「大日经疏」讲解 第139集 — 单文本分析
一、密教的核心架构：理与事
1. 密教必须包含理与事两大部分
(1) 如来密教的定义
① 如来密教必须包括两个大部分：一个是理，一个是事
② 一切佛法都是这样，显教也是一样，有理有事
(2) 理与事的关系 ① 光讲理是"说食不饱"，听再多也不会饱 ② 一切佛理光说不做、光说不练，白搭了，一点作用都不会起 ③ 一定要修，先解得佛理，要懂佛理 ④ "你学佛要懂佛理，这很明白的事情"，但学佛的人却都不明白
(3) 理与事的比喻 ① 理像建筑物的蓝图 ② 事就是开始发包，就好比译经院开始发包水土保持 ③ 光有图不算事，必须依理去修事 ④ "你光是有图有什么用？有图还不算事"
(4) 经书与实修的关系 ① 《大日经疏》讲的都是道理，都是密教的密理、密语、密意 ② 先懂得密教的道理，然后再去修密教的事 ③ "依理而去修事，依理修事"
(5) 佛法智慧的赞叹 ① "佛法、佛的智慧真的是很厉害，超厉害" ② "他讲的都切中要害" ③ 世间法讲"画饼充饥，望梅止渴"，佛说"说食不饱"更精准
2. 密教的事的具体内容
(1) 密教事的三要素
① 持咒
② 结印
③ 观想
(2) 对密教事的常见误解
① 一般人以为持咒、结印、观想就是在修密
② 实际上这只是密的一半，不是整个的密
③ 光是持咒、结印修密，就是"半身不遂的密法"
④ "你在修什么密啊？你在修这个密，那光是一个皮还不够呢"
(3) 只有事没有理的后果
① 光是持咒、结印、观想，完全不懂密教的道理
② 不只是半身不遂，就和外道咒术是一样的
③ 外道咒术：道教、婆罗门教、附佛法外道，全都是只有持咒、结印、观想
④ 他们所依的理都没有，付之阙如；要不然就是不合佛的道理
3. 判别正邪的标准
(1) 正邪所由判的标准
① 不是咒、印、观想
② 而是那个理
③ 还有如来戒
(2) 佛理与显教的关系
① 如来密教道理虽然有很多，超出显教所说
② 但都没有违于显教的
③ 显教说是三，密教也说这个是三；显教说这个是二，密教也说这个是二
(3) 具体例子
① 饮酒：显教说是恶，密教一样说是恶
② 食众生肉：显教说是恶，密教也说是恶
③ 学密教一定要发大菩提心，决定不能吃众生肉
④ "显教说是是，然后密教说这个是非，没有这样子的"
4. 持咒者的戒律要求
(1) 持咒的基本条件 ① 第一个不能妄语 ② 第二个不能多吃肉、多吃鱼肉，因为嘴巴很臭
(2) 臭嘴念咒的后果
① 少则不灵，多则会有很多障碍
② 有很多鬼神、恶鬼神喜欢臭味
③ 恶的众生、肮脏的众生都是喜欢臭味
④ 香洁的地方他不去，恶臭的地方他就喜欢去
(3) 多吃葱蒜的恶果
① 恶鬼常常会来跟你接吻，吻你的嘴巴
② 让你的功德日消
③ 吸了你的气，你的元气、精气、好的气都把你吸光了
④ 只剩下一些废气、恶气
⑤ 脸蛋也越来越黑，越修越黑
⑥ 有附佛法外道，脸都黑黑的，有的人甚至死掉的脸是黑的
⑦ "被称为上师的也是这样子，你知道吗？这个其来有自"
5. 密教修行的完整要求
(1) 完整的密教修行
① 依如来戒
② 懂得如来密教的道理
③ 密教道理是通显教的，是从显教来的
④ 依显教而发展，往上发展、生长
(2) 密教的定义
① 进入了不可思议、如来不可思议秘密境界
② 如来的不可思议的境界，对其他的人来讲都是秘密一样
③ 所以称为密教，如来身密、语密、意密
(3) 正言正行
① 正言正行就是戒律
② 修持密教必须持戒
③ 不能言行乱七八糟，不能不符合佛法的戒律
④ 不能毁犯戒律
6. 毁犯戒律的后果
(1) 毁犯戒律而修各种法的后果
① 毁犯戒律而修定，是外道定、邪定
② 毁犯戒律而修般若，是邪慧、恶慧
③ 毁犯戒律而修密，还是因为你那个恶言恶行以及恶心，就转如来的正密为邪密
(2) 正邪所由判
① 正邪所由判就是如来戒
② 依如来戒起正言正行
③ 然后才能够有资格入如来的秘密境界
④ 要先至少起码的清净境界
(3) 不依律仪修密的后果
① 不依如来的正言正行的律仪而修密
② 也不懂得如来密教的道理、正法密教的道理
③ 那就是在修邪密
④ 乃至于因为你不依律仪，你就为非作歹，妄取、邪取，骗财骗色
⑤ 那就变成恶密，不只是邪了
⑥ "你如果不懂得那个道理的话，那不是无上，恐怕变成无下了"
7. 理与事的辩证关系
(1) 只有理没有事的后果
① 光是讲理而没有事，就说食不饱，不会起作用
② 也就是光说不练
③ 变成言说戏论
(2) 只有事没有理的后果
① 只有事，持咒、结印、观想，那就变成外道行
② 徒有言说，只是言说理
(3) 完整的密教修行
① 理上你如果光是讲理，而没有事的话，就说食不饱
② 那如果只有事的话，持咒、结印、观想，那就变成外道行
③ 所以理和事一定都要有
④ 不能只想持咒、结印，"那就觉得很棒、就觉得很棒、很爽"
⑤ "密法不是为了爽的"
8. 中土密教断绝的历史
(1) 中土密教断绝的事实
① 中土的密教断绝，连理也没有了
② 这不是我说的，所有历史书都是这么写的
③ 事实上就是这样子
(2) 有人否认密教断绝的原因
① 有人一直写email来辩
② 这是狭隘性的民族主义或是爱国主义
③ 因为是他本人或是他的师父就是学这个的
④ 他是有学到秽迹金刚法或是准提法，然后就自称阿阇梨
(3) 中土密教的残余
① 只有一个准提法，没有完全的仪轨，只有一咒一印
② 完全没有仪轨，连五度加行都不知道
③ 秽迹金刚法也是一样，本来就只剩下一咒一印，念音都各地不一样
④ 一个法的一咒一印，不能成为一整个密教
⑤ 部分不能等于全体，这是数学的基本公理
(4) 密法残余的进一步分析
① 假说整个密教，汉传的密教余绪只剩下那么一点点
② 这一点点还分一半：秽迹金刚法和准提法
③ 而秽迹金刚法跟准提法也都只有一咒一印，没有仪轨
④ 密法一定有咒、印、观想、仪轨，都有，但缺的不是……是绝大部分都缺掉了
(5) 师父的恢复工作 ① "我现在就把它恢复了" ② "我从扶桑请回来" ③ 这是从日本高野山将完整的密法传承请回中土
(6) 否认断绝者的用意
① "硬是要跟我讲说现在还是有汉传的那个密教没有断"
② "可是这个是有用意的你知道吗？"
③ "你知道什么用意？那还是回到我执上"
④ 因为是自封的阿阇梨，承认断绝就等于否定自己的资格
9. 阿阇梨的资格要求
(1) 阿阇梨的定义
① 等于以世间法来讲，要四年师范大学毕业
② 然后通过教师检定考试，得到教师证书
③ 这样才叫做有教师资格
(2) 高野山真言宗的要求
① 四度加行完了以后，还要再加参加一个教师检定考试
② 全都是用日文的，也有笔试、有口试
③ 还有事项上的，还要考密教历史、作文题、问答题
④ 通过才能取得教师资格
(3) 取得教师资格前的要求
① 要通过四度加行
② 要种种的修行，通达密教
③ 金胎两部，乃至于五部大法都要知道
④ 还要个别的一些法，还有很多常用的法都要会
⑤ 开光、祈福、加持、护摩、地震、震灾、降灾、息灾的法等等都要会
(4) 检定考试的难度 ① 取得Certificate，都不是那么容易的 ② 比在台湾取得教师资格的还更难 ③ 有点像取得会计师或律师资格一样，不是那么容易
(5) 阿阇梨的全面能力
① "行家一伸手，就知有没有"
② 种种的法，开光、祈福、加持等等都要会
③ 护摩、地震、震灾、降灾、息灾的法等等都要会
④ "哪那么容易呢？所以不是你说我是阿阇梨，那就是阿阇梨"
10. 中日密教制度的差异
(1) 日本的严格制度
① 没有阿阇梨位且得到教师资格，就不能开班授徒
② 即使得到阿阇梨位，也不能开班授徒
③ 当高野山真言宗的住持，要得到教师资格，还要再经过一道考试
④ 要得到住持的资格，叫住持晋山式
(2) 中国的混乱状况 ① 中国太自由了，没有人会去讲你 ② 没有人会去检举你，也没得处去检举 ③ 你只要有钱，盖一栋庙，就当住持了 ④ 甚至于还没受大戒，庙已经盖好，就已经成为住持了
(3) 历史对比 ① 在日本绝对没有这样的事情 ② 在唐朝的时候，乃至于宋朝的时候，也不会这样子这么乱、这么轻易 ③ 我们中国佛法就这样子，大家都说我说了算，没有人会去管你
(4) 具体的乱象 ① 要出家了，爸爸有钱帮你盖一栋庙 ② 今天出家，然后三个月去受大戒，回来就是住持了 ③ 甚至于还没受大戒，庙已经盖好，你还没当比丘、比丘尼，你就已经是住持了
11. 道家思想对中国佛教的影响
(1) 道家思想的深入 ① 中国人虽然学佛，但是内心底层都有道家的基础 ② "个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜" ③ 没有人会去多事 ④ 道家的道理深入中国人民族的民族性里面太深太深，没有办法去掉
(2) 对佛教的影响
① 即使学佛，还是有那个背景在
② 所以如果有不对的、该讲的就要讲
③ 否则就很乱，众生也不会分辨
④ 他也是阿阇梨，就赶快去跟他学了
⑤ 但是是什么阿阇梨呢？自己封的，自封的阿阇梨
(3) 背后讲坏话的习气 ① "在皇帝面前你就只有皇上万岁万万岁" ② 台湾话说在屁股后敲死皇帝、咒骂，在背后咒骂皇帝 ③ 我若不爽我就偷偷不爽，然后就后面讲说："哼，狗屁。"
(4) 师父的不同
① "我一学佛，我就完全依照佛法"
② "如果有不对的、该讲的我就讲"
③ 否则就很乱，众生不会分辨，就去跟自封的阿阇梨学了
12. 在家人不能当阿阇梨
(1) 正法的要求
① 依如来正法，在家人是不能够当阿阇梨的
② 一定是出家人
(2) 具体例子
① 有一个人翻译日本人的书，姓王
② 后来也变成阿阇梨了
③ 但是他是在家人
(3) 让你知道密教的行情
① 行情知道了，就不会买到不好的东西又贵
② 要买真正的古驰包，不要买个假包
13. 部分不等于全体
(1) 数学公理 ① 部分不能等于全体 ② 部分就是小于全体 ③ 这是数学的基本公理，self-evident，不证自明的
(2) 《楞严经》的比喻
① 那一个水泡就好像是如来密教海上的一个浮沤
② "以一浮鸥目为全潮"
③ 海上的一个水泡，你把它当作整个的海潮
(3) 实际应用 ① 一个咒不能代替、也不能代表整个的密法 ② 一个佛号也不能代替或是取代所有的佛法 ③ 但是这个事情都在发生
(4) 以一法自称阿阇梨的荒谬
① 以一个准提法就自称是全体密教
② 以一法而自称阿阇梨
③ 部分不等于全体，一个咒不能代表全部密法
14. 唐朝道㲀法师的《显密圆通成佛心要》
(1) 书籍内容
① 名字很大：《显密圆通成佛心要》
② 显教讲了一点禅宗，讲得很少
③ 密教就是准提神咒，就是一个咒
④ 印象里面，他还没有讲到手印
(2) 评价
① 参一点点禅，念一个准提神咒，然后这样就可以圆通
② 这叫做大题小作
③ 题目很大，作得很小
④ 小题大作不行，大题小作也不行
(3) 历史背景
① 唐武宗毁佛以后，密教没有了
② 法坛没有了、法器没有了，都毁光了
③ 书籍、法本、仪轨都没有了
(4) 道㲀法师的时代
① 道㲀法师应该就是唐末的人
② 就唐武宗毁佛以后的事情
③ 密教的法器、法本、仪轨全部毁光的背景下写出此书
15. 中国人的创造力与破坏力
(1) 中国人的特点 ① 创造力绝强 ② 破坏力顶强
(2) 具体表现 ① 在破坏的时候可能想说："俺们反正会再创造，没关系，毁了就毁了" ② 一乱世的时候，到处放一把火 ③ 放了最大的火的就是项羽，把整个阿房宫、咸阳城都烧得光光的
(3) 项羽的例子 ① 把整个阿房宫、咸阳城都烧得光光的 ② 只带了一些财宝，秦始皇留下的财宝就带到彭城去了 ③ 去当西楚霸王 ④ "这个人是笨之又笨"
(4) 历史教训 ① 不要把部分当全体 ② 不要把一滴水泡当整个大海的海潮 ③ 一个咒不能代替整个的密法 ④ 一个佛号也不能代替所有的佛法
16. 祭文中的"尚飨"
(1) "尚飨"的含义 ① 不是"上香" ② "飨"就是饲宴的意思、请客 ③ "呜呼哀哉"，好悲哀啊！"尚飨"，请你赶快来吃饭吧 ④ 世间之祭品，尚期待你来享用
(2) 正体字的重要性 ① 正体字不能去掉 ② 去掉你的中文你都不会懂
17. 密法灭尽的历史
(1) 灭绝的程度 ① 密法灭尽，还不承认 ② 以民族主义，硬是要逞强 ③ 灭掉了不只是一次，是灭了好几次 ④ 最后的一次是完全灭绝、全灭，日文叫"全滅"
(2) 历史对比 ① 唐武宗、北周武帝那些灭了，都没有这么完全 ② 近代的是真的很完全、很彻底 ③ 人没了，呜呼哀哉，尚飨
(3) 对逞强的批评 ① 你如果真的这么强，就不要把它灭掉 ② 灭掉了，你有过还不承认，还硬是逞强 ③ 逞强干什么呢？没用嘛，没有了就是没有了 ④ 把自己的房子烧掉了，烧掉就烧掉，而且又没有买保险 ⑤ 再盖也盖不起来 ⑥ 不但烧掉了，连以前的蓝图、照片，全都烧光了
(4) 比喻的深层含义
① "以前老家长的什么样子，也不记得了"
② 蓝图和照片象征着密法的仪轨、法本等文献资料
③ 烧掉保险象征着没有留下任何备份或传承
18. 密法实物的保存
(1) 密教实物的消失
① 如来密教这个密教的事，是完全几乎是完全没有了
② 密坛也没有了，法器也没有了
(2) 考古发现
① 后来最近偶尔从西安出土挖出来一些法门寺
② 挖出来就跟高野山的完全一样，是唐朝的东西
19. 中国人对古物的态度
(1) 台湾话的说法 ① 台湾话说这个糟蹋事情叫"毁类" ② 很会毁东西
(2) 与其他国家的对比 ① 世界的民族很少像中国人这么聪明 ② 也很少像中国人这么笨 ③ 人家各国都是把古迹古物、绝宝、至宝保存起来 ④ 放在博物馆里面，招揽很多的游客，赚了很多的钱 ⑤ 我们不是都把它毁了、打破、烧掉
(3) 日本对古物的尊重 ① 高野山灵宝馆里面，有很多中国的古人写的字 ② 苏东坡写什么什么东西，只剩下一个残余的那一部分 ③ 但是是苏东坡有他的签名在上面 ④ 放在灵宝馆里面，定名说"国宝第25号" ⑤ 人家尊重那古物，尊重到这样的地步 ⑥ 那是日本国宝，而只是苏东坡的一个小字片
(4) 英法的掠夺 ① 英国人、法国人抢的中国东西一点一滴都当作宝抢回去 ② 我们不是，我们好像没有什么是宝
(5) 中国人的"宝" ① 只有什么宝？早餐吃了很多，肚子很饱，那个"饱" ② 我们就注重这个 ③ "民以食为天" ④ 我们的天就是食物，所以只有有饭吃就行 ⑤ 有饭吃，要我喊你皇上也行，要我喊你主子也行 ⑥ "民以食为天"就是中国的天就是食物
(6) 历史人物的群体性 ① 张献忠、李自成都是流寇，不是一个人能成就的 ② 是一群人跟着他们当流寇 ③ 洪承畴、吴三桂都是降清明臣 ④ "吴三桂不会一个人就能够成就吴三桂" ⑤ "不会就成就清朝的平西王"
20. 历史人物的评价
(1) 张献忠 ① 张献忠不是一个人可以当张献忠的 ② 是一群人跟着他当流寇
(2) 李自成 ① 李自成也是一样
(3) 明朝降将 ① 洪承畴 ② 引清兵入关的吴三桂
(4) 三王 ① 平西王吴三桂 ② 平南王尚可喜 ③ 耿精忠 ④ 三王都是汉人 ⑤ 清朝满洲人以汉平汉、以汉治汉
(5) 吴三桂的具体行为 ① 引清兵入关还没关系 ② 就带着汉军去打华人，去打明军或者是明朝的遗臣 ③ 大部分的明朝的那些臣子、那些忠臣，全都是汉人打败的 ④ "以汉平汉，以汉治汉" ⑤ 平西王吴三桂、平南王尚可喜、耿精忠，三王都是汉人
21. 佛法与民族主义的关系
(1) 佛法不是汉人创造的 ① 佛法是外来的，是舶来品 ② 如果你真的这么排外的话，那你就不要学佛法
(2) 看不透的用意
① 他要尊他的师父为阿阇梨，或是自尊为阿阇梨
② 他确定密法没有灭尽
③ 但是那有什么用？没有意义
④ "有用意的你知道吗？你知道什么用意？那还是回到我执上"
(3) 不要在佛法中讲民族主义 ① "拜托，在佛法里面不要来讲民族主义、爱国主义" ② 如果讲民族主义，佛法不是汉人创造的，是外来的 ③ 真的排外就不要学佛法
22. 持戒是理还是事
(1) 持戒的性质
① 持戒是事
(2) 持戒前的要求
① 在持戒之前，你是不是要先懂得那些道理
② 所以要讲那些律仪上的理
③ 以及他的开遮持犯
④ 然后因缘业果等等
⑤ 然后你才发心要持戒
(3) 结论 ① 要先懂得理才去做那个事 ② "同样的啦"，打坐也是如此，道理不懂就盘腿是呆坐 ③ 一切修行都是先理后事的次第
23. 打坐的道理
(1) 打坐的常见误解 ① 有的人说他很喜欢打坐 ② 打坐的道理都不懂 ③ 腿一盘就这样就打坐了 ④ 他坐在那干什么也不知道 ⑤ 脑筋一片空白
(2) 错误的打坐 ① 那个不叫打坐，那个是呆坐 ② 或是枯坐
(3) 正确的打坐
① 《小止观》里面有很多的道理
② 打坐的时候，心里面要怎么样的运行、要怎么样去做
③ 静坐里面有调身、调息、调心
④ 盘腿只是调身而已
⑤ 连调息就已经开始进入虽然是事、但是已经含着理了
(4) 安那般那法
① 里面有摄心
② 里面有降伏其心、降伏烦恼
③ 那都是理，那是要先懂，然后能相应
(5) 错误打坐的比喻 ① 不管七荤八素就是盘起腿来，那还有个什么用？ ② 那是呆坐，枯坐 ③ 有如木石一般 ④ 你坐在那边不动，那我们门口那块石头比你还不动 ⑤ "脑筋一片空白"不是修行，是浪费时间 ⑥ 打坐必须知道心里面要怎么运行、要怎么样去做
24. 理与事的总结
(1) 理和事一定都要有 ① 不要只想持咒、结印，那就觉得很棒、很爽 ② 密法不是为了爽的
(2) 学密教的正确态度
① 如果不想求如来的正理、佛理的正理
② 要学密教，不可得
③ 你都在搞外道的东西
④ 很多法器搞得很热闹、好好玩，就玩具一样
⑤ 那就是一句话：Stupid（愚蠢）
(3) 对"爽"式修行的批评 ① "我念咒念得很爽，然后结印的时候很好、很好玩、很爽" ② 密法不是为了爽的 ③ 法器搞得很热闹、好好玩，就玩具一样 ④ "你如果不想求如来的正理、佛理的正理，那要学密教，不可得" ⑤ "你都在搞外道的东西"
25. 回到经文讲解
(1) 上次讲到的内容
① 若奉一华或涂香等
② 即以遍一切处敬菩提心，而心供养云
③ 普作佛事，发起悲愿回向群生
④ 拔一切苦，施无量乐
(2) 接着讲的内容
① 即与如来加持法界力故，所为妙业皆得成就
② 这是密教法本里面的三力偈
③ 接着上次"普作佛事，发起悲愿回向群生，拔一切苦，施无量乐"之后的内容
(3) 红包的比喻
① "春节快到了，算给你们一个红包，这是个大包"
② 三力偈是密教法本中的核心偈颂，师父视为珍贵的教法
③ 这是不吝指教的传授，是对弟子的特别馈赠
26. 三力偈的解释
(1) 三力偈的内容
① 以我功德力
② 如来加持力
③ 及以法界力
④ 普供养而住
(2) "以我功德力"
① 以我修行所起的功德这样子的力量
② 光是我自己的功德力量不行
③ 还要再加上"如来加持力"
(3) "如来加持力"
① 以我这个因，所以有感的缘
② 如来的加持的缘、外缘
③ 所有的缘、助缘，以如来的加持力最重要最大
(4) "法界力"
① 法界的一切菩萨、贤圣、诸天护法
② 总和的护持我的力量
③ 也算是一种祈请一样，也是回向也是祈请
(5) 三力的关系
① 第一个力最重要，因为是本因
② 你自己不修行，光求佛有什么用？
③ 光求护法有什么用？
④ 还要以你自己修行为本
27. 修行的困难
(1) 盘腿的困难 ① 盘腿盘个25分钟，就痛得要死 ② 嘴巴都歪了
(2) 修密法的困难 ① 有时候还要正坐，更不得了 ② 不只是嘴歪，屁股也歪，歪来歪去
(3) 以我功德力的要求
① 修行要精进、要能忍、要有恒
② 这都不容易的
③ 光是发那个心要想要修行就不容易了
④ 人如果没有发那个心，即使修行，因为大家都在修，你不修也不行
⑤ 然后就一边修一边打瞌睡
⑥ 乃至于一边打坐也一边打瞌睡
⑦ 那有什么功德力？
28. 三力偈的深层含义
(1) 因与缘的关系
① 以我这个因，所以有感的缘
② 如来的加持的缘、外缘
③ 所有的缘、助缘，以如来的加持力最重要最大
④ 因是最重要，因感的缘
⑤ 感的主要的如来的缘，然后再感的其他的一切贤圣诸天护法的助缘
(2) "普供养而住"
① "普供养"就是供养一切
② 不是为了自己
③ 这就是大乘道在这里了，菩提心就在这里了
④ 以这样子做一切的供养，普遍供养一切佛跟众生"而住"
(3) "住"的含义
① "住"就是不动
② 我助于这样子的供养法
(4) 供养的意义
① 供养就是我们上次讲的布施，《金刚经》讲的布施
② 布施通常下施有情，上供诸佛
③ 密教就把一切众生都等视如佛
④ 所以称为"普供养而住"
(5) 供养与布施的区别
① 供养佛也是供养，供养诸天护法也是供养
② 而不是布施给诸天护法
③ 密教将一切众生等视如佛，所以上供下施皆称供养
(6) 大乘道与菩提心
① "普供养"不是为了自己
② 这就是大乘道在这里了
③ 菩提心就在这里了
④ 普遍供养一切佛跟众生"而住"——"住"就是不动
29. 曼荼罗中的供养
(1) 互相供养
① 在曼荼罗里面，主尊供养外面的诸尊
② 诸尊也往内供养主尊
③ 就互相供养
(2) 平等的精神
① 互相都平等平等
② 你供养我、我供养你
③ 就好像过年到了，你送我一个红包，我也送给你一个红包
④ 不过我这一包有时候比较大包、有时候比较小包
⑤ 小包的时候就是一颗糖
⑥ 曼荼罗中主尊与诸尊互相供养，体现了密教平等无碍的精神
三、结语
1. 密教修行的核心原则
(1) 理与事必须并重
① 密教修行必须理与事并重，缺一不可
② 光有理没有事是"说食不饱"，不会起真实作用
③ 光有事没有理是"半身不遂的密法"，如同外道咒术
(2) 正邪所由判的标准
① 正邪所由判在于如来戒和佛理
② 不是咒、印、观想决定正邪，而是所依之理和是否持守如来戒
③ 依如来戒起正言正行，方能入如来秘密境界
(3) 阿阇梨的严格资格
① 阿阇梨的资格有严格要求，不能自封
② 须通达金胎两部乃至五部大法，通过教师检定考试
③ 在家人不能当阿阇梨，依如来正法必须是出家人
④ 日本制度下，还要再考住持晋山式才能当住持
⑤ 中国则是有钱盖庙就能当住持，无人管束
2. 历史教训与正确认知
(1) 中土密教断绝的事实
① 中土密教已经断绝，连理也没有了
② 不能以部分当全体，一个咒不能代表整个密法
③ 一个佛号也不能代替所有的佛法
(2) 三力偈的修行架构
① 三力偈体现了密教修行的完整架构
② 以我功德力为本因，如来加持力为助缘，法界力为总护持
③ 修行要精进、能忍、有恒，才能有功德力
④ 第一个力最重要，因为是本因——自己不修行，光求佛、求护法没有用
⑤ 因感的缘，主要的如来的缘，再感其他一切贤圣诸天护法的助缘
四、关键原话的完整分析
1. "说食不饱"的六层拆解
(1) 比喻的字面含义 ① "说食不饱"：光是谈论食物，不会让人饱足 ② 与"画饼充饥，望梅止渴"类似的世间比喻 ③ 但佛说此语更切中要害，直指修行核心问题
(2) 在本讲中的出现语境 ① 第一处：讲理与事的关系时提出——"你光讲理，说食不饱。听不懂？头痛。" ② 第二处：讲只有理没有事的后果——"光是讲理而没有事，就说食不饱，不会起作用" ③ 第三处：总结理与事时再申——"理上你如果光是讲理，而没有事的话，就说食不饱"
(3) 核心含义 ① 一切佛理光说不做、光说不练，白搭了，一点作用都不会起 ② 理像建筑物的蓝图，光有图不算事，必须依理去修事 ③ "说食不饱"精确揭示了只重理论不重实践的修行弊病 ④ 佛法智慧超厉害，"说食不饱"比"画饼充饥"更切中要害
(4) 忽视"事"的严重后果
① 光说不练变成言说戏论
② 理上讲得再好，没有实修就不会起作用
③ 等于"画饼充饥"——饼画得再大也填不饱肚子
(5) 正确的做法 ① 要先解得佛理、懂佛理，然后依理去修事 ② 密教的事就是持咒、结印、观想，必须实际去修 ③ 理与事如蓝图与施工，缺一不可
(6) 结论 ① "说食不饱"是对只重理论不重实修的精准批判 ② 理是修行的方向和依据，事是修行的落实和验证 ③ 理事圆融才是完整的佛法修行
2. "半身不遂的密法"的六层拆解
(1) 比喻的字面含义 ① "半身不遂的密法"：身体一半瘫痪，行动不便 ② 中风了，走不了了，能走也走不太动 ③ 这是师父对此类修行方式的生动形容
(2) 在本讲中的出现语境 ① 讲密教事的具体内容时提出——"你光是持咒、结印修密，那就是一半，那就是半身不遂的密法" ② 紧接着进一步引申——"你如果光是持咒、结印、观想，而完全不懂密教的道理，那不只是半身不遂，那就和外道咒术是一样的" ③ 师父自评："这个比喻很赞，赞不赞？所以不要做个半身不遂的密教学人"
(3) 核心含义 ① 持咒、结印、观想只是密教"事"的一半，不是整个密 ② 一般人以为持咒、结印、观想就是在修密，实际上只是密的一半 ③ "半身不遂"精确比喻了只有事相没有理体的修行状态
(4) 与外道咒术的关系
① 光是持咒、结印、观想，完全不懂密教的道理，不只是半身不遂
② 道教、婆罗门教、附佛法外道，全都是只有持咒、结印、观想
③ 他们所依的理都没有，付之阙如；要不然就是不合佛的道理
④ 正邪所由判不是咒、印、观想，而是那个理和如来戒
(5) 正确的密教修行
① 必须依如来戒，懂得如来密教的道理
② 密教道理是通显教的，从显教来，依显教而发展往上
③ 理与事并重，才是完整的密教修行
④ 毁犯戒律而修密，转如来正密为邪密；不依律仪而修密，就是修邪密
⑤ "不要做个半身不遂的密教学人"
(6) 结论
① "半身不遂的密法"是对只重事相不重理体的精准批判
② 密教的完整修行必须涵盖理与事两大全部
③ 持咒、结印、观想必须以佛理和如来戒为指导，才是正法密教
④ 不懂理只修事，不只是半身不遂，还可能沦为外道咒术
⑤ 毁犯戒律而修密，转如来正密为邪密，后果极为严重