「大日经疏」讲解 第085集 — 单文本分析

一、课前仪式与起始经文

1. 课前仪式

(1) 请合掌 ① "好，请合掌。"

(2) 南无摩诃毗卢遮那佛三称 ② "南无摩诃毗卢遮那佛(三称)"——毗卢遮那佛即大日如来，为密教本尊，课前先称念以祈请加持。

(3) 南无本师释迦牟尼佛三称 ③ "南无本师释迦牟尼佛(三称)"——称念本师名号，忆念释迦牟尼佛的教化恩德。

(4) 开经偈 ④ 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

(5) 请放掌 ⑤ "好，请放掌。"

(6) 再次合掌放掌 ⑥ "好，请合掌！好，请放掌！"——第二次合掌放掌，标志正式进入讲课环节。

(7) 课前仪式的完整流程 ⑦ 课前仪式完整流程为：请合掌→三称毗卢遮那佛→三称释迦牟尼佛→诵开经偈→请放掌，此为固定仪轨。

(8) 仪式的意义 ⑧ 课前仪式的意义是：以恭敬心请法，三称佛号以摄心，诵开经偈以发愿"愿解如来真实义"，为正式听法做好身心准备。

(9) 开经偈的出处 ⑨ 开经偈相传为武则天所作，"无上甚深微妙法"赞叹佛法之深，"百千万劫难遭遇"说明闻法之难，"我今见闻得受持"表达珍惜，"愿解如来真实义"发愿解悟。

(10) 毗卢遮那佛的地位 ⑩ 毗卢遮那佛即大日如来，是密教法身佛，为一切曼荼罗之主尊，课前先称念大日如来名号，表明本课程属于密教系统。

2. 本集起始位置与经文

(1) 讲解进度 ① 本集继续讲《大毗卢遮那成佛神变加持经疏》。

(2) 上次讲到的位置 ② "上次讲到二十四页。"

(3) 今天起始行 ③ "今天第六行，今天继续讲。"

(4) 对应原典页码 ④ "好，我们看二十四页，《大日经疏》二十四页。"

(5) 二十四页最后一句 ⑤ "二十四页，我们看这最后一句好了。"

(6) 起始经文 ⑥ 起始句为"和合亦无，又复非无因缘而得成就"。

(7) 经文的双重含义 ⑦ 此句有双重含义：一是"和合亦无"——无真正和合；二是"非无因缘而得成就"——并非没有因缘就能成就。

(8) 经文在原典中的位置 ⑧ 此句位于《大日经疏》二十四页第六行，是前文论述因缘法的延续。

(9) 讲解的延续性 ⑨ 老师说"上次讲到二十四页"，说明本集是延续上一集的内容，继续深入讨论因缘和合的义理。

(10) 本集核心主题 ⑩ 本集核心主题即从此经文句展开，讨论"和合亦无"——第一义谛下无真正和合，以及"非无因缘"——世俗谛中因缘不可缺的双重义理。

二、第一义谛下的"和合亦无"

1. 第一义谛下无真正和合

(1) 第一义谛的视角 ① "以第一义谛来看，一切法实在没有真正的和合。"

(2) 表面与本质的区分 ② "表面上有和合，相上有和合，性上没有和合。"

(3) 性上有和合的后果——不可拆分 ③ "因为如果性上有和合，你一和合就拆不开了，它成为一个和合性，然后就拆不开了。"

(4) 一切不变化 ④ "那如果这样子的话会变怎么样？这样子的话，一切东西都不会有变化了，真正合了，合了就不动了嘛，对不对？"

(5) 和合与变化的矛盾 ⑤ 如果性上有和合，就意味着事物永远不变，这与世间万物的生灭变化相矛盾，因此性上不可能有真正和合。

(6) 第一义谛与世俗谛的区分 ⑥ 第一义谛看性上无和合，世俗谛（现象界）看相上有和合，两者并不矛盾，是从不同层面来说的。

(7) 性上无和合的哲学含义 ⑦ "性上没有和合"是从空性的角度来说的——一切法的本性是空，空与空之间无所谓和合不和合。

(8) 相上有和合的哲学含义 ⑧ "相上有和合"是从缘起的角度来说的——一切法在现象层面确实有因缘聚散的相状。

(9) 性相圆融的理解 ⑨ 性上无和合、相上有和合，这正是性相圆融的体现——空不碍有，有不碍空。

(10) "真正合了就不动了"的推论逻辑 ⑩ 老师用归谬法推论：如果性上有真正和合，那么一旦和合就不可分离，事物就永远固定不变，这与经验事实矛盾。

2. 身体和合的归谬论证

(1) 不臭不烂的推论 ① "那再进一步讲，那就很惨，你知道吗？因为真正和合，那我们这个身体是真正和合，就不会有变化，也就是说不臭不烂了。"

(2) 尸体不坏 ② "不臭不烂，那你看，这尸体都不会坏。"

(3) 如同核废料 ③ "就好像核废料一样，每一个人都变成一个核废料一样，几千万年都不会坏。"

(4) 地球装不下 ④ "那你看这个地球还装得下吗？"

(5) 结论：和合都是假和合 ⑤ "所以那个和合都是假和合。"

(6) 核废料比喻的妙处 ⑥ 用核废料几千万年不坏来比喻"真和合"的荒谬，生动说明如果身体是真和合，尸体将永远不腐，地球将不堪重负。

(7) 归谬法的运用 ⑦ 这里运用了归谬法：假设"性上有和合"为真，推导出荒谬的结论（尸体不坏、地球装不下），从而证明"性上无真正和合"。

(8) 身体作为论证对象的选择 ⑧ 选择身体作为论证对象，因为身体是每个人最熟悉的"和合"之物，用它来说明假和合最具说服力。

(9) 核废料的时代性 ⑨ "核废料"是现代概念，老师用现代人熟知的核废料几千万年不坏的特性来比喻"真和合"的荒谬，使古代佛理与现代知识对接。

(10) "很惨"的语气 ⑩ "那就很惨，你知道吗？"——老师用口语化的"很惨"来强调真和合假设的荒谬后果，语气生动直白。

3. 假和合与真和合

(1) 假和合拆得开 ① "假和合所以拆得开。"

(2) 四大分解 ② "所以能够四大分解。"

(3) 真和合不可分解 ③ "真和合就不能再分解了嘛，对不对？"

(4) 假和合与真和合的核心区别 ④ 假和合与真和合的核心区别在于：假和合可以分离（如四大分解），真和合不可分离（如性上和合则永不可拆）。

(5) 四大分解的意义 ⑤ 四大（地水火风）分解是佛教对身体死亡的描述，说明身体的和合是假和合——四大可以分离，死后各归其位。

(6) 从身体到一切法 ⑥ 身体的四大分解证明身体是假和合，由此类推，一切法的和合都是假和合，因为一切法都可以分离。

4. 因缘和合的实质

(1) 因与缘实不和合 ① "就这样子。所以，因缘和合，因为因与缘实不和合。"

(2) 幻化而有 ② "幻化而有。"

(3) 假名和合 ③ "假名和合。"

(4) 老师的提示 ④ "这我就不写了，你自己写了。"——老师提示学生自己记录"幻化而有，假名和合"。

(5) "假名"的含义 ⑤ "假名"意味着只是名称上的和合，实际上因与缘并未真正融合，只是暂时聚在一起，缘散则分离。

(6) 幻化而有的深意 ⑥ "幻化而有"意味着和合只是幻相，看似真实实则虚幻，如同魔术师的幻术，看似有物实则无物。

(7) 因缘和合的三层含义 ⑦ "因缘和合"有三层含义：第一层，因与缘实不和合——本质无和合；第二层，幻化而有——现象是幻相；第三层，假名和合——只是名称上的和合。

(8) "实不和合"的深意 ⑧ "实不和合"的"实"字强调"实际上"不和合，不是说表面看起来不和合，而是从根本上、本质上不和合。

5. 读书用心的譬喻

(1) 因是心缘是法 ① "譬如说，因字嘛。如果说我们，因是心，那缘呢，是一个法，或是境。"

(2) 用心读书 ② "譬如说我们读书，读书用心来读，对不对？"

(3) 心受书上资料 ③ "心受，受的那个，比如说书上的资料，或是佛经上的话。"

(4) 心与法和合 ④ "那这个心跟法和合，或是心境和合。"

(5) 法相上这么讲 ⑤ "这个法相上是这么讲的。"

(6) 实际没有真正和合 ⑥ "可是有没有真正和合？没有，是幻化而有。"

(7) 读书譬喻的启示 ⑦ 读书譬喻说明：即使在最日常的认知活动中（读书学习），心与法的"和合"也是假象——记忆会消失就证明了这一点。

(8) 因缘的对应关系 ⑧ 在读书譬喻中，因对应心（能认知的主体），缘对应法或境（所认知的对象），心与法的"和合"产生认知。

(9) "法相上是这么讲"的含义 ⑨ "法相上是这么讲"意味着在唯识学的法相分析中，确实说心与境和合而生识，但这是从世俗谛的角度来说的。

(10) 从读书到一切认知 ⑩ 读书只是举例，实际上一切认知活动（看、听、闻、尝、触、思维）都是心与境的"和合"，本质上都是假和合。

6. 和合则应过目不忘

(1) 真和合则如阿难 ① "假如真正有和合，那么我们都应该跟阿难一样。"

(2) 过目不忘 ② "怎么样？过目不忘，对不对？"

(3) 永远记得 ③ "和合了嘛，而且你就永远都记得，你不会忘掉。"

(4) 记忆会消失 ④ 记忆会消失就证明不是真正和合。

(5) 能分离就不叫和合 ⑤ "能够分离了就不叫和合。"

(6) 阿难的特殊记忆力 ⑥ 阿难是佛陀弟子中"多闻第一"，记忆力超群，但即使是阿难的记忆也有局限，这更说明心法和合是假象。

(7) 归谬法再次运用 ⑦ 再次运用归谬法：如果心与法真正和合，就应该永远不忘（如阿难），但人会遗忘，证明不是真正和合。

(8) 阿难的"多闻第一" ⑧ 阿难在佛陀弟子中被尊为"多闻第一"，能记持佛陀所说一切法，但即使是阿难也需要反复听闻才能记持，说明记忆并非真正和合。

(9) 过目不忘的反证 ⑨ "过目不忘"是真和合的必然推论——如果心与法真正融合，看一遍就永远记住，但现实并非如此。

(10) 记忆与和合的关系 ⑩ 记忆的存在看似证明心法和合，但记忆的消失恰恰证明这个和合是假的——真正的和合不会分离。

7. 空花水月的譬喻

(1) 和合如空花水月 ① "就如，那个和合就如什么？空花、水月。"

(2) 水中月最明白 ② "以水月最明白了。"

(3) 月亮跟水没有和合 ③ "水中月，水中的月，那个月亮跟那个水，有没有和合？有没有和合？没有。"

(4) 明明看到水中有月 ④ "可是你看，明明看到水中有月。"

(5) 水中有月表示有和合 ⑤ "水中有月，表示有和合嘛，是不是？"

(6) 李白捞月 ⑥ "但是李白就是确定有和合嘛，确定水中有一个月，所以他老人家下去捞月嘛。"

(7) 李白很浪漫 ⑦ "因为他很浪漫，一定要抓个月亮出来，对不对？"

(8) 李白确定有和合 ⑧ "所以他确定有和合。"

(9) 水中月的本质 ⑨ 水中月是光的折射现象，月亮与水并未真正结合，看似有月实则无月，这正是假和合的最佳譬喻。

(10) 李白捞月的典故 ⑩ 相传李白在采石矶醉酒后见水中月影，俯身去捞而溺水身亡，老师用这个典故来说明"确定有和合"的执着会导致荒谬的行为。

(11) 从水月到一切法 ⑪ 水月的譬喻适用于一切法：一切法看似存在（如水中月），实则虚幻（月亮不在水中），和合只是假象。

(12) "有没有和合"的反复追问 ⑫ 老师反复问"有没有和合？"是为了让学生自己思考，通过追问来引导学生认识到水月没有真正和合。

8. 空花乱坠的论证

(1) 昏眼所见法有和合 ① "所以，这个昏眼所见，法有和合，水中有月，空中有花，对不对？"

(2) 空花若和合则不动 ② "那空中如果有花的话，也不会说所谓的空花乱坠了。为什么？因为那个花已经跟虚空结合，它掉不下来了，是不是？"

(3) 空花乱坠 ③ "那既然空花会乱坠的话。"

(4) 乱坠表示没有和合 ④ "表示没有和合。"

(5) 和合则花不动 ⑤ "因为那花应该是不动的，这样的吗？"

(6) 空花譬喻的逻辑 ⑥ 空花譬喻的逻辑是反证法：如果花与虚空真正和合，花就与虚空一体不会坠落；既然花会坠落，说明没有和合。

(7) "昏眼"的含义 ⑦ "昏眼"指有眼病的人（如翳眼），看到空中有花，实际上空中无花——这是佛教中"空花"的经典譬喻。

(8) 空花乱坠的来源 ⑧ "空花乱坠"本是形容说法感得天花乱坠的祥瑞，老师反用此语，说明如果花与虚空真和合就不会坠落。

(9) 两个譬喻的配合 ⑨ 水月与空花两个譬喻配合使用：水月说明"看似有实则无"，空花说明"若和合则不动"——两者从不同角度论证假和合。

(10) 从感官错觉到法理 ⑩ "昏眼所见"说明感官本身可能欺骗我们，我们所见的"和合"可能只是感官的错觉，而非真实。

9. 记忆的假和合

(1) 念诗或佛经 ① "所以，和合都是假的。所以和合，你念一首诗，或是一句佛经。"

(2) 暂时有合 ② "然后，暂时有合。"

(3) 记起来了 ③ "然后你把它记起来了。"

(4) 心跟法和合称为记忆 ④ "可是那个记忆，就算心跟法和合了，就称为记忆了。"

(5) 记忆会消失 ⑤ "但是如果它会消失啊。"

(6) 消失就不和合 ⑥ "所以就不和合了。"

(7) 能分离不叫和合 ⑦ "消失了就不是和合了，能够分离了就不叫和合。"

(8) 记忆假和合的深意 ⑧ 记忆假和合的深意是：心与法的"结合"只是暂时的幻相，时间一到自然分离，这正是"假名和合"的最好证明。

(9) "暂时有合"的关键 ⑨ "暂时"二字是关键——暂时的和合不是真正的和合，真正的和合应该是永恒不变的。

(10) 从记忆到遗忘 ⑩ 从"记起来了"到"会消失"，这个过程本身就证明了和合的暂时性——能合就能分，能分就不是真和合。

10. 夫妇和合的无常

(1) 好像和合了 ① "那如我以前也说过，夫妇也是一样。好像和合了。"

(2) 随时可分开 ② "可是随时可以分开。"

(3) 不只离婚才分开 ③ "不只是说离婚的时候才分开。"

(4) 一吵架就分开 ④ "一吵架的时候，心里就很讨厌就分开了。"

(5) 和合暂时破裂 ⑤ "那个和合就暂时破裂，对不对？"

(6) 和合若真实则永远甜蜜 ⑥ "如果那个和合是真实的话，从结婚到死掉，然后都是甜甜蜜蜜的，对不对？"

(7) 实际并非如此 ⑦ "不是这样子。"

(8) 甜甜蜜蜜与大打出手 ⑧ "今天甜甜蜜蜜，明天大打出手都会。"

(9) 那时不和合 ⑨ "那个时候就不和合。"

(10) 夫妇譬喻的深意 ⑩ 夫妇譬喻的深意是：连最亲密的人际关系都无法做到真正和合，何况其他一切法？由此证明一切和合皆是虚妄。

(11) "以前也说过"的提示 ⑪ "那如我以前也说过"——老师提示这不是第一次讲夫妇譬喻，说明这是一个反复使用的教学案例。

(12) 心理层面的和合破裂 ⑫ 不只是物理上的分离（离婚），心理上的讨厌也是一种"和合破裂"——说明和合是心理层面的幻相。

(13) "暂时破裂"的含义 ⑬ "暂时破裂"意味着夫妇关系中的和合是反复聚散的——今天和好明天又吵，这种无常本身就证明不是真和合。

(14) 从夫妇到一切人际关系 ⑭ 夫妇是人际关系中最亲密的，连夫妇都不能真正和合，那么朋友、同事、亲子等关系更不可能真正和合。

11. 一切和合皆虚妄幻化

(1) 人情和合是假象 ① "所以一切和合，不只是人情和合是假象。"

(2) 一切法和合都是假象 ② "乃至于一切法的和合都是假象。"

(3) 虚妄幻化 ③ "都是虚妄幻化。"

(4) 看来有和合 ④ "看来是有和合。"

(5) 本质上没有和合 ⑤ "实在本质上没有和合。"

(6) 虚妄幻化的含义 ⑥ "虚妄幻化"意味着和合只是表面现象，看似真实实则虚幻，如同梦中之境，醒来方知非真。

(7) 一切和合皆虚妄的总结 ⑦ 一切和合皆虚妄是本集的核心论点：从夫妇关系到化学反应，从记忆到现象界，一切和合都是假象，本质无和合。

(8) "人情和合"与"一切法和合" ⑧ 老师将"人情和合"与"一切法和合"并列，说明假和合不仅适用于人际关系，也适用于物质、精神等一切法。

(9) "看来"与"实在"的对比 ⑨ "看来"是从世俗谛的角度——表面看起来有和合；"实在"是从第一义谛的角度——本质上没有和合。

(10) 从具体到抽象的论证层次 ⑩ 老师的论证从具体（读书、记忆、夫妇、水月、空花）到抽象（一切法），层层递进，最终得出"一切和合皆虚妄幻化"的结论。

12. 化学和合的譬喻

(1) 夫妇和合非一体 ① "所以夫妇两个和合，那应该就是完全是一体。"

(2) 绝对不一体 ② "和合就是一体了，绝对不一体。"

(3) 二氢一氧和合成水 ③ "连二氢一氧和合成水，也没一体啊。"

(4) 一体则氢不是氢 ④ "如果有一体的话，氢应该就不再是氢。"

(5) 氧不再是氧 ⑤ "氧永远也不再是氧。"

(6) 电解不能回复 ⑥ "然后你电解，再你怎么电解，也不会再回复原来，对不对？"

(7) 和合是虚妄幻化 ⑦ "所以那个和合是虚妄幻化，假名和合。"

(8) 只有名字在 ⑧ "只有那个名字在，实在没有。"

(9) 现出来的相 ⑨ "所以现出来那个相而已。"

(10) 一切法皆悉如是 ⑩ "所以一切法皆悉如是。"

(11) 化学譬喻的科学性 ⑪ 用二氢一氧和合成水的化学常识来论证假和合，说明即使是物质层面的"和合"也不是真正一体——电解可以分离，证明和合是虚妄的。

(12) 化学譬喻的启示 ⑫ 化学譬喻启示我们：科学的观察也支持佛教的假和合论——物质的组合只是暂时的，可以被分解还原。

(13) "只有名字在"的深意 ⑬ "只有名字在，实在没有"——这正是假名的核心含义：一切法只有名字，没有实体，中观学派称之为"假名有"。

(14) "现出来那个相而已" ⑭ "现出来那个相而已"——一切法只是显现一个相状，没有实在的体性，这与中观"性空相有"的思想一致。

(15) "一切法皆悉如是"的总结 ⑮ "一切法皆悉如是"是总结性的结论：不仅水的和合是假和合，一切法的和合都是假和合，无一例外。

(16) 电解的科学事实 ⑯ 电解水可以将水分解为氢气和氧气，证明水的和合不是真正一体——氢和氧各自保持其本性，可以被分离还原。

13. 现象界的和合

(1) 现象界没有真正和合 ① "所以在现象界，现象界没有和合。"

(2) 看起来有和合 ② "可是看起来，现象界有和合。"

(3) 凡夫活在现象界 ③ "但是我们众生，凡夫众生都是活在现象界。"

(4) 见现象觉得有 ④ "所以见一切的现象都觉得是有。"

(5) 现象界的认知局限 ⑤ 凡夫活在现象界，以肉眼凡心见一切现象都觉得是有，这是众生的认知局限。

(6) 现象界有和合 ⑥ "所以现象界说'根境和合而生识'，这个就是现象界。"

(7) 现象界与真实界的二元结构 ⑦ 老师建立了现象界与真实界的二元结构：现象界有和合，真实界无和合，两者是从不同层面来说的。

(8) "看起来"的含义 ⑧ "可是看起来"——"看起来"意味着表面现象，不是本质，凡夫只看到表面，所以认为有和合。

(9) 凡夫的认知方式 ⑨ 凡夫的认知方式是"见一切的现象都觉得是有"——把现象当作实有，不知现象是虚妄幻化。

14. 根境和合而生识

(1) 现象界的表述 ① "所以现象界说'根境和合而生识'。"

(2) 这就是现象界 ② "这个就是现象界。"

(3) 根境和合而生识的含义 ③ "根境和合而生识"是唯识学的基本命题，指六根（眼耳鼻舌身意）与六境（色声香味触法）和合而生六识，这是现象界的运作规律。

(4) 根的含义 ④ 根指六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是感知的器官或功能。

(5) 境的含义 ⑤ 境指六境：色境、声境、香境、味境、触境、法境，是感知的对象。

(6) 识的含义 ⑥ 识指六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是感知的结果。

(7) 和合而生识的过程 ⑦ 根与境和合而生识的过程：根接触境，产生识——例如眼根见色境而生眼识，这就是现象界的认知过程。

(8) 在现象界层面的承认 ⑧ 老师明确承认在现象界层面"根境和合而生识"是成立的，不是要否定现象界的运作规律。

15. 现象界即世间法

(1) 现象界就是世间法 ① "现象界就是世间法。"

(2) 世间法中有和合 ② "世间法中是有和合的。"

(3) 不能说没有和合 ③ "你不能说它没有和合。"

(4) 无人认同 ④ "你如果说法没有和合，没有任何人会认同、会接受。"

(5) 世间法的和合是共识 ⑤ 世间法中的和合是世人的共识，否定它就是否定整个世间运作的基础，因此在世间法层面必须承认和合的存在。

(6) 现象界与世间法的等同 ⑥ 老师将现象界与世间法等同，说明现象界的运作规律就是世间法的内容——世间法承认和合，现象界也承认和合。

(7) "没有任何人会认同"的强调 ⑦ "没有任何人会认同、会接受"——老师强调在世间法层面否定和合是行不通的，因为世间人都是基于和合来认知世界的。

16. 现象界无和合的严重后果

(1) 两件重大事情不会产生 ① "如果现象界没有和合，有两件事情很重大的就不会产生。"

(2) 婚姻没有了 ② "第一个婚姻就没有了。"

(3) 世间人无婚姻 ③ "世间人就没有婚姻了，因为没有和合嘛。"

(4) 化学没有了 ④ "第二个还有什么呢？科学里面的化学也没有。"

(5) 化学品加来加去 ⑤ "因为化学都是各种化学的化学品互相加来加去产生变化。"

(6) 石化产品没有了 ⑥ "所以我们也不会有石化产品，各种石化产品都没有了。"

(7) 很多东西没有了 ⑦ "很多的东西都不会有，现象界的很多东西都没有了。"

(8) 两个世界的张力 ⑧ 这里揭示了两个世界的张力：第一义谛说无和合，世间法说有和合，两者看似矛盾实则圆融——第一义谛破执，世间法立相。

(9) 婚姻作为世间和合的典型 ⑨ 老师选择婚姻作为世间法和合的典型例子，因为婚姻是世间人最重视的"和合"——男女结合、组建家庭。

(10) 化学作为物质和合的典型 ⑩ 化学是世间法中物质层面和合的典型——各种化学元素的组合产生新物质，这是科学的基础。

(11) 石化产品的时代性 ⑪ "石化产品"是现代概念，老师用现代人日常接触的石化产品（塑料、化纤等）来说明世间法和合的重要性。

(12) 两件大事的层次 ⑫ 两件大事分别代表精神层面（婚姻）和物质层面（化学），覆盖了世间法和合的两大领域。

17. 真实界即出世间法

(1) 现象界就是真实界 ① "在真实界，所以现象界就是真实界。"

(2) 真实界即出世间法 ② "真实界就是出世间法。"

(3) 佛的法眼看世间 ③ "什么叫出世间法？是以佛的法眼来看这个世间。"

(4) 和合是表面假象 ④ "就看出那些和合都是表面的假象。"

(5) 凡夫俗眼看还是有 ⑤ "可是以凡夫俗眼来看还是有的。"

(6) 佛眼与凡眼的差异 ⑥ 佛的法眼看世间，和合都是表面假象；凡夫俗眼看世间，和合真实存在。差异在于智慧的深浅。

(7) 出世间法的定义 ⑦ 老师给出世间法下了明确的定义：以佛的法眼来看这个世间，看出和合都是表面假象，这就是出世间法。

(8) 法眼的含义 ⑧ 法眼是佛的五眼之一（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），法眼能观一切法的实相。

(9) "还是有"的含义 ⑨ "可是以凡夫俗眼来看还是有的"——老师不是说凡夫看到的完全错误，而是说凡夫看到的只是表面，没有看到本质。

18. 学密法的前提——通达显教

(1) 学密法须先通达显教 ① "所以我就说，你要学密法，学如来的无上密法，就必须要先通达显教。"

(2) 显教的道理 ② "显教的道理、佛的教理。"

(3) 性跟相都要圆融 ③ "而且显教里面的性跟相都要圆融。"

(4) 圆融的智慧 ④ "再用这样的圆融的智慧。"

(5) 深入密观 ⑤ "才能够深入地去修不可思议的密观。"

(6) 密观涉及两界 ⑥ "因为不可思议的密观，它有牵涉到现象界和真实界。"

(7) 两界圆融的必要性 ⑦ 密观涉及现象界和真实界，因此必须以圆融的智慧来理解两界的关系，不可偏执一边。

(8) 学密法的前提总结 ⑧ 学密法的前提总结：通达显教教理、性相圆融、以圆融慧解深入密观，缺一不可。

(9) "先通达"的次第 ⑨ "必须要先通达显教"——"先"字强调次第，不通显教就不能学密法，这不是可选的，而是必须的。

(10) 性与相圆融的含义 ⑩ 性指空性、真如等本体论概念，相指缘起、法相等现象论概念，两者圆融意味着空有不二。

(11) "如来的无上密法" ⑪ "学如来的无上密法"——老师强调所学的是"如来的无上密法"，不是一般的密法，是最高层次的密法。

19. 以真如为本

(1) 最真实即真如 ① "那你还是要以真实界，最真实的什么？就是真如。"

(2) 体入真如 ② "你要体入真如，性的本性 真如。"

(3) 以真如观一切现象 ③ "性的本性 真如里面观一切现象。"

(4) 本尊观以真如为本 ④ "乃至于你做种种的本尊观。"

(5) 阿字观以真如为本 ⑤ "乃至于阿字观。"

(6) 月轮观以真如为本 ⑥ "月轮观，都是要以真如为本。"

(7) 真如平等不二之智 ⑦ "以真如平等不二之智，观一切因缘所生法、因缘所生相。"

(8) 以真如为本的核心意义 ⑧ 以真如为本的核心意义是：一切密观（本尊观、阿字观、月轮观）都必须建立在真如的基础上，否则观不起来。

(9) 真如平等不二的深意 ⑨ 真如平等不二意味着：在真如层面，一切法无差别，因缘所生法与真如不二，因此可以真如之智观一切相。

(10) 体入真如的含义 ⑩ "体入真如"意味着不仅在道理上理解真如，而且要在修行中实际证入真如，让真如成为自己的本性。

(11) 三种密观的列举 ⑪ 老师列举了三种密观：本尊观、阿字观、月轮观，这三种都是密教的基本观法，都必须以真如为本。

(12) "观一切因缘所生法" ⑫ "观一切因缘所生法、因缘所生相"——以真如之智观一切法，看到一切法都是因缘所生，没有自性。

20. 本尊亦因缘所生

(1) 阿字因缘所生 ① "阿字也是因缘所生。"

(2) 本尊因缘所生 ② "本尊也是因缘所生，你知道吗？"

(3) 没有吓一跳 ③ "有没有把你吓一跳？"

(4) 你与我因缘所生 ④ "你与我也是因缘所生，这没问题吧？"

(5) 佛亦因缘所生 ⑤ "佛也是因缘所生，这个没问题。"

(6) 成佛依他起性 ⑥ "因为成佛，包括在我们上一次有讲，他是依他起性。"

(7) 佛果 功德 依他起性 ⑦ "佛果 功德 依他起性。"

(8) 还在因缘法上 ⑧ "所以还是在因缘法上。"

(9) 因缘法以真如为本 ⑨ "但是这因缘法是要以真如为本。"

(10) 体入真如后观相 ⑩ "所以你体入真如以后，你观那些相可以观得起来。"

(11) 本尊因缘所生的深意 ⑪ 本尊、阿字、佛都是因缘所生，这意味着密观的对象并非实有，而是真如所现的因缘相。

(12) 依他起性的意义 ⑫ 依他起性意味着佛果 功德也是依因缘而起，不是凭空产生的，因此还在因缘法的范畴内。

(13) "有没有把你吓一跳"的教学技巧 ⑬ 老师说"有没有把你吓一跳？"——用这种出人意料的说法（本尊也是因缘所生）来打破学生对本尊的执着。

(14) 从阿字到佛的递进 ⑭ 老师的论证从阿字（最小的观想对象）到本尊（中等的观想对象）到佛（最高的观想对象），层层递进，说明一切法都是因缘所生。

(15) "上一次有讲"的衔接 ⑮ "包括在我们上一次有讲"——老师衔接上一集的内容，说明依他起性的概念在之前已经讲过。

(16) 以真如为本的实践意义 ⑯ "体入真如以后，你观那些相可以观得起来"——以真如为本不仅在道理上成立，在实践中也能让密观真正观得起来。

三、体入真如与心清净

1. 体入真如即见本性

(1) 禅宗讲见本性 ① "所以什么叫体入真如？以禅宗来讲就是见了本性。"

(2) 依本性为体 ② "依着本性为体来观一切相。"

(3) 很容易观起来 ③ "你很容易观起来。"

(4) 禅宗与密宗的会通 ④ 以禅宗来讲体入真如就是见本性，这与密宗以真如为本做密观是相通的——禅 密在真如层面会通。

(5) 以本性为体的含义 ⑤ "依着本性为体"意味着以所见的本性（真如）作为观想的基础和依托，在此本性上展开一切观想。

(6) "很容易观起来"的实践 ⑥ "你很容易观起来"——见了本性之后，密观就变得容易了，因为有了真如作为基础。

(7) 禅密会通的关键点 ⑦ 禅密会通的关键点在于：禅宗的"见本性"与密宗的"体入真如"是同一件事的两种表达，指向同一个实相。

2. 心清净则易做观

(1) 体入本性心清净 ① "那你如果体入本性或是真如，如果以比较实际的话来讲，你的心就相当的清净，对不对？"

(2) 心清净易做观 ② "你的心相当清净，你就容易做观。"

(3) 容易观得起来 ③ "你就容易观得起来。"

(4) 心清净 ④ "你心相当清净。"

(5) 心清净是做观的关键 ⑤ 心清净是做观的关键条件，不一定需要深度禅定，只要心相当清净就可以做观。

(6) "比较实际的话"的含义 ⑥ "如果以比较实际的话来讲"——老师把抽象的"体入真如"转化为"心相当清净"这样更实际、更容易理解的表达。

(7) 从真如到心清净 ⑦ 体入真如的外在表现就是心清净——心清净是真如的一种"近似"状态，虽不完全等同于真如，但已足以做观。

(8) 心清净的程度 ⑧ 老师说的是"相当清净"，不是"完全清净"——说明不需要达到佛的完全清净，只要"相当"清净就可以做观。

3. 不一定入定才能观

(1) 好消息 ① "那我现在告诉你一个好消息，你就不一定要入定才能观得起来。"

(2) 教理讲止观 ② "但是如果依这个教理来讲，是那个我们讲止观，上次讲止观的时候，你要止而后观。"

(3) 止即得定 ③ "止是什么？止就是得定啊。"

(4) 得定者极少 ④ "你看看我们这个几千万人、几亿人，有几个人能得定的？"

(5) 没几个人可做正观 ⑤ "那就没有几个人可以做正观了，真正做正观。"

(6) 方便观可以 ⑥ "方便观当然可以。"

(7) 以真如义可做观 ⑦ "但是如果以真如义来讲，以本性义来讲，你只要体入真如以后，你就可以做观。"

(8) 无观不成 ⑧ "而且无观不成，你每一个观都可以观成。"

(9) 很向往 ⑨ "怎么样？很向往吧？对不对？"

(10) 体入真如的方便 ⑩ 这是一个好消息：体入真如后不必入定就能做观，大大降低了密观的门槛，使更多人有机会修密观。

(11) 与传统止观的区别 ⑪ 传统止观要求先止（得定）后观，但以真如义来说，只要体入真如就可以直接做观，不必先得定，这是一个更方便的修法。

(12) "几千万人、几亿人"的感叹 ⑫ "几千万人、几亿人，有几个人能得定的？"——老师感叹得定者极少，说明传统止观的门槛太高。

(13) 正观与方便观的区分 ⑬ 正观指以禅定为基础的观想，方便观指不需要禅定基础的简易观法——老师说方便观可以，正观需要得定。

(14) "无观不成"的保证 ⑭ "无观不成，你每一个观都可以观成"——这是对体入真如者的保证：只要体入真如，任何密观都能成就。

(15) "上次讲止观的时候"的衔接 ⑮ "上次讲止观的时候"——老师衔接之前的讲解，说明止观的概念在之前已经讨论过。

(16) "很向往吧"的鼓励 ⑯ "怎么样？很向往吧？对不对？"——老师用鼓励的语气激发学生修密观的信心和兴趣。

4. 多修学法门的利益

(1) 方便有多门 ① "所以多修学各种法有什么好处？方便有多门，归元无二智。"

(2) 多闻多修学 ② "方便有多门，所以你多闻多修学。"

(3) 各种方便各种门道 ③ "你有各种方便，各种门道可以进入这个无上菩提的路。"

(4) 不多修学则门都没有 ④ "但是你如果不多修学的话，那就变成我们普通人说的门都没有。"

(5) 心开放 ⑤ "但是你多修学，然后心开放，把你的心扉打开。"

(6) 心广大如虚空 ⑥ "乃至于心扉一打开，至于你这个心就变成好像广大如虚空一样。"

(7) 容纳一切法宝 ⑦ "这什么如来的法宝、佛的任何法宝，你都容纳进去。"

(8) 因为心广如虚空 ⑧ "因为你心广如虚空。"

(9) 心量与修行的关系 ⑨ 心量越大，能容纳的法门越多，修行成就也越大，这是华严 "广大"精神的体现。

(10) "方便有多门，归元无二智"的出处 ⑩ "方便有多门，归元无二智"是禅宗名句，意思是：入门的方便法门有很多，但归结到根本的智慧只有一个。

(11) "门都没有"的口语化表达 ⑪ "门都没有"——老师用口语化的表达来形容不多修学的后果：连入门的机会都没有。

(12) 心开放与多修学的关系 ⑫ 多修学导致心开放——修学越多，偏见越少，心量越大，越能容纳各种法门。

(13) 心广如虚空的华严意象 ⑬ "心广如虚空"是华严经的核心意象，普贤菩萨的十大愿王就是建立在广大如虚空的心量上。

5. 普贤法门与华严境界

(1) 成佛必学普贤法门 ① "所以为什么成佛一定要学普贤法门，你知道为什么吗？"

(2) 普贤即华严 ② "那就是因为普贤的境界是什么？是华严境界。"

(3) 华严境界即广大 ③ "华严境界的意思是什么？就是两个字我曾经讲过：广大。"

(4) 广大无量 ④ "广大无量，那就是华严境界，那就是普贤境界。"

(5) 广大如虚空 ⑤ "那广大到怎么样？广大如虚空。"

(6) 没有贪著 ⑥ "所以广大如虚空，没有贪著。"

(7) 没有执着 ⑦ "没有执着。"

(8) 没有妄想分别 ⑧ "没有妄想分别。"

(9) 对一切法无妄想分别 ⑨ "对一切法没有妄想分别。"

(10) 尽能摄受如来法宝 ⑩ "所以尽能摄受如来一切法宝。"

(11) 皆悉成就 ⑪ "而且皆悉成就。"

(12) 普贤精神的核心 ⑫ 普贤精神的核心是广大无量、无贪著执着、无妄想分别，因此能尽摄一切如来法宝。

(13) 华严广大与普贤行愿 ⑬ 华严的广大精神与普贤的行愿相辅相成：广大如虚空的心量才能成就普贤的无尽行愿。

(14) "我曾经讲过"的提示 ⑭ "就是两个字我曾经讲过"——老师提示"广大"二字在之前已经讲过，说明华严广大是反复强调的主题。

(15) 三个"没有"的递进 ⑮ 老师用三个"没有"来描述普贤境界：没有贪著→没有执着→没有妄想分别，层层递进，越来越深入。

(16) "尽能摄受如来一切法宝" ⑯ "尽能摄受如来一切法宝"——"尽"字强调全部、无遗漏，普贤的心量能够容纳一切如来法宝。

(17) "皆悉成就"的保证 ⑰ "而且皆悉成就"——不仅能够容纳，而且能够全部成就，这是普贤法门的殊胜之处。

6. 一切智需修一切法

(1) 成就一切智 ① "所以你要成佛，最后一定要修普贤法门，原因就在这里。因为你要成就一切智。"

(2) 修一切法 ② "成就一切智所以你要修一切法。"

(3) 因果相应 ③ "这因果相应，这很公平。"

(4) 修一法不够 ④ "你修一个法想要成就一切智，这个买卖好像不是很对。"

(5) 一本千亿利太便宜 ⑤ "真正的买卖没办法这样子。这样子一本千亿利、一本千万亿利，这太便宜了。"

(6) 没那么便宜的事 ⑥ "没有那么便宜的事。"

(7) 大富翁需资本 ⑦ "所以你们玩过大富翁没有？做大富翁也要有一笔资本。"

(8) 越多法门门径越多 ⑧ "所以就这样子。所以你修越多的法门，越多的法门，你的法门就越多，你的门径就越多。"

(9) 一切智与华严的关联 ⑨ 成就一切智需要修一切法，这与普贤法门的广大精神一致——必须广修万行才能圆满菩提。

(10) 因果相应的公平性 ⑩ 因果相应的公平性在于：你想成就多少智慧，就要修多少法门；想成就一切智，就要修一切法，没有捷径可走。

(11) "买卖"的比喻 ⑪ 老师用"买卖"来比喻修行：修一个法就想成就一切智，就像用一块钱想买一千亿的东西，太便宜了。

(12) 大富翁游戏的比喻 ⑫ "玩过大富翁没有？做大富翁也要有一笔资本"——用大富翁游戏来比喻：想成就一切智，必须有广修万行的"资本"。

(13) "门径就越多"的含义 ⑬ "你的门径就越多"——修的法门越多，进入无上菩提的门径就越多，成就的可能性就越大。

(14) 一切智的含义 ⑭ 一切智是佛的智慧，能知一切法的总相，是三智（一切智、道种智、一切种智）之一。

(15) 从普贤法门到一切智 ⑮ 从普贤法门到一切智的逻辑链：普贤→广大→修一切法→成就一切智→成佛。

四、密教修行的目的与手段

1. 入秘密境界的方法

(1) 通达显密 性相 ① "通达显密 性相，性相圆融。"

(2) 圆融慧解 ② "以圆融的慧解。"

(3) 深入如来不可思议密观 ③ "深入如来不可思议的密观。"

(4) 入不可思议秘密境界 ④ "最后一定要入不可思议的秘密境界。"

(5) 学密教的目的 ⑤ "这就是学密教的目的，入如来的不可思议的秘密境界。"

(6) 入秘密境界的前提 ⑥ 入秘密境界的前提是：通达显密 性相、以圆融慧解深入密观，而非仅靠结印持咒的形式。

(7) 入秘密境界的次第 ⑦ 入秘密境界有次第：先通达显密 性相，再以圆融慧解深入密观，最后入不可思议秘密境界。

(8) 显密并举 ⑧ "通达显密"——显与密并举，不能偏废，通显不通密或通密不通显都不行。

(9) 性相圆融 ⑨ "性相圆融"——性宗（中观、禅宗等）与相宗（唯识、法相等）圆融，不可偏执一边。

(10) "不可思议"的反复使用 ⑩ 老师反复用"不可思议"来形容密观和秘密境界，强调这不是凡夫思维所能理解的境界。

2. 三密 加持入门

(1) 秘密境界用什么入 ① "那这秘密境界要用什么来入呢？"

(2) 如来 三密 ② "以如来的三密。"

(3) 身密 ③ "身密。"

(4) 语密 ④ "语密。"

(5) 意密 ⑤ "意密。"

(6) 三密 加持 ⑥ "这三密 加持而能够进去。"

(7) 我们没有能耐 ⑦ "因为我们没有那个能耐。"

(8) 靠如来的法 ⑧ "要靠如来的法。"

(9) 自己要开放心扉 ⑨ "自己要开放心扉。"

(10) 勤心修行 ⑩ "勤心修行。"

(11) 没有偏见 ⑪ "没有偏见。"

(12) 众生偏见太多 ⑫ "众生就偏见太多。"

(13) 加持的条件 ⑬ 加持要起作用，行者自己必须开放心扉、勤心修行、没有偏见，否则加持难以相应。

(14) 三密 加持的核心 ⑭ 三密 加持的核心是：如来的身密、语密、意密与行者的三业相应，从而获得加持进入秘密境界。

(15) "没有那个能耐"的谦虚 ⑯ "因为我们没有那个能耐"——老师以第一人称"我们"来表达，说明这是所有修行人的共同状况，不是某个人的问题。

(16) 三个条件的并列 ⑰ 老师并列了三个条件：开放心扉、勤心修行、没有偏见——这三个条件缺一不可。

(17) "众生偏见太多"的感叹 ⑱ "众生就偏见太多"——老师感叹众生的偏见是修行的最大障碍。

3. 学密的最大收获

(1) 去掉偏见 ① "我曾经讲过，我学密的最大收获就是去掉我的偏见。"

(2) 去掉对本修法的执着 ② "去掉我对于自己本修法的执着。"

(3) 得到很大益处 ③ "所以得到很大的益处。"

(4) 不用说太多 ④ "这就不用说了，太多了。"

(5) 去偏见的重要性 ⑤ 学密最大的收获不在神通感应，而在去掉偏见和对本修法的执着，这才是真正的受益。

(6) 学密的真正价值 ⑥ 学密的真正价值在于开阔心量、去除偏见，而不是追求神通感应或神秘体验。

(7) "我曾经讲过"的提示 ⑦ "我曾经讲过"——老师提示这不是第一次讲学密的收获，说明这是一个反复强调的主题。

(8) "本修法的执着" ⑧ "自己本修法的执着"——指对自己原本所修的法门的执着，认为自己的法门最好，其他法门不如。

(9) "太多了"的感叹 ⑨ "这就不用说了，太多了"——老师感叹学密的益处太多，无法一一列举。

(10) 偏见与执着的关系 ⑩ 偏见是对其他法门的错误看法，执着是对本修法的过度依恋，两者是同一个问题的两面。

4. 结印持咒是手段非目的

(1) 结印持咒不是目的 ① "所以啊，你要学密，并不是结手印、持咒就好了。"

(2) 结印持咒是方便 ② "结印持咒本身不是目的。"

(3) 方便就是手段 ③ "方便就是手段。"

(4) 不要把手段当目的 ④ "所以你不要把手段当目的。"

(5) 一般人容易混淆 ⑤ "可是一般人学佛，很容易把手段当目的。"

(6) 手段与目的的逻辑 ⑥ 手段是通往目的的路径，不是终点；结印持咒是通往无上菩提的路径，不是无上菩提本身。

(7) 结印持咒的正确定位 ⑦ 结印持咒的正确定位是：通往无上菩提的方便手段，是如来慈悲所设的修行方法，不是修行的终极目标。

(8) "并不是结手印、持咒就好了"的告诫 ⑧ "并不是结手印、持咒就好了"——老师明确告诫：学密不是只有结印持咒就够了。

(9) "很容易把手段当目的"的普遍性 ⑨ "很容易"说明这种错误是普遍存在的，不是个别人的问题。

5. 各宗皆是手段非目的

(1) 习禅非目的 ① "比如说，我举一个例子，太多了。习禅，习禅不是目的，习禅是手段。"

(2) 般若非目的 ② "学般若，般若不是目的，般若也是手段。"

(3) 以究竟来看 ③ "这当然是以究竟来看。"

(4) 不为般若而般若 ④ "不是为了般若而般若。"

(5) 不为禅而禅 ⑤ "不是为了禅而禅。"

(6) 不为密而密 ⑥ "乃至于不是为了密而密。"

(7) 不为净而净 ⑦ "更加也不是为了净而净。"

(8) 目的在无上菩提 ⑧ "那个目的都在哪里？目的都在无上菩提，对不对？"

(9) 以究竟来看 ⑨ 以究竟来看，禅、般若、密、净都只是如来慈悲所设的方便手段，最终都指向无上菩提。

(10) 各宗手段的统一性 ⑩ 各宗（禅、般若、密、净、唯识等）虽然手段不同，但目的都是无上菩提，这就是一佛乘的精神。

(11) "太多了"的感叹 ⑪ "我举一个例子，太多了"——老师感叹这样的例子太多，举不完。

(12) "以究竟来看"的限定 ⑫ "这当然是以究竟来看"——老师限定这是从究竟的角度来说的，从方便的角度来说，各个法门本身也有其价值。

(13) 四个"不是为了"的排比 ⑬ 老师用四个"不是为了"的排比（般若、禅、密、净）来强调：一切法门都不是为了自身而存在。

(14) 净指净土 ⑭ "更加也不是为了净而净"——净指净土法门，不是为了净土而净土，净土也是为了无上菩提。

6. 无上菩提门

(1) 如来慈悲所设 ① "这些都是如来慈悲所设的法门。"

(2) 令以方便入无上菩提 ② "令我们以各种方便入无上菩提的门。"

(3) 无上菩提门 ③ "就叫无上菩提门。"

(4) 入门才能登堂入室 ④ "要入了那无上菩提门，才能登堂入室。"

(5) 入如来室 ⑤ "登堂入如来室。"

(6) 登堂入室的次第 ⑥ 登堂入室有次第：先入无上菩提门，然后才能登堂，最后才能入如来室——如来最隐秘的不共法。

(7) 无上菩提门的意义 ⑦ 无上菩提门是一切法门的总称，所有法门都是通往无上菩提的门，入了这个门才能进一步登堂入室。

(8) "登堂入室"的层次 ⑧ "登堂入室"本是成语，老师赋予佛法含义：登堂=进入无上菩提的殿堂，入室=进入如来最隐秘的内室。

(9) "如来慈悲所设"的强调 ⑨ "如来慈悲所设"——强调一切法门都是如来出于慈悲而设立的，不是为了别的目的。

7. 如来室与不共法

(1) 入如来室的含义 ① "那个入室是入如来室。什么叫入如来室？"

(2) 如来最隐秘部分 ② "如来最隐秘的部分。"

(3) 如来 不共法 ③ "如来的不共法。"

(4) 不与凡夫共有 ④ "不与一切凡夫、外道、全教、菩萨、三乘——乃至于三乘菩萨共有。"

(5) 不与外道共有 ⑤ 不与外道共有。

(6) 不与全教共有 ⑥ 不与全教共有。

(7) 不与菩萨共有 ⑦ 不与菩萨共有。

(8) 不与三乘共有 ⑧ 不与三乘——乃至于三乘菩萨共有。

(9) 如来独有的秘密 ⑨ "这如来独有的叫如来 不共法，如来不共的秘密。"

(10) 不共法的意义 ⑩ 不共法是如来超越一切三乘菩萨的独有境界，是密教修行最终要证入的秘密。

(11) 不共法的层次 ⑪ 不共法不与凡夫、外道、全教、菩萨、三乘共有，说明如来的境界是独一无二的，只有如来才能完全证得。

(12) "最隐秘的部分" ⑫ "最隐秘的部分"——如来室不是一般的殿堂，而是最隐秘的内室，只有最亲近的弟子才能进入。

(13) 五类众生的排除 ⑬ 老师列出了五类被排除的众生：凡夫、外道、全教、菩萨、三乘菩萨——从最低到最高，全部排除。

(14) "全教"的含义 ⑭ "全教"可能指"权教"菩萨，即尚未证得实相的菩萨。

(15) 三乘菩萨 ⑮ "三乘菩萨"指声闻、缘觉、菩萨三乘中的菩萨，即使是菩萨也不能完全证得如来的不共法。

8. 告诫修密者

(1) 不要当目的 ① "所以，我就在此进一步告诫想要修密的人，就是不要把结印持咒当成目的。"

(2) 是方便是方法是手段 ② "结印持咒是一个方便，是一个方法，是一个手段。"

(3) 全为成佛 ③ "这一切都是佛教我们要求无上菩提、成就无上菩提的一个方法。"

(4) 简单一句话 ④ "所以简单一句话，也就是说全都是为了要成佛。"

(5) 告诫的核心 ⑤ 告诫的核心是：结印持咒是通往无上菩提的手段，不是终点，不可本末倒置。

(6) 修行的正确发心 ⑥ 修行的正确发心是：以无上菩提为目标，以各种法门为手段，不执着于任何一个法门。

(7) "进一步告诫"的语气 ⑦ "在此进一步告诫"——"进一步"说明之前已经告诫过，现在再次强调，语气更加恳切。

(8) 三个同义词的并列 ⑧ "一个方便，是一个方法，是一个手段"——老师用三个同义词（方便、方法、手段）来反复强调结印持咒的性质。

(9) "全都是为了要成佛"的总结 ⑨ "全都是为了要成佛"——这是本段的核心总结，一句话概括了所有法门的终极目的。

9. 《法华经》一佛乘

(1) 经文引用 ① "所以《法华经》说：'一切所说皆为一佛乘故。'"

(2) 如来一切所说 ② "如来一切所说。"

(3) 显教密教 ③ "不管他说显教也好，说密教也好。"

(4) 性相唯识净土 ④ "说性也好，说相也好，说唯识也好，说净土也好。"

(5) 都是为成佛 ⑤ "都是为了成佛。"

(6) 只见枝末未见本 ⑥ "所以大家只看到那个枝末，没有看到那个本。"

(7) 本即如来本意 ⑦ "那个本就是如来的本意。"

(8) 叫大家都做佛 ⑧ "叫大家都要做佛。"

(9) 求一佛乘 ⑨ "叫大家都求一佛乘，这是最终的目的。"

(10) 大家都迷失了 ⑩ "但是大家都迷失了。"

(11) 一佛乘的深意 ⑪ 一佛乘的深意是：如来所说一切法门，不论显密 性相 唯识 净土，终极目标只有一个——成佛。

(12) 枝末与根本的关系 ⑫ 众生只见枝末（各个法门的差异）不见根本（一切法门都指向一佛乘），这是迷失的表现。

(13) 《法华经》的权威性 ⑬ 引用《法华经》来支持论点，因为《法华经》是一佛乘思想的根本经典，具有最高权威。

(14) 六个宗派的列举 ⑭ 老师列举了六个宗派：显教、密教、性、相、唯识、净土，涵盖了汉传佛教的主要宗派。

(15) "大家都迷失了"的感叹 ⑮ "但是大家都迷失了"——老师感叹众生迷失在枝末中，忘记了根本目的。

10. 菩提树的比喻

(1) 网站首页 ① "然后，我们新的网站上，那个首页一进去是一棵树。"

(2) 设计者说是菩提树 ② "那一棵树，设计的人跟我讲说，是菩提树。"

(3) 那棵树很大 ③ "那棵树很大。"

(4) 菩提树王 ④ "所以菩提树王、菩提树有树干。"

(5) 很多树枝 ⑤ "然后有很多树枝。"

(6) 每个树枝一个法门 ⑥ "每一个树枝都是一个法门。"

(7) 如显密 性相 净土 ⑦ "比如说显密、性相、净土等等。"

(8) 行者坐在枝头上 ⑧ "但是这些法门的行者，历代以来常常就，就坐在这个法门的那个枝头上。"

(9) 说别的法门不好 ⑨ "然后说：'你那个法门不好，你那个不，不好，不究竟。'"

(10) 不究竟 ⑩ "'你那个不好，不究竟。'"

(11) 互相叫嚣 ⑪ "这样子，然后互相在那边叫嚣。"

(12) 如猴子吱吱叫 ⑫ "对不起，就好像说，几只猴子在那边吱吱叫这样子。"

(13) 你叫过来我叫过去 ⑬ "你这边叫过来，我这边叫过去。"

(14) 这都不对 ⑭ "这都不对。"

(15) 法门为根本 ⑮ "你要知道，这些法门都是为了这个根本，对不对？"

(16) 不要当猴子 ⑯ "所以，就这样很鲜明。这个图片，这样，这个 picture 很鲜明。所以这些所有的这些法门都是为了菩提。所以不要坐在那上面当猴子。"

(17) 坐在上面自以为高 ⑰ "所以，然后甚至于坐在那上面自以为很高。"

(18) 自以为高 ⑱ "然后自以为高，这样子，对。"

(19) 佛讲法非让人自以为高 ⑲ "其实佛讲这些法，不是要让你自以为高。"

(20) 非让你觉得了不起 ⑳ "让你觉得你自己很了不起，不是的。"

(21) 令你成佛 ㉑ "配置都是为了要令你成佛。"

(22) 也教他人成佛 ㉒ "然后也教他成佛，教他人成佛。"

(23) 所以都迷了 ㉓ "所以都迷了。"

(24) 菩提树比喻的核心教训 ㉔ 菩提树比喻的核心教训是：所有法门都服务于同一个根本——菩提，不应执着于自己所修的法门而贬低其他法门。

(25) 新网站的设计寓意 ㉕ 新网站首页用菩提树的设计来寓意法门的多样性和统一性——树干是菩提根本，树枝是各个法门。

(26) "picture 很鲜明"的中英混用 ㉖ "这个 picture 很鲜明"——老师偶尔使用英文词汇，说明其国际化的教学背景。

(27) "对不起"的插入 ㉗ "对不起，就好像说，几只猴子在那边吱吱叫"——老师说"对不起"是表示对各宗行者的歉意，但仍然直言不讳。

(28) "配置"的含义 ㉘ "配置都是为了要令你成佛"——"配置"可能指如来对各种法门的安排配置。

(29) "教他人成佛"的菩萨道 ㉙ "也教他成佛，教他人成佛"——不仅要自己成佛，还要教他人成佛，这是菩萨道的精神。

(30) "都迷了"的总结 ㉚ "所以都迷了"——各宗行者坐在枝头上互相叫嚣，忘记了法门的根本目的，这就是迷失。

11. 将手段当目的的后果

(1) 停滞不前 ① "所以，如果将手段当目的，那就迷了。"

(2) 停在这里不动 ② "你将手段当目的，你就停在这里不会动了，对不对？"

(3) 知道手段必求目的 ③ "那你如果知道这个只是手段，你一定会求它、求那个目的。"

(4) 知手段则知目的 ④ "那你之所以会认为或是知道那个是手段，那么，必然就知道什么是目的，对不对？"

(5) 一学就昏 ⑤ "但是通常一学就昏了，你知道吗？"

(6) 佛法很奇怪很厉害 ⑥ "这佛法很奇怪、很厉害。"

(7) 迷宫出不来 ⑦ "你一学就昏了，然后一进去就好像迷宫一样，就出不来。"

(8) 坐在枝头上吱吱叫 ⑧ "然后就坐在那个枝头上吱吱叫这样。"

(9) 凡夫外道境界 ⑨ "所以如果坐在那上面吱吱叫，那就变成凡夫外道，凡夫的境界。"

(10) 凡夫愚夫境界 ⑩ "凡夫、愚夫境界。"

(11) 手段当目的的根本问题 ⑪ 把手段当目的的根本问题是：迷失了修行的方向，忘记了所有法门的最终归宿是无上菩提。

(12) 迷宫的比喻 ⑫ 佛法像迷宫一样，一进去就出不来，坐在某个法门的枝头上出不来，就变成凡夫外道境界。

(13) "一学就昏"的普遍性 ⑬ "通常一学就昏了"——"通常"说明这是普遍现象，不是个别人的问题。

(14) "佛法很奇怪很厉害"的赞叹 ⑭ "这佛法很奇怪、很厉害"——老师赞叹佛法的深奥，能够让人"一学就昏"，说明佛法的深度超乎想象。

(15) "吱吱叫"的形象化 ⑮ "坐在那个枝头上吱吱叫"——老师用猴子的形象来比喻各宗行者的争论，生动形象。

12. 《楞伽经》的警策

(1) 《楞伽经》讲众生 ① "《楞伽经》是讲众生的。"

(2) 警策语气 ② "《楞伽经讲一切众生`，给他的那种等于是警策，那个语气都很强。"

(3) 愚夫所行禅 ③ "比如说，有一些修禅是愚夫所行禅。"

(4) 其他经典不这样写 ④ "其他的经典都不会这样写。"

(5) 直截了当提出 ⑤ "但是很直地把它提出来。"

(6) 其他经论讲凡夫禅 ⑥ "其他的经论通常都是讲凡夫禅就好了，对不对？凡夫禅。"

(7) 愚夫即愚痴凡夫 ⑦ "愚夫就是愚痴凡夫。"

(8) 愚痴凡夫修的禅 ⑧ "愚痴凡夫修的禅叫做愚夫所行禅。"

(9) 《楞伽经》用语的特殊性 ⑨ 其他经典通常只讲凡夫禅，《楞伽经`却直接用"愚夫"二字，语气更强更直，有警策作用。

(10) 警策的用意 ⑩ 《楞伽经》用"愚夫"这样强烈的用语，是为了警策修行人不要自满于表面的修行形式，要有真正的智慧。

(11) "语气都很强"的强调 ⑪ "那个语气都很强"——老师强调《楞伽经》的语气比其他经典更强，有更强的警策作用。

(12) "很直地把它提出来" ⑫ "但是很直地把它提出来"——《楞伽经`不绕弯子，直接指出问题，这种直率的风格在佛经中较为少见。

(13) 愚夫所行禅的具体含义 ⑬ 愚夫所行禅指愚痴凡夫所修的禅法——没有正知正见、没有智慧观照的禅修，只是形式上的打坐。

(14) 从凡夫禅到愚夫所行禅 ⑭ 从凡夫禅到愚夫所行禅，语气的升级体现了《楞伽经`对修行人更严格的要求。

13. 理事兼修

(1) 修内行专业的密 ① "所以你要真正要内行，修内行、专业内行的密。"

(2) 显密都要有 ② "那就必须要显密都要有，不能缺一个。"

(3) 性相圆融 ③ "然后乃至于性相圆融。"

(4) 理上悟事上修 ④ "然后理上悟、事上修。"

(5) 理上解行悟 ⑤ "理上解行悟。"

(6) 事上修正入 ⑥ "事上修正入。"

(7) 有理一定要理事兼修 ⑦ "有理，一定要理事兼修。"

(8) 理事兼修的总结 ⑧ 理事兼修是本集反复强调的核心修行原则，适用于显教、密教、净土、唯识等一切宗派。

(9) 理与事的关系 ⑨ 理是道理、教理；事是实修、实践。有理无事则虚妄狂诞，有事无理则愚痴迷惘，二者不可偏废。

(10) "专业内行"的要求 ⑩ "专业内行的密"——老师要求学密要像专业人士一样内行，不是业余爱好者。

(11) "不能缺一个"的强调 ⑪ "显密都要有，不能缺一个"——显与密缺一不可，强调全面性。

(12) 理上与事上的对仗 ⑫ "理上解行悟、事上修正入"——理上要解、要行、要悟；事上要修、要正、要入，两者对仗工整。

(13) "解行悟"的三个层次 ⑬ "理上解行悟"包含三个层次：先解（理解道理），再行（付诸实践），后悟（证悟实相）。

(14) "修正入"的三个层次 ⑭ "事上修正入"包含三个层次：先修（修行实践），再正（正知正见），后入（证入实相）。

14. 有理无事的弊病

(1) 只讲道理不实修 ① "有理无事，什么意思？有的人就好讲那个道理。"

(2) 学般若者的例子 ② "比如说学般若的人，讲得天花烂醉。"

(3) 讲大的不讲小的 ③ "都是讲大的不讲小的。"

(4) 漫无边际 ④ "漫无边际的。"

(5) 虚妄狂诞 ⑤ "那就变成虚妄狂诞。"

(6) 很狂 ⑥ "很狂。"

(7) 不只般若 ⑦ "这不只是说学般若。"

(8) 学禅也会 ⑧ "学习禅的也会。"

(9) 学密也会 ⑨ "学密的也会。"

(10) 只在理论上 ⑩ "只要讲理，只在理论上而没有实际去修。"

(11) 事即实修 ⑪ "事就是实修。"

(12) 虚妄且狂 ⑫ "那样就变成很虚妄，而且很狂。"

(13) 有理无事的特征 ⑬ 有理无事的修行人特征是：能说不能行，口头功夫了得但实际修行一无是处，容易虚妄狂诞。

(14) 有理无事的具体表现 ⑭ 有理无事的具体表现是：学般若的人讲得天花烂醉，学禅的人讲玄说妙，学密的人讲神通感应，但都没有实际去修。

(15) "天花烂醉"的用法 ⑮ "天花烂醉"应为"天花乱坠"，老师口语化地说成"天花烂醉"，形容讲得华丽但不切实际。

(16) "讲大的不讲小的" ⑯ "讲大的不讲小的"——只讲高深的理论，不讲具体的修行方法，眼高手低。

(17) "漫无边际"的含义 ⑰ "漫无边际"——没有边界，没有重点，讲得无边无际但抓不住核心。

(18) "很狂"的评价 ⑱ "很狂"——自以为懂得很多，实际上只是口头功夫，这种狂妄是修行的大忌。

15. 有事无理的弊病

(1) 光在事项上修 ① "那另外一种人呢，是相反，有事无理。就是说，他光是在事项上修。"

(2) 对道理没兴趣 ② "对道理呢就没有兴趣。"

(3) 不想探讨 ③ "也不想去探讨。"

(4) 不发心探讨 ④ "也从不发心要去探讨这个道理。"

(5) 愚痴迷惘 ⑤ "所以光是在事项上修，那就变成愚痴迷惘。"

(6) 有事无理的特征 ⑥ 有事无理的修行人特征是：只注重外在形式（如持咒、打坐、念佛），不关心内在道理，也不发心去探讨。

(7) 有事无理的具体表现 ⑦ 有事无理的具体表现是：学密的人只管结印持咒，习禅的人只管打坐盘腿，修净土的人只管念佛号，都不问道理。

(8) "没有兴趣"与"没有发心"的区分 ⑧ "没有兴趣"是心理上不感兴趣，"没有发心"是意志上没有立下探讨的愿心——两者层次不同。

(9) "愚痴迷惘"的后果 ⑨ "愚痴迷惘"——有事无理的后果是愚痴（没有智慧）和迷惘（不知方向）。

16. 各宗通弊——学密

(1) 光是持咒结印 ① "比如说以学密来讲，光是持咒、结印、结印持咒。"

(2) 密教道理不懂 ② "那道理、密教的道理一点都不懂。"

(3) 愚痴迷惘 ③ "那就愚痴迷惘。"

(4) 学密有事无理的表现 ④ 学密有事无理的表现是：只注重结印持咒的形式，不探究密教的义理，不知道为什么要这样做。

(5) "一点都不懂"的严厉 ⑤ "一点都不懂"——老师用"一点都不"来强调程度之严重，不是懂得少，而是完全不懂。

17. 各宗通弊——习禅

(1) 喜欢打坐 ① "那甚至于比如说你习禅的，他就喜欢打坐。"

(2) 禅的道理不知道 ② "至于禅的道理、无上理那些他都不知道。"

(3) 喜欢盘腿 ③ "他就是喜欢盘腿这样的。"

(4) 以为在习禅 ④ "就认为他是在习禅。"

(5) 愚痴禅 ⑤ "那种人就愚痴禅。"

(6) 愚夫禅 ⑥ "愚夫禅。"

(7) 习禅有事无理的表现 ⑦ 习禅有事无理的表现是：只喜欢打坐盘腿，不关心禅的道理和无上理，把打坐本身当作习禅的全部。

(8) "喜欢盘腿"的形象化 ⑧ "他就是喜欢盘腿这样的"——老师用"喜欢盘腿"来形容有事无理的习禅者，形象生动。

(9) "无上理"的含义 ⑨ "无上理那些他都不知道"——无上理指最高的道理，如空性、真如等，这些是禅修的核心，但有事无理者不知道。

18. 各宗通弊——净土

(1) 喜欢念阿弥陀佛 ① "那这个净土也是一样，'我就是喜欢念阿弥陀佛。'"

(2) 念佛就够了 ② "'我念阿弥陀佛就够了。'"

(3) 很满足 ③ "'我就很满足了。'"

(4) 阿弥陀佛怎么来的不知道 ④ "至于阿弥陀佛怎么来的，阿弥陀佛道理什么。"

(5) 阿弥陀佛道理不知 ⑤ "阿弥陀佛道理什么，不知道。"

(6) 净土道理不探讨 ⑥ "净土的道理，他都或者没有兴趣。"

(7) 没有发心 ⑦ "或者没有发心。"

(8) 没有智慧 ⑧ "或者没有那个智慧。"

(9) 不探讨 ⑨ "也都不探讨。"

(10) 愚痴迷惘 ⑩ "然后就，就愚痴迷惘。"

(11) 净土有事无理的表现 ⑪ 净土有事无理的表现是：只管念佛，不问阿弥陀佛的来历、净土的道理，缺乏智慧观照。

(12) "我就很满足了"的自满 ⑫ "'我就很满足了'"——这种满足感是有事无理的典型特征，满足于表面的修行形式。

(13) 三个"或者"的列举 ⑬ 老师列举了三个原因：没有兴趣、没有发心、没有智慧——这三个层次从浅到深。

19. 呆呆念

(1) 台湾话"呆呆念" ① "那就台湾话说'呆呆念'。"

(2) 呆呆地念 ② "呆呆念就呆呆地念。"

(3) 念到后来也是呆呆的 ③ "那呆呆地念，念到后来也是呆呆的嘛，对。"

(4) "呆呆念"的深意 ④ "呆呆念"用台湾俗语生动描述了有事无理的净土修行人——不求甚解、机械重复、缺乏智慧观照。

(5) 从呆呆念到呆呆 ⑤ "念到后来也是呆呆的"——因呆呆念而导致呆呆，因果相续，越念越呆。

(6) 台湾俗语的教学效果 ⑥ 老师使用台湾俗语"呆呆念"，使抽象的"有事无理"概念变得生动具体，学生更容易理解和记忆。

20. 修法须有智慧

(1) 学佛要有智慧 ① "所以学佛是要有智慧。"

(2) 愚痴不只是净土 ② "所以，所以这个愚痴，修法愚痴呢，不只是说是净土或是哪一个。"

(3) 唯识也一样 ③ "那唯识也是一样啊，对不对？"

(4) 都可以通 ④ "这个都可以通的。"

(5) 指出一切修行人弊病 ⑤ "所以这就指出了这一切修行人的弊病。"

(6) 知道了要避免 ⑥ "所以你知道了，你就要避免这些弊病。"

(7) 否则白修 ⑦ "否则你修了就白修了。"

(8) 白花精神 ⑧ "白花很多的精神。"

(9) 获益不大 ⑨ "而获益不大。"

(10) 有很多缺点错误 ⑩ "乃至于有很多的这个缺点跟错误出来。"

(11) 弊病的普遍性 ⑪ 这些弊病不是某一宗某一派独有的，而是所有修行人都可能犯的通病，因此人人都应警惕。

(12) "都可以通"的含义 ⑫ "这个都可以通的"——唯识的弊病与净土、禅、密相同，都可以用"有事无理"来分析。

(13) "白修了"的严重后果 ⑬ "修了就白修了"——有事无理或有理无事的修行，不仅没有效果，还浪费了时间和精力。

(14) "缺点跟错误"的后果 ⑭ "有很多的这个缺点跟错误出来"——不仅没有收获，还会产生各种问题和错误。

五、因缘与如来不来不去

1. 内因外缘不可缺

(1) 经文出处 ① "你看下面一行：'何以故？内因外缘随有所缺，其不现前故。'"

(2) "随"的含义 ② "那个'随'，这古文里面那个'随'就是'若'，'若'的意思，如果啦。"

(3) "缺"与"隳"同音同义 ③ "那个'缺'，这古文里面那个'缺'跟那个'隳'是同音同义，因义都相同。"

(4) 因义都相同 ④ 因义都相同。

(5) 只要有缺就不成就 ⑤ "只要内因外缘有一点点缺少，如果缺少一点点因，缺少一点点缘。"

(6) 所生法不现前 ⑥ "因缘和合的所生法呢，就不会现前了。"

(7) 不会成就 ⑦ "就不会成就。"

(8) 因缘不可缺的实践意义 ⑧ 这说明修行成就必须因缘具足，内因（自己的心、愿力、修行）和外缘（善知识、环境、法门）缺一不可。

(9) "下面一行"的衔接 ⑨ "你看下面一行"——老师从上一段讨论的"有理无事"、"有事无理"自然衔接到经文的下一行。

(10) "有一点点"的强调 ⑩ "有一点点缺少"——强调因缘的完整性，哪怕只缺一点点，所生法就不会现前。

(11) "不现前"的含义 ⑪ "不会现前"——"现前"是佛学术语，指显现、出现、成就。

2. 庄严之相显隐无所从来无所去

(1) 经文出处 ① "'当知如是庄严之相，显时无所从来，隐时亦无所去。毕竟平等，不出于如故。'"

(2) 深的道理 ② "你看，这就讲出这很深的道理。"

(3) 密教行者须知 ③ "必须要知道，密教行者必须要知道。"

(4) 庄严之相 ④ "这个庄严之相，也就是大日如来的相，很庄严。"

(5) 很庄严 ⑤ "很庄严。"

(6) 显时无所从来 ⑥ "显时，当他显示的时候呢，无所从来，不知道是从哪里来的。"

(7) 不知从哪里来 ⑦ "不知道是从哪里来的。"

(8) 隐时无所去 ⑧ "隐时亦无所去。"

(9) 没有走到哪里去 ⑩ "那他隐去的时候，也没有说走到哪里去。"

(10) 毕竟平等 ⑩ "毕竟平等。"

(11) 平等即一相 ⑪ "平等的意思就是一相，平等一相。"

(12) 没有来去之相可得 ⑫ "没有来去之相可得，所以叫平等一相。"

(13) 不出于如 ⑬ "不出于如故。"

(14) 如即真如 ⑭ "如什么？真如。"

(15) 从真如所现 ⑮ "都是从真如所现的。"

(16) 庄严之相的本质 ⑯ 庄严之相的本质是真如的显现，真如本身无来去，故所现之相亦无来去。

(17) "密教行者必须要知道"的强调 ⑰ "密教行者必须要知道"——老师强调这是密教行者必须了解的核心义理，不是可选的知识。

(18) "不出于如"的含义 ⑱ "不出于如"——一切法都不超出真如的范围，真如是一切法的本体。

(19) 显隐与来去的对应 ⑲ 显=来（出现），隐=去（消失），但大日如来的庄严之相显时无所从来、隐时亦无所去，说明没有真正的来去。

3. 《金刚经》如来义

(1) 经文引用 ① "所以，这个《金刚经》讲说：'若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。'"

(2) 若作若卧若来若去 ② "若作若卧，若来若去，有没有？"

(3) 如来没有来去 ③ "那么，若来若去，但是如来实在没有来去。"

(4) 来即生 ④ "来是什么意思？来就是来此，是生。"

(5) 如来出现于世即来 ⑤ "如来出现于世就是来。"

(6) 去即涅槃 ⑥ "去呢，就是涅槃。"

(7) 如来没有生 ⑦ "所以如来没有生。"

(8) 也没有灭 ⑧ "也没有灭。"

(9) 因为是真常 ⑨ "因为它是真常。"

(10) 真常遍一切法界 ⑩ "真常遍一切法界。"

(11) 佛出世是示现 ⑪ "有说如佛出世，那只是示现而已。"

(12) 为度众生示现 ⑫ "那是为了要度众生而示现的。"

(13) 如来本身无来去 ⑬ "如来本身并没有来去之相。"

(14) 如来义的核心 ⑭ 如来义的核心是：如来本体真常不动，无生无灭，所谓出世涅槃只是示现，如来本身不来不去。

(15) "以色见我"的含义 ⑮ "若人以色见我"——如果有人用色相（身体形象）来见如来，这是错误的方式。

(16) "以音声求我"的含义 ⑯ "以音声求我"——如果有人用音声（言语说法）来求如来，这也是错误的方式。

(17) "是人行邪道"的警告 ⑰ "是人行邪道"——用色相和音声来见如来，是走上邪道，不能见到真正的如来。

(18) "不能见如来"的结论 ⑱ "不能见如来"——因为如来的法身无形无相，不是色相和音声所能见的。

(19) 来去与生灭的对应 ⑲ 来=生（如来出现于世），去=灭（如来入涅槃），如来无来去即无生灭。

(20) 真常的含义 ⑳ 真常意味着如来的法身是永恒不变的，不因出世或涅槃而有所改变。

(21) "只是示现而已" ㉑ "那只是示现而已"——如来的出世和涅槃都是为了度化众生而示现的，不是真正的生灭。

4. 太阳的比喻

(1) 大日如来 ① "所以，这有如什么？所以我们讲说如来是，这个大日如来，对不对？"

(2) 就讲太阳 ② "那我们讲就太阳好了。"

(3) 太阳出来了 ③ "我们众生看到太阳，太阳出来了，对不对？早上太阳出来了。"

(4) 太阳下山了 ④ "那这个傍晚的时候，太阳下山了。"

(5) 太阳没有下山 ⑤ "太阳有下山吗？没有。"

(6) 太阳也没有出来 ⑥ "对。那所以太阳也没有出来。"

(7) 只是地球转了 ⑦ "那是什么？那只是地球自己转了。"

(8) 转到面对太阳时 ⑧ "转到面对太阳的时候。"

(9) 看到太阳 ⑨ "我们看到太阳。"

(10) 以为太阳出来 ⑩ "但是我们不知道，以为是太阳在出来给我们看。"

(11) 不知是地球转 ⑪ "但是我们不知道。"

(12) 佛也是这样 ⑫ "所以这个佛是这样，太阳是这样，佛也是这样子。"

(13) 佛本体真常不动 ⑬ "佛本体真常不动。"

(14) 众生来去有动 ⑭ "而众生来来去去有动。"

(15) 以不动见有动 ⑮ "然后以不动见有动。"

(16) 以为他动我不动 ⑯ "就以为他动我不动。听懂吗？"

(17) 以不动见有动的深意 ⑰ 以不动见有动，就以为"他动我不动"——这是众生颠倒的认知。

(18) 太阳比喻的核心 ⑱ 太阳比喻的核心是：如来本体如太阳，真常不动；众生如地球，自己在动却以为如来在动。

(19) 大日如来与太阳的对应 ⑲ 大日如来的名称本身就与太阳相关——"大日"即"大太阳"，大日如来的法身如太阳般真常遍照。

(20) "听懂吗"的互动 ⑳ "听懂吗？"——老师与学生互动，确认学生是否理解这个比喻。

(21) 从太阳到佛的类比 ㉑ 老师从太阳的比喻类比到佛：太阳没有出来下山，如来没有来去；地球在动，众生在动。

(22) "以为是太阳在出来给我们看"的形象化 ㉒ "以为是太阳在出来给我们看"——老师用拟人化的方式描述众生的认知错误，生动有趣。

5. 《圆觉经》的比喻

(1) 引《圆觉经》 ① "这个就引这个《圆觉经》想，这佛法实在是太美妙了。"

(2) 佛法太美妙 ② "这佛法实在是太美妙了。"

(3) 经文引用 ③ "'云驶月运，舟行岸移。'"

(4) 云在飘 ④ "云啊，在那边飘啊。"

(5) 以为月在动 ⑤ "但是我们众生以为是月在动。"

(6) 看到月亮在跑 ⑥ "看到月亮在跑。"

(7) 事实上不是月亮在跑 ⑦ "事实上不是月亮在跑。"

(8) 是云在跑 ⑧ "是云在跑。"

(9) 坐在船上 ⑨ "你坐在，这个船上。"

(10) 看着岸上 ⑩ "你看来好，你看着岸上。"

(11) 觉得岸在移 ⑪ "你觉得那个岸、河岸在动，岸在移。"

(12) 岸在移 ⑫ "岸在移。"

(13) 事实上不是岸在移 ⑬ "事实上不是岸在移。"

(14) 是船在移 ⑭ "是你的船在移。"

(15) 动者见不动者 ⑮ "同样的，所以动者见不动者。"

(16) 自以为不动 ⑯ "自以为不动。"

(17) 而他有动 ⑰ "而他有动。"

(18) 众生自己有动 ⑱ "众生，众生自己有动。"

(19) 如来本来不动 ⑲ "如来本来是不动。"

(20) 众生认为如来有动 ⑳ "但是众生却认为如来有动。"

(21) 如来在动 ㉑ "如来在动。"

(22) 我们没动 ㉒ "我们没动。"

(23) 如来有来去 ㉓ "如来有来去。"

(24) 是这个意思 ㉔ "是这个意思。"

(25) 一等的文学 ㉕ "所以你看，这个是世界上一等的文学。"

(26) 诗的文学 ㉖ "诗的文学。"

(27) 绝妙好词 ㉗ "这种比喻，绝妙好词。"

(28) 比喻的共同结构 ㉘ 云驶月运、舟行岸移与太阳的比喻有共同结构：动者见不动者，误以为不动者在动。

(29) 佛法的文学之美 ㉙ 老师赞叹"这佛法实在是太美妙了"，认为这些比喻是世界上一等的文学、诗的文学。

(30) 《圆觉经》比喻的总结 ㉚ 《圆觉经》的"云驶月运，舟行岸移"与太阳的比喻共同说明：众生以自己的动相去认知如来，误以为如来有来去，而如来本体实无来去。

(31) "云驶月运"的结构 ㉛ "云驶月运"——云在行驶（移动），月亮被误认为在运动。动者=云，不动者=月。

(32) "舟行岸移"的结构 ㉜ "舟行岸移"——船在行驶，河岸被误认为在移动。动者=船，不动者=岸。

(33) 动者见不动者的普遍性 ㉝ "动者见不动者"是一个普遍的认知错误：众生自己有来去（动），却认为如来有来去（动），而如来本体不动。

(34) "这佛法实在是太美妙了"的赞叹 ㉞ 老师对佛法的赞叹不仅是对义理的赞叹，也是对文学之美的赞叹——佛法不仅是哲学，也是文学。

(35) 从太阳到云月到舟岸的三个比喻 ㉟ 本集最后用了三个比喻来说明如来不来不去：太阳（地球转而非太阳动）、云月（云驶而非月运）、舟岸（舟行而非岸移）——层层递进，反复说明同一道理。

(36) 本集下课 ㊱ "下课。"——本集最后以"下课"结束。

六、本集核心名相索引