灭尽，因为他如果灭尽，就没有人去享受那个灭尽定，对不对？那谁在享受灭尽定？他的八识。他的八识还在，所以能够持那个灭尽定，而受用那个灭尽定，入灭尽定乐。如果没有八识在，如何得灭尽定乐？谁受乐？没有人受乐了，对不对？一切都变成灰飞烟灭，是不是？所以他自以为一切灭尽，而除了他本人以外，一切众生实不灭尽，都还在。

你懂吗？就像我不是讲过那个故事，说有一次我很灰色的时候，站在淡水河边想要自杀。后来看到一条死狗就飘来了，然后身体都烂了，甚至死了很多蛆。然后淡水河畔的公园还是来来往往很多人，在那个桥上还是车水马龙，谁也没有人会去看到、注意到那个河边有一条死狗。那我如果死掉了，身上没有带证件跳上去死掉了，那我跟那条死狗也差不多。所以你死了，这世间还是一样运行；你死了，你的父母还一样活着；你的兄弟还是一样活着，还是一样娶妻生子、找职业、升官发财。你死了，你一生白死，来生重来，业报未尽，再投一次浊水溪，是不是？就是这样子。所以一切众生实不灭尽。什么？业力因缘。这个丝毫不爽，对。

所以这就是小乘人，他的一、这个因愿之差。这个因愿之差，这个因愿很大。这因愿是什么？因愿就是自我、我跟无我。他为了自我的解脱，然后走入那一个偏锋，走到底，然后求灭尽定，自以为究竟，对。那如果在、他越过这个雷池，到了菩萨的无我，那有完全另外一片天地，是不是？广阔无边，而不是很狭隘的一个我求涅槃，这样子。那，这个、这个是中线，这边是小乘，这边是大乘。如果你落于这一边小乘，你就很坚强执着地要自求解脱，一心只为自己着想，根本完全不为任何其他人着想。如果有的话，只是顺便的。在生的时候，你这个修苦行，然后出去托托钵，让众生修点福，如是而已。你是决定不会再来了，对，不要再来了，这太苦了。

所以以此一说呢，这个修、修那个最偏激的纯粹的现代的净土法门也是一样，就是全小乘自求解脱。去，要生到西方净土做个避风港，这样。那，所以类似……然后，那如果谈大乘也是说说而已，根本完全不做那一方面的实行，对不对？也没有完全、也没有这样子地发心，这样。

好，那么这个是、这个是小乘。那如果你有那个善根，移到这个大乘以后呢，你那个心就不是这样执着，你就开放了。你的开放、你的视野、你的悲心，来自于你的智慧，来自于你的解脱，都来了。都来了、都跑到这一个这广、比较广阔的心量里面去。所以，如来加持，就进去了。

这一个、这一个一定是自力修行，完完全全靠自己修行。你修得成就成，修不成就不成。为什么？因为你不发心。你不发心，那为什么就不得佛的加持？因为你不发心，与佛心不相应。那举个例子好了，假如你孝顺你父母……你跟什么叫孝顺你父母？这太笼统了。你跟你的父母同心，这就是孝顺父母。你跟你的父母同心，然后这个知你父母之心、感你父母之心，然后令他的心欢喜。然后这个你的父母就欢喜你，然后（对不起这字眼）他就会把很多私房钱给你，他的、他的家业，是不是？他多的房地产。所以这个如来有很多的如来家业，对不对？赋予谁啊？赋予跟佛心同心的人，是不是？所以那个是什么？绍继佛种的人。当然要把家业交给他嘛，要不然怎么交给个自私自利的、只为自己牟利的人？是不是？都不顾兄弟姐妹的人。那么这个、这个小乘人就是不顾兄弟姐妹的人，只要自己得到一个大专文凭，他说我够吃够穿的就可以了。那，这个大乘菩萨就不是一样了，他心量广阔，不只说他要令他的父亲欢喜、他要继承他父亲的家业，而且他要抚养他的、他的同胞兄弟，是不是？成就他的同胞兄弟，令他们得最好的教育、最好的生活。这就是菩萨，对。

那么，所以呢，所以大空，这个菩萨的空啊，他就不是把自己的心封闭起来、然后要息止一切。所以，他是把心、这个张开，而且戢心不求。也就是说，他所做的不管是经营他老爸的事业、或自己开创的事业，但是都不是为了自己，所以叫做戢心不求，这样子吗？所以就成就大功德。我看到很多这样子的人，他自己读到高中毕业，然后这个因为父母生病啊、或是生意失败啊、然后这个家庭难以为继啊，他就不再读大学了，然后就去创事业，然后就抚养兄弟姐妹。乃至于就耽误自己的青春，不管是男的女的，然后没有娶妻，而让自己的、这个弟妹呢就成家立业。可是他后来都很好，都成大富，这不可思议，你知道吗？我在美国看到，在台湾也看到。所以这就大乘菩萨。所以你读那么多书干什么？最后还是为了你的快乐，对不对？你的精神上快乐、你的物质、物质方面的充裕，是不是？离苦。但是因为你能舍，菩萨大心能舍，能舍就是不求不取，这样子。然后才能够舍。那最简单的舍就是舍给自己的亲人，对不对？因为有爱心的关系。所以戢心不求舍，就这个心成空。心成空有什么作用？容纳一切，心空容纳一切，容纳一切财宝。

那菩萨的、这个大空呢也是一样。然后翻过去那个如来……所以刚刚那个都是那个心房渐渐地开、渐渐地开，就菩萨开这么多，然后菩萨摩诃萨开这么多，然后一佛乘的大菩萨整个全开、整个全开。一切法界虚空界全在他的心量之中，所以一切皆是自心现量，他自心的现量，所以成就无量无边功德，而无所着，要加这句话。

虽然说要讲 40 分钟、50 分钟，我看我要跳票一下，因为下面这个很重要。佛从平等心地，开发无尽庄严藏大曼荼罗，以、还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗，妙感妙印皆不出阿字门。我就要讲到这里，但我只讲这个阿字门。所以说，佛因为什么？什么叫平等心地呢？看这里。小乘心因为是只是这样子而已，在他的我的一颗心，对不对？所以一定不平等，他有、这是由我、我人众生寿者都有，对，所以一定是不平等。然后菩萨就有限度地开、有限度地开。所以顺便讲，这是未敷莲华，这是大势至菩萨的心，这是观世音菩萨的心，越来越大、越来越大。最后，就从佛的平等心地，就开发出无量的庄严藏大曼荼罗。大曼荼罗是含无量的尊身、含无量的尊身。不只是化身，而是法、报、化三身无量的庄严之身。然后接着以这个大曼荼罗的万德庄严的尊身，他是自己自成这样子。然后再用这一个尊身来开发一切众生的平等心地。所以，这个曼荼罗的用处在哪里？就是要开发众生的平等心地，令众生的心地跟佛菩萨一样，成为平等。平等的意思是什么？平等就是无分别，平等就是无障碍，平等就是究竟解脱。开发众生的平等心地，无分别、无障碍、究竟解脱的心地，令成为、也令成为无尽庄严藏大曼荼罗。也就是说，也一样成佛、一样成佛。而且造成无尽庄严藏，就是妙感妙印。因为这一切所生的佛的大曼荼罗跟众生的平等心地大曼荼罗，这中间会有感应。而这感应是妙，妙的意思就是不可思议、不可言传。你没办法讲，它就有感应。为什么？我一看到你就喜欢、或者说我一看到你就讨厌。这不可思议，这很妙。为什么？业因缘故，没办法解释，它就藏在八识心田里面，你也不用想，它就自然这样子，所以很讨厌。那么，佛跟菩萨的大曼荼罗，它互相会有感应，因为是妙善的感应。好，那这感应就是什么？感应就是有沟通、有交通、有交流。我们讲、现在讲两岸交流吗？对不对？所以它有交流。交流就有互益，互益就有互相供养。供养的意思就是什么？我给你一点、你给我一点，就这样。但你给我一点我不一定需要，我给你的一点你也不一定需要，但是我们都很喜欢，就这样。

好，但不出阿字门。所以这一切呢，从最初共有平等智身的诸佛，然后接着就以修行故开发佛大庄严藏，接着又以佛的大庄严藏利益一切众生，而开发众生无尽庄严藏。所以佛自成佛，令众生成佛，这个意思。开发众生无尽庄严藏，那么就是什么呢？这中间就有妙、互相、互相有妙感妙印。所以，佛成佛了跟众生成佛了，不是说你是佛、我也是佛、我也是佛，我们平等平等。好，你治你的佛国、我治我的佛国，我们都是独立国，你不要侵犯我，这样子，不是这个意思。他们都有互相交流的：文化交流、经济交流、宗教交流，互相交流。所以整个法界都是有关系的。那这些都是什么？这些一切佛自成佛、令众生成佛，有无量诸佛，这一切的一切，从初发心到成佛，都是不出这个阿字门。阿字门什么意思？所以一切就又回到这个还源返本，以及还源到最高的、最、最本的也就是最高，一切一路贯穿阿字门。阿字门，四十二字门怎么讲？阿字门，一切法本不生。什么叫本不生？不可得故。什么叫不可得呢？生相不可得，生、住、异、灭不可得。而下面一句，经上面讲我一定要补充，否则你有误会了，还自以为很了不起：一切法不可得，但以慈悲智慧故，而现有得，然毕竟无得。下课。

所以你看吗，显密性相融成一体。为什么？我现在讲一个这个，还没关吧？我现在先讲这个，下次再把它详细讲。诸佛所说法是什么？诸佛所说的法都、都是、一切都是如来家业，对不对？那如来的一大家业是什么？全都是佛的关系企业、大财团，最大的财团——法界财团，对。然后所以呢，是理、智、事，由理至智，由、由理到智，智慧的智，然后到事，事相的完成。所以，为什么要到事相的完成？因为理是根本、理念，智，然后由理念变成智慧、修成智慧，由佛理修成智慧。由智慧、由佛理是很抽象，智慧再进一步把它变成具象，对不对？然后这个具象只是对佛来讲比较具象，但对凡夫来讲还是抽象。所以，再由这个智相、智慧再转成事相。转成什么事相呢？地、水、火、风，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，承办一切，所以叫做成所作智。所以，由佛理……佛理是什么？一真如理。由一真如理化为五智，对。那五智呢？太抽象，众生不可见、不可见、不可知、不可了，所以再以大悲无量劫修行，转化成种种诸事业。用地、水、火、风，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意各类的理解，它的原理、它的体性、它的相以及它的作用，然后把它成就一番大事业，然后这就叫所谓的做佛事。在经上里面讲说，做佛事是这个，不是超度。然后成就这个佛事以后，再依这些理、智、事三个成就无量辩才、种种方便，善说其理、其法、其事，指示出圣言量，令众生依圣言量入彼量智，而最后悟入实智，对。是现量智、圆成实智，然后入佛智慧、入佛菩提智慧。

那么这一些变化以佛来讲都不困难，都叫做什么？游戏神通。为什么游戏神通呢？或是游戏三昧。因为他心处三昧，心、其心不动，然后变化出种种法出来，所以毫无执着。所以依所要的那些境界就出一切方便，令众生得力。而这方便一定要正方便，不能用邪方便，不能讲歪理。要引导众生入正理，讲歪理入正理那个是邪方便。歪理是因，它的果一定是歪果，对不对？歪因一定有歪果，邪因一定有邪果。所以佛所说法的一切的方便都是正方便、正理，所以达到的都是正果。

好，所以这就是显教里面所谓的游戏神通。为什么？因为神通对他来讲好像游戏一样。这个神通的意思是指三昧，以三昧有无量的作用，就很神奇。它有种种的奥妙的用处、有种种奥妙的用处。你不要说有什么奥妙的用处、奥妙的用处。我现在讲一个故事，小小的故事，前天才发生的吧。就是有一个弟子啊，他有一个朋友、老人家，朋友的爸爸是老人家。老人家得了癌末，然后那个、那个老人家呢，他常常都持那个〈普门品〉。然后我那个弟子就跟他讲说：“你为什么不持那个《地藏经》呢？”就讲完了。很快我这个弟子就重感冒了。这个很不可思议。这菩萨法，这原因当然是就这样的。因为那个老人家也没有皈依，不是佛弟子，然后业力太重。然后我这个弟子呢，想当大菩萨，可能就是资格还不是那么高。

好，接着，所以你自己要利益人，你一定要有一点底子才行。我这是很困难的事。好，接着，以显教来讲呢，这个有无生忍。然后以般若来讲呢、以显教通教里面来讲有无生忍，以般若来讲有无所得，对不对？《金刚经》无所得。显教不是讲无生忍吗？无生法忍吗？对不对？通常大家都知道“花开见佛悟无生”啊，对，这是很普通的。好，然后般若深一点点的讲无所得，对不对？那么这是本。那无生忍是初、开始的初。然后这个接着，相宗里面就讲这个定慧门，讲真如门跟圆成实性，对。然后那个圆成实性就是真如门了。那华严呢，就讲四十二字门就是阿字门。我们刚才讲的阿字门，这就比较高了，对。然后但是华严是跨于显教跟密教之间的转接点。然后密教就直接讲：阿字本不生，就这样。

可是，你翻遍了整部所有的大日经疏以及所有的密教，就只这么一句话：阿字本不生。那这个初学人乃至于老修的，看的都怎么样？就一愣一愣的，对不对？所以我下次把这个讲清楚。就把这一些显密性相、这些有相关的全都让你一清二楚，不另交学费。

下课，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道