第130集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，上次讲到38页倒数的第四行。

那今天要在开始讲之前呢，要讲另外一个。这个就是有人写了一封email给我，那我要回应一下这个问题。

他说他拜读了我的学密历程，很感动，知道阿闍梨的艰辛是不容易。那相信这个书能够鼓舞阅读……读者向上求法的坚定信心跟毅力。但是，书中啊，有几个地方不是很圆满的地方，他举出来了。

首先，他说这个书中这个“浮生影集”……这个“浮生略影集”，他漏了一个字吧？照片上面有印说：平成八年第十二期八月三十日。也就是1996年八月三十日。跟书中下方说明的说明文说1996年八月八日，跟照片上的日期不符。

但知其一，不知其二。这个照片上是拍摄的时间、日期。我得到传法灌顶那一天，传法灌顶那一天是八月八日，所以永远不会忘掉。我们那个大阿闍梨还跟我讲说：“U桑，今天你是平成八年八月八日，所以有三个八，所以永远不会错。”所以传法灌顶那一天，从早忙到晚，不可能有时间去拍摄。是传法灌顶完了以后，然后再安排专业的摄影的人来拍。所以这是一点。

还有第二十一页，会山老和尚照片下面，注明说是我的“惠基金刚法的根本上师”。“上师”这两个字，请阿闍梨慈悲审乐。

我告诉你，我写书不管是任何一本书，每一个字都是好像林海峰下围棋一样，经过很细的审思的。尤其是这个，我也是想过的。但是我无解，为什么？我没有办法。因为，我这个法是会山老和尚传下来的，那我去请的时候，会山老和尚已经圆寂了，然后他的徒弟静德法师传给我。然后静德法师他可能一来看我的学经历，还有我受法的、我剃度的师父（因为是天台宗第四十五代），所以他可能这样想——这是我推测的——他说恐怕我是直接接老和尚的法比较适当。他就说他代老和尚传给我。我在书中里面也写，传完法他还带我去老和尚的墓前，然后禀拜，叫我顶礼三拜等等。

所以，我不知道。你如果要问我，我要跟你讲：我不知道怎么样称会山老和尚。依法而言，如果我们直接讲传法的人，那么应该是静德，静德法师是我的师父。但是我们在传法上又有这样子的情况，这个也不是特殊的，常常也有这样的情况。所以，我又要称他说是：会山老和尚是我的“惠基金刚”的根本师父。这很奇怪，根本师父很奇怪，老师也很奇怪，也不能称他为阿闍梨，你知道吗？因为阿闍梨是保留给得到金、胎二界传法灌顶的人，才能称为阿闍梨。所以我不能……我不能随便封他，因为我没有那么棒、我没那么高。我封他为阿闍梨，就好像有别的得到这个法的人就称老和尚为阿闍梨，我觉得就不是很妥当，这就有点越法的问题了。知道吧？身份跟越法的问题。

好，所以我也知道，也有人提过，但是我没办法，所以只好这样子了。这个算是这本书里面的一个小小的瑕疵跟缺点。所以，大家我想懂得那个意思就好，而且知道我不是在以喇嘛教的这种方式来讲。

好，接着，他提到了说这个真言宗的八大祖师传承。然后他就提出来说，其实这八大祖师，其实应该有九位。第九位是谁呢？那我先念给你听。他是说从那个西安这个法门……法门寺在1987年的时候出土的的那个东西里面，那我念给你听好了。

这个智慧轮大师——智慧轮胎的轮——智慧轮大师是晚唐时期大兴善寺著名的密教高僧。这“著名”两个字就有一点点疑问，等一下再说。因为在这个东西……等一下要提到的这个东西出土之前，我们后代一千多年来都没有听过他的名字。只因其名不见于密教谱系，你看这不是自相矛盾吗？他的名字不见于密教传承的谱系，怎么能说他是著名的密教高僧呢？这自相抵触嘛！加上这个僧传的记载简略（就写僧人的传记），而且他的事迹长久以来淹没无闻。既然淹没无闻，怎么能说他是著名的密教高僧呢？越写就越奇怪了。直到1987年，法门寺地底下挖出来，出土唐代密教供养物等，其中大多刻有智慧轮大师的名文。他讲大多，其实只有一个，没关注。但是他的生平、籍贯、传承——尤其是传承这两个字——并不明了。

接着他讲，宋朝的《高僧传》里面讲：“赐有般若斫迦三藏者，华严智慧轮，西域人。”是西域人，是西域的人。直到最近2011年，发现最新史料，于大兴善寺发掘出《唐大兴善寺普照大师碑》，智慧轮大师生平才昭然若揭。昭然若揭？这也是很可疑的，因为下面都是推测之词。《唐大兴善寺普照大师碑》，唐给事中（是一个官名）张同所撰的，礼部侍郎崔后书。唐僖宗乾符四年立。这个碑，一个石碑。乾符四年是公元877年。

“普照大师”是唐僖宗赐给智慧轮大师的谥号。碑文记载，智慧轮姓丁氏，京兆杜陵人。善西域咒法。很善于西域的咒法。可是善西域咒法，不等于是阿闍梨，这不能划成等号。你可以持几个咒也很灵，《高僧传》里面很多，但是那些都不是阿闍梨。更何况，碑文里面并没有写说他是阿闍梨，这位写信给我的弟子他也没有说他是阿闍梨。善西域咒法，玄通宗事，辨觉大师，所居大教灌顶院，僖宗赐谥普照大师，塔曰彰化碑。彰化就是像台湾那个彰化，会不会是台湾人？以乾符四年立。

上一段碑文虽然文字简短，意义却极大。首先揭示了智慧轮大师的真实姓氏，姓氏而言不是姓名，只姓丁，但是没有说他什么名字。以及籍贯，说明大师乃是中国僧人，非是《高僧传》所说的西域人。接下来，关于法全阿闍梨——大象已经封他为阿闍梨了——智慧轮大师俗姓丁。金、胎两界师资谱，法全阿闍梨下有居士描画小字著名“丁建武”。丁建武也就是……丁建武即疑为（怀疑的疑）疑为智慧轮大师。所以“丁建武疑为”……不知道是谁疑，是他疑还是别人疑，不晓得。也就是说智慧轮大师就是法全阿闍梨。

关于法全阿闍梨，如今知晓者已然不多。不是已然不多，我从来没听过。然而，但凡见过惠果阿闍梨画像的人（我们那个真言宗殿八大祖师不是有惠果阿闍梨吗），都会发现惠果阿闍梨身边有一位童子。有没有？有没有注意到有一个童子？他写说这位童子是谁，此人即法全阿闍梨也。好，这是臆测，因为没有什么典据可以说。

他是以丁福保大辞典，然后有一条叫“法全”。 border="1" 可是丁福保那个词典，他是抄来的，你要晓得，不是他编的。大部分都是抄日本人的，然后收集很多资料这样把它编起来的，你知道吗？如果你不知道，我现在就告诉你。所以丁福保的东西有一些掺杂了一些日本人他们的想法。譬如说有一些名词，尤其是后来的日本佛学家的信仰，就把很多佛法的词，然后他就写一个譬如说是“名相”；后来也有很多很多是“传说”，佛法里面很庄严的、很重要的东西，他就把它写“传说”，所以那个很明显的是谤法。所以丁福保编的东西参考参考可以，这不是圣经，不是圣典。

那么，他说关于法全阿闍梨，如今知晓者已然不多。但凡见过惠果阿闍梨画像的人，都会发现惠果阿闍梨身边有位童子。这位童子是谁？也就是法全阿闍梨也。那么，这个这样说，那个画像的人就画惠果阿闍梨旁边有位小侍者，对不对？那你就给他就确定说那个小侍者就是所谓后来的惠全大师、法全大师。

那我先问你，我们常常看观音菩萨旁边有一个男一女，对不对？金童玉女。那你……你何不去考据？考据小说金童是谁、玉女是谁。那考据出来又怎么样？对，又能怎么样？是不是？所以这都是臆测的，你如何能证明呢？对。

“惠果大师以下，这法脉最盛者就是法全阿闍梨。”这句话有问题。因为惠果大师这个传了法以后，三十年内就唐武宗毁佛，所以这个……这个空海大师就赶在那个毁佛之前，就请了法回去了。所以好险好险！在这个历史一千多一两千年的、那个那么这么长的时间来看，那个三十年是很短很短的，你知道吗？“除中国外，日本来华的僧人多就法全阿闍梨受法”等等。那在中国、日本人传承了一千两百年的八祖画像，其中还有第九人，所以他就肯定有第九个大祖师。我们真言宗传的是八大祖师，他是九大祖师。那他呢，这第九人呢，就是惠果大师身旁的童子法全阿闍梨。

好，我们现在我们用因明的方式来看，逻辑啊。你想法，你不能再糊里糊涂嘛。假如惠果阿闍梨之后真的有一个法全大师，对，那如何证明那一个童子就是法全大师？第一个。第二个，如果法全大师真的是大阿闍梨，那他长得什么样子？为什么没有画像？我们对照对照至少可以、依稀可以看得出来有一点点像，是不是？可是任何记载也都没有，也没有画像，对不对？好。

“唐代密教祖师除了八祖画像外呢，其余诸师大都不见其形貌。唯有法全阿闍梨千年来皆立足于惠果阿闍梨之旁，也算是一种特殊的因缘吧。”好，那么现在这里有一个很大的问题，非常非常大。我们刚刚只是讲了法全大师，而且一般讲都是讲法全大师，从来没有称他为法全阿闍梨，唯有大居士封他为阿闍梨。

那还有，你要注意，我们真言宗讲“八大祖师”，而不是“八祖师”。那如果讲“八祖”，真言八祖是传持八祖、传持八祖。所以这是八大祖师。为什么呢？因为真言宗祖师很多，但是称为“大祖师”的只有八个。为什么？因为他具有历史上特殊的、伟大的贡献跟地位。因为光是……就是说金刚智、不空、善无畏，他们各传都有传了很多的弟子，是不是？但是那些……那些也都是阿闍梨，可是都不能够称为八大祖师之一，或是大祖师之一。对。那么即使是日本空海大师回去以后，他也传了很多，对不对？那其中有名的也有，像圆仁、怎么……这个圆珍等等，这些也都是在日本真言宗是大祖师。可是在整个真言宗密教的传持里面，他们不能称为大祖师。对。那你……那你怎么把他这个封他为大……这个大祖师，而且是阿闍梨？而且其他的所有的如果有提到法全的话，就……就都只是这个大师而已。而你如何证明法全就是那位姓丁的？这两个又没有关系，你知道吗？OK。

还有，现在更重要了。“按智慧轮大师姓丁，和谱系中的丁建武同姓。”同姓你不能就是把他……是不是？然后“大师俗名……大师的俗名不见记载。”你看，俗名不见记载。也就是法全大师的俗名没有记载过。“建武正当其名。”哇，你看看！哇塞！建武啊，建国的建，武功的武啊，丁建武。“建武正当其名。”假如法全大师真的是姓丁，那……那建武是谁呢？丁建武是谁？他说这个建武就正当那个法全大师的名字。你还替他取名字了！好。

额，宋《高僧传》记载，智慧轮大师于大中（847到859）……就唐宣宗的年代，847到859。啊，就是于唐宣宗大中年间（847到859）行……额，大曼荼罗法，就修大曼荼罗法，以受灌顶为阿闍梨。好，现在问你，以受灌顶，谁传给他灌顶？有没有记载？没有。你有没有提？没有。对。所以他的灌顶怎么来的？一般这个传承一定要讲，你灌顶是谁灌的顶嘛，是不是？但没有啊。好。

所以，那我们现在看，唐武宗会昌二年，公元是842年。好，然后惠果阿闍梨在805年圆寂，惠果阿闍梨在805年圆寂。好，那你看这个时代，这个唐武宗会昌二年是842年。好，惠果阿闍梨在……这个差不多快四十年前圆寂了。那在那之前，可能人家帮他画像，然后画了一个童子，对不对？那那个童子，那个时候顶多十多岁吧？对不对？

好，然后他说这个法全大师在847到859之间修曼荼罗法、大曼荼罗法。可是这个时间已经距离这个惠果阿闍梨圆寂四十二年了，对不对？好，圆寂四十二年了。而那时候那个小孩子只是在家人，对，而且才十几岁。惠果阿闍梨是大阿闍梨，他不可能把法传给一个在家童子，对，而且为他灌顶。这是不可能的事。因为那时候不像现在，现在有一些乱了，连在家人都被灌顶，然后得阿闍梨位。古代不行的！所以我坚持着我们这个正法的传统，只有出家人可以受灌顶成为阿闍梨。

所以可见的那个童子绝对没有被灌顶。然后那个童子是不是法全也不晓得，没有证明，对不对？所以，而且那个已经四十多年前的事情，他站在惠果阿闍梨旁边至少是四十几年前的事情，对不对？所以，所以那个童子是不是这个时候行曼荼罗法的人？第一点。第二点，行曼荼罗法的人，你说是法全大师，那法全大师不可能受惠果阿闍梨灌顶，因为阿闍梨已经圆寂四十多年，对不对？

而且会昌法难也已经过了，到这个时候早就过了，早就过了。看多少年了？五年了。所以那个时候百废未兴——不是百废俱兴——全都毁光了，所有密教的法全都毁光了。尤其是中国的皇帝特别忌讳密法，怕人家会咒术符箓，然后害他、抢他天下。所以，谁为这一个智慧轮大师或是法全大师灌顶？

但是……所以总而言之，这一大堆的臆测。然后下面还有，这个也很精彩：大中九年，公元855年，日本圆珍大师等等，就在从法全阿闍梨……又封他了，然后……