《「大日经疏」讲解》第214集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲解进度起点

① 本集承接上次讲课至第61页第一行的位置。

② 开头原文为"即是佛之一名，大勤勇即是佛之一名"。

③ 此句出自《大日经疏》偈颂部分，法师正在逐句讲解偈颂的义理。

(2) 开经仪轨

① 本集以"南无摩诃毗卢遮那佛"三称作为开经。

② 接着"南无本师释迦牟尼佛"三称。

③ 合诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

④ 开经偈后法师说"好，请放掌"，正式进入讲解。

⑤ 法师说"请拿起《大日经疏》"，引导听众翻开经本，正式进入经文讲解。

(3) 本集讲解的偈颂范围

① 本集围绕偈颂第四句至第九句展开科判式讲解。

② 第四、第五句："心诸相与识，愿佛广开言。"

③ 第六句："功德俱亦然。"

④ 第七句："即彼行修行。"

⑤ 第八、第九句："心心有殊异，为大牟尼说。"
本集核心问题意识

(1) 本集围绕偈颂第四至第九句展开科判式讲解

① 第四、第五句涉及"心诸相与识"，即心的种种差别相及修行时间问题。

② 第六句涉及"功德俱亦然"，即心的微妙功德。

③ 第七句涉及"即彼行修行"，即以何行门得无上悉地。

④ 第八、第九句涉及"心心有殊异"，即众生心与瑜伽行者心的差异。

(2) 本集贯穿一条核心开示——依了义不依不了义

① 法师反复强调不可执著外相，应追求究竟菩提心。

② 外相（佛身、佛土、舍利等）虽殊胜，但严格来说是不了义的方便。

③ 大根器人不依外相，直接追求究竟；小根器人需要外相启发信心。

(3) 本集另一个重要主题——不可思议的生活化开示

① 法师从禅宗"言语道断、心行处灭"引出不可思议的境界。

② 用爱情、聪明与愚蠢等生活化例子说明不可思议的道理。

③ 最终归结为众生不可思议、业力不可思议。

二、核心法义解构与叙事脉络

"大勤勇"的名相开解

(1) 佛名"大勤勇"的含义

① "大勤勇"是佛的另外一个名字。

② "勤"就是精进。

③ "大精进、大勇猛"即为佛德。

④ "勇"就是无畏、没有不畏；"勤"就是不懈。

⑤ 法师解释："光是讲'勇'就没有那么明显，讲'无有不畏'或是'没有恐惧'就比较明显。"

⑥ "大勤勇"合起来就是"不懈无畏"——精进而不懈怠，勇猛而无恐惧。

(2) "几心次第而得四心"的提问

① 此句是对佛德的赞叹之后再发问。

② "有几心"即有几种心、多少种心。

③ "次第而得四心"的四心即大勤勇心——大精进、大勇猛的心。

④ 问题是：需要次第去修几种心，才能达到大勤勇的心？

⑤ 原文"探得而复发问"表示此问是在赞叹佛德之后紧接着提出的。

⑥ 这个提问的结构是：先赞叹佛德（大勤勇），再请问如何次第修证达到此境界。

⑦ "次第"二字强调修行是有阶位、有先后顺序的，不是一蹴而就的。

⑧ 法师将"大勤勇"拆解为"勤"和"勇"两个维度分别解释，再合拢为统一的佛德。
第四、第五句"心诸相与识"详解

(1) "心诸相"的拆解

① "诸相即诸种种差别相"——解释"诸相"的含义。

② "心会显出种种不一样的相状"——描述心的特性。

③ 举例：信心、精进心、烦恼心、贪嗔痴心。

④ 进一步列举：贪、嗔、痴、慢、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、害，谄、诳、憍。

⑤ 这些是心、心所法的种种差别，即不同的心态、心相的不同相状。

⑥ 法师特别指出这些心、心所法的"种种差别的意思就是不同"——强调每一种心相都有其独特的特征。

⑦ 法师列举的心所法涵盖了根本烦恼（贪嗔痴慢疑）、随烦恼（忿恨覆恼嫉害谄诳憍）等多个层次，显示心相的复杂性。

(2) "与识"的含义

① "识"即时间——要经过多少时间去修行。

② 希望佛能够"广开言"，即广泛开示。

③ 问的是"此诸心差别之相及相续胜境"——各种心态、心相的不同之相，以及相续胜境。

④ "相续"即持续不断；"胜境"即殊胜增进。

⑤ 这个问题包含两个维度：一是心相的差别（空间维度），二是修行的时间（时间维度）。

(3) "凡经几时而得究竟净菩提心"

① 这里的"识"即"要多久"——问修行要经过多长时间。

② 目标是达到"究竟的清净菩提心"。

③ 究竟清净的菩提心即菩提心中毫无渣滓。

④ 法师用比喻说明：菩提心的圈圈里有很多渣滓，很多贪嗔痴慢都还在，对世间的贪爱、名利纠葛还很多。

⑤ 渐修过程：贪爱渣滓越来越少，但还是有一点点。

⑥ 等到全部清净了，"菩提心就清净"。

⑦ 菩提心清净的含义："全心菩提，整个心都是菩提。"

⑧ 法师用"圈圈"代表菩提心，每个人的菩提心里渣滓多少不同，修行就是减少渣滓的过程。

⑨ 发心阶段：每个人都会发菩提心，但"我发菩提心里面有很多渣滓"——心是发了，但里面"还很肮脏、还很脏"。

⑩ 渐修阶段："渐进渐修，这一些贪爱渣滓就少了，越来越少，但是这还是有一点点、还是有一些。"

⑪ 究竟阶段："等这一些全都没了、全都清净了，然后这个菩提心就清净。"
舍利专题：从全身舍利到舍利花的辨析

(1) 以荼毗火化引入舍利话题

① 圣贤火化后有舍利，但"有的舍利多，有的舍利少"。

② 佛或大祖师的身体是"全身舍利"——整个身体都是舍利。

③ 禅宗六祖大师是全身舍利，且"不用坐缸的，不用腌制的，不用当木乃伊，马上坐化以后就是舍利了"。

④ 法师原话："没有预备期、试用期。就好像你录取做什么职业的时候，试用三个月。"

⑤ 全身舍利与部分舍利的区别：全身舍利是整个身体都转化为舍利，不需要经过火化等处理。

(2) 慈航法师坐缸的公案

① 慈航法师是弥勒内院的法师，位于汐止。

② 他交代说："我如果百年以后，把我放到缸里面。"

③ "缸里面除了还要放木炭等等，就是除湿，然后经过三年开缸。"

④ 慈航法师的计划："如果三年开缸，如果腐烂了，就帮我火化；如果没有腐烂，就帮我上金。"

⑤ 法师点评："所以那个就是有修行，但是还差一点、没把握，所以还要坐缸。"

⑥ 坐缸与全身舍利的对比：坐缸需要三年观察期，有腐烂的可能；全身舍利则无需任何处理，坐化即是舍利。

⑦ 坐缸的具体操作：缸中放木炭用于除湿，等待三年观察身体是否腐烂。

⑧ 慈航法师的遗嘱体现了他对自身修行的诚实评估——有修行但没把握。

(3) 佛如来的全身舍利与火化方式

① 佛如来的全身舍利"不是火化的"，世间火烧不得。

② 《大般若经》记载：最后烧了好几次烧不起来。

③ 佛最后自己入"火生三昧"——自己心中作火观，然后起火。

④ 法师称之为"三昧真火"，自己作火观把自身烧掉。

⑤ 烧后结果："全身都是细细的、像胡麻一样那么小的舍利。"

⑥ 舍利的大小法则："越是小，越是什么慈悲普遍、慈悲普覆。"

⑦ 也有一些比较大的，如佛牙、佛顶骨，那是"比较特殊的"。

⑧ 法师感叹："这是什么样的道理啊？太恐怖了吧！"——对佛的不可思议威神之力的赞叹。

⑨ 火生三昧是佛自证的境界，世间火无法烧毁佛身，只有佛自己以三昧力才能荼毗。

⑩ 烧后的舍利"是很平均的，全身都是细细的、像胡麻一样那么小的舍利"——说明佛的慈悲是普遍平等的。

⑪ 法师特别强调"舍利不是要很大块的"——大的舍利（如佛牙、佛顶骨）是特殊的，普遍的舍利是很小的。

⑫ 舍利大小与慈悲的关系："越是小，越是什么慈悲普遍、慈悲普覆"——小的舍利象征慈悲的普遍性。

⑬ 法师描述火生三昧的过程："自己心中里面作火观，然后就起火。自己作火观起火，把自身烧掉。"——佛以心力观火而自焚，非借外力。

⑭ 世间火烧不得佛身，说明佛的色身已超越世间物质法则的束缚。

⑮ 舍利"是很平均的"这一描述强调佛的慈悲无偏无私，均匀普覆一切众生。

(4) 舍利花的辨析——佛教新产品

① 法师明确指出："所谓的舍利花，是后世才有的，以前没有什么所谓的舍利花。"

② "舍利就是舍利，没有花。"

③ 舍利的真实相状："纯净洁白……像水晶、像玛瑙一样晶莹剔透"，"如果像翡翠啊，都是透明的，一颗一颗的透明的"。

④ 舍利花的来源：二三十年前，台北有一个叫"明智法师"的人。

⑤ 明智法师自称是"法界真言宗"，事实上修的是喇嘛教（红教、宁玛巴）。

⑥ 他"自创法界真言宗"，为信徒加持。

⑦ 信徒死后甚至家属"这一辈子也没有学过佛，也没有念过佛"，经过他加持后火化就有很多舍利花。

⑧ 法师形容："就跟豆花一样这么多啦！"

⑨ 法师定性："这就很奇怪，所以是新产品，佛教新产品。"

⑩ 可能的解释："因为空气污染、水污染、食物污染等等，然后那个骨头病变产生的。"

⑪ 法师结论："不管怎么样，不要去执着或贪爱什么所谓的舍利花。"

⑫ 这个公案说明末法时期种种相似佛法的出现，学人需要以正知见辨别。

⑬ 法师提到"二三十年前"台北的明智法师，说明舍利花的现象是近代才出现的。

⑭ 明智法师的背景：自称"法界真言宗"，实修喇嘛教（红教、宁玛巴），"自创法界真言宗"。

⑮ 舍利花的不可思议性：连"这一辈子也没有学过佛，也没有念过佛"的家属都能烧出舍利花，这本身就说明问题。

⑯ 法师用"就跟豆花一样这么多啦！"形容舍利花的数量，暗示其不正常。

⑰ 法师将舍利花称为"一时代舍利"——暗示这是特定时代的产物，不是真正的舍利。

⑱ 舍利真品的特征是"纯净洁白"、"晶莹剔透"、"透明的"，与舍利花的外观完全不同。

⑲ 法师提到"以前没有什么所谓的舍利花"，强调这是近现代才出现的现象，与佛教历史上的舍利完全不同。

⑳ 明智法师自称"法界真言宗"却修红教宁玛巴，法师点出其"自创"的本质——末法时期自立门户的乱象。

(5) 舍利的不可思议特质

① 舍利子"永远不会坏的，即使放在很潮湿的地方也不会发霉，用铁锤打也不会碎"。

② 佛涅槃后，舍利"继续这个实现他的不可思议威神之力"，是修行不可思议的证明。

③ 舍利的不可思议性体现了修行的不可思议——"这个修行确实不可思议"。

④ 舍利作为"如来的遗产"，给众生做留念，做一个修行不可思议的证明。

⑤ 舍利的不坏性体现在两个方面：一是不畏潮湿（不发霉），二是不畏外力（铁锤打不碎）。

⑥ 法师说"继续这个实现他的不可思议威神之力"——佛虽涅槃，其威神力仍通过舍利持续显现。
黄檗大师《宛陵录》公案——空中有没有骨头

(1) 公案内容

① 黄檗大师是唐代禅宗大德，《宛陵录》为其语录。

② 法师在初发心时看到此公案。

③ 一个童子问黄檗大师："请问大师，你死后会不会有舍利？"

④ 大师回答："你看空中有没有骨头？"

(2) 法师对此公案的深度解读

① 法师原话："你不要看这句话是很普通的话，不是，是很深的话。"

② "空中"即"真性之空"。

③ "有没有骨头"对应"真性的空中有没有舍利？"

④ 结论：空中怎么会有舍利？舍利"就是慈悲所现"。

⑤ 法师说"我一看到那个，我就知道应该以什么心态来对待舍利"——此公案对他影响深远。

⑥ 此公案的核心义理：真性空中无一物，舍利是慈悲的化现，不应执著。

⑦ 法师说"我一看到那个"——强调初发心时就受此公案的启发，对舍利建立了正确的态度。

⑧ 童子的提问代表一般信众对舍利的好奇和执著，黄檗大师的回答直指空性。
佛菩萨现身、现语、现土的法义

(1) 佛菩萨三类示现

① "一切佛如来、佛菩萨现象，都是为了慈悲。"

② 现身相：法、报、化三十二相等。举例：观世音菩萨现准提菩萨、现鳌头观音、现马头观音。

③ 现语相：讲不同深度的法。

④ 现土相：现化土。

⑤ 这三类示现都是为了度化不同因缘的众生。

⑥ 观世音菩萨示现不同形象——准提菩萨、鳌头观音、马头观音——是为了"度化不同因缘的人"。

⑦ 现语相是"讲不同的深度的法"——应众生根机而说深浅不同的法。

⑧ 现土相是"现化土"——佛以愿力化现出庄严的净土。

(2) 化土与化城的教理

① "身与土皆是诸佛如来变化所作。"

② 净土经典记载：阿弥陀佛净土是"阿弥陀佛如来慈悲变化所作"。

③ 这是"他化出来的，化出来的"——即《法华经》所说的"化城"。

④ 小乘有四果四向，那是化城；大乘也有化城。

⑤ 大乘具体的化城包括："种种净土以及菩萨五十二阶位"，都是佛所化的变化所作。

⑥ 化城的定义：佛为摄受众生而变化出来的方便设施，不是究竟实相。

⑦ 化城的作用：让众生在修行路上有安住处，有前进的动力，最终目的是引导众生到达究竟。

⑧ 法师将化城比喻为"糖糖"——佛给众生一个甜头，让众生欢喜安心，然后依教奉行。

⑨ 化城虽是方便，但其殊胜程度远超外道，这是不可否认的。

⑩ 从小乘四果到大乘净土和菩萨阶位，都是佛的方便化现，层次不同但性质相同。

(3) 示现的目的

① 现身、现语、现土，干什么？"令欢喜故，令安心故。"

② "你安心欢喜了，你就会乖乖地修行，好好地修行，目的就在这里了。"

③ "所谓'信受欢喜奉行'，最后就在要你奉行。"

④ 法师比喻："给你一个甜甜的糖糖，给你一个糖糖吃，你就乖乖地听话，所以你才会依教奉行。"

⑤ 法师直接总结："等于就是那个糖骗我们修行，讲得直接一点；讲得好听，就是这个摄受我们修行。"

⑥ 法师点明核心：所有示现的最终目的不是让人欢喜安心本身，而是"要你奉行"。

⑦ "信受欢喜奉行"出自佛经结尾，法师将此与化城的方便联系起来，说明一切都是为了引导众生修行。

⑧ "令欢喜故，令安心故"——欢喜和安心是手段，奉行才是目的。

⑨ 法师用"糖糖"这个极其生活化的比喻，将佛的方便摄受说得通俗易懂。

(4) 化城的方便性质

① 净土、菩萨阶位等化城虽是方便，但"远远胜过一切外道任何一法"。

② 但化城终究不是终极目标——"你如果要修究竟的法，乃至于所谓的究竟菩提，那一定要依究竟的法。"

③ "但是你如果不这么讲的话，你这一部经就不要说什么，这一部经你就讲不通了，你就不能相应。"

④ 化城虽是方便，但其殊胜程度远超外道，这是不可否认的。

⑤ 法师用"糖糖"的比喻揭示化城的本质：化城就像佛给众生的甜头，让众生安心欢喜后依教奉行。
了义与不了义的辨析

(1) 大根器人与小根器人的区别

① "如果是大根器人、上上根器人，就都不依这些东西，不需要依这些东西。"

② "你就不需要有糖，他也是照样做。"

③ 《金刚经》讲究竟的法："凡所有相，皆是虚妄。"

④ 虚妄的原因："因缘幻化。"

⑤ 大根器人直接受持究竟法，不需要外相的引导；小根器人则需要依外相来启发信心。

⑥ 法师特别指出"暗钝然后善根少"的人"就必须要用这些东西来、来启发你的信心"——化城对这类众生是必要的。

⑦ 法师用"你就不需要有糖，他也是照样做"来说明大根器人的特质——无需方便摄受，直趣究竟。

⑧ 《金刚经》"凡所有相，皆是虚妄"是了义法的代表，直接破一切相执。

(2) 舍利的本质定位

① "乃至于如来所现的身、所现的语，乃至于语言文字、经教，乃至于净土，全都是如来慈悲变化所作，摄受众生。"

② "连佛身都是这样子，更何况是佛的舍利？"

③ 舍利是"佛的遗产一样，留念，给众生做留念"。

④ 舍利也是"做一个证明说：'这个修行确实不可思议。'"

⑤ 舍利的不可思议性："那个舍利子是永远不会坏的，即使放在很潮湿的地方也不会发霉，用铁锤打也不会碎。"

⑥ 从佛身到舍利，层层递进说明：连佛身都是化现，何况涅槃后的舍利？舍利的本质是慈悲的化现。

⑦ 法师用"接引众生，如此而已"来定位舍利的功能——舍利的唯一作用是接引众生。

⑧ 法师的推理链条：佛身是变化所作 → 佛语是变化所作 → 佛土是变化所作 → 舍利更是变化所作 → 一切外相都是慈悲的方便。

⑨ 法师用"连……更何况……"的递进句式，层层破除对舍利的执著。

(3) 舍利的身语意指向

① "所以就告诉你，或是告诉我们，我们的身语意也跟如来一样不可思议。"

② "以不可思议法，去度化不可思议的身语意三业，然后就能够达到究竟。"

③ 舍利指向身语意三业的不可思议——众生的身语意与如来一样不可思议。

④ 修行的方法：以不可思议的佛法，度化不可思议的身语意三业，达到究竟。

⑤ 法师总结舍利的意义："等于就是那个糖骗我们修行，讲得直接一点；讲得好听，就是这个摄受我们修行。"

⑥ 法师从舍利推及众生的身语意——众生与如来一样具有不可思议的潜力。

⑦ "以不可思议法，去度化不可思议的身语意三业"——能度与所度都是不可思议的，这是修行的奥妙。

(4) 了义与不了义的总结

① "外相都不要去执着，都不要去贪爱。"

② "你要注意你自己的心相跟心性，乃至于跟心相心性所发出来的、引发的身语意二业。"

③ 用禅宗的话来讲，外相"都没有干涉"。

④ "再好又怎么样？再好再坏，如果很好很棒，那是佛的，是菩萨的，跟你有何关系？"

⑤ "但是大根器人是不需要。可是你不要学了一辈子的佛，还是小小的根器，还是要依这些相来发心、来修行。"

⑥ "那这样子的话怎么样？再怎么修，你永远在向上，那永远没有办法增上。"

⑦ 法师总结："所以就要讲，就是你要依了义，不要依不了义。"

⑧ 佛菩萨所现的身与土"严格来讲就是不了义"——"不了义是什么意思？就是不究竟的，那也就不是终极的目标，它只是一个方便。"

⑨ "所以不要把方便当究竟，那你要追求的是究竟，不要搞了一辈子学佛，还是在方便上，那就毫无进步了。"

⑩ "更何况你要学这么深的法门，真言宗来自于禅宗也是一样，你就一定要依于究竟的。"

⑪ "那有没有？还是有，好不好？当然很好，非常好，远远胜过一切外道任何一法。但是你如果要修究竟的法，乃至于所谓的究竟菩提，那一定要依究竟的法。"

⑫ "但是你如果不这么讲的话，你这一部经就不要说什么，这一部经你就讲不通了，你就不能相应。"

⑬ 法师特别指出：如果不开示了义与不了义的分别，这部经就"讲不通"、"不能相应"——说明此辨析是理解本经的关键。

⑭ 法师说"我这么讲，希望你不要昏倒"——说明了义与不了义的辨析对听众的冲击力之大。

⑮ 法师让听众合掌来听这段开示，显示此段法义的庄重性。

⑯ 法师说"放掌"后继续讲解，说明了义与不了义的辨析是一个完整的段落。

⑰ 法师说"你永远在向上，那永远没有办法增上"——区分"向上"与"增上"：向上是在方便层面上进，增上是在究竟层面上突破。

⑱ 法师说"不要搞了一辈子学佛，还是在方便上，那就毫无进步了"——警示学人不可终老于方便法门。

(5) 真言宗与禅宗的了义要求

① "真言宗来自于禅宗也是一样，你就一定要依于究竟的。"

② 真言宗与禅宗都是追求究竟的法门，不能停留在方便上。

③ 法师强调"你要学这么深的法门"，就必须依于究竟，否则毫无进步。

④ "那不究竟的、不了义的，要了解，而且知道它的用处。"——了义与不了义都要了解，但目标是究竟。

⑤ 法师用"不究竟的、不了义的，要了解，而且知道它的用处"来说明：了解方便不是为了执著方便，而是为了超越方便。

⑥ 法师点明真言宗与禅宗的渊源——"真言宗来自于禅宗"，说明两大法门都以究竟为归。
"究竟尽菩提心"的境界描述

(1) 菩提心无渣滓的境界

① "此诸心差别之相，及相续胜境，凡经几时，而得究竟尽菩提心也。"

② "一讲到究竟尽菩提心，那是最高最高的法了，那个就是大菩萨的境界了。"

③ "他的菩提心里面没有一点点渣滓，没有一点点尘染，这是何等的境界！"

④ 法师比喻："就好像虚空中连一点点尘埃都没有……但是佛菩萨的尽菩提心里面，就没有一点点渣滓，没有一点点尘埃，没有一点点屑屑，什么都没有。"

⑤ "所以离一切的障难、障碍、遮障。"

⑥ 原因：心里面有相就是物质，就会"有障、有碍、有格、有遮"。

⑦ 佛菩萨的心"一片纯净，完全无障、无格、无遮，那这样才跟一切智相应。"

⑧ 究竟尽菩提心是菩提心修行的最终目标——心完全清净，与一切智相应。

⑨ 法师用"怎么可能呢？怎么可能呢？不可能嘛"来强调尽菩提心的境界之高远——虚空中无一尘埃已是难以想象，菩提心中无一点渣滓更是不可思议。

⑩ 法师指出"心里面如果有任何相、任何相，那不就是一个物质吗？那就会变成有障、有碍、有格、有遮"——有相即有障碍，这是尽菩提心无相的原因。

⑪ 法师用"一点点渣滓""一点点尘埃""一点点屑屑"三个递进的措辞，强调尽菩提心的纯净程度。

⑫ "障、碍、格、遮"四个字分别从不同角度描述心有相时的障碍状态。

⑬ "跟一切智相应"——一切智是佛的智慧，尽菩提心与之相应，即心佛不二。

(2) 从发心到究竟的渐修过程

① 法师描述菩提心修行的三个阶段：发心（有渣滓）、渐修（渣滓减少）、究竟（无渣滓）。

② 发心阶段："你也发菩提心，我也发菩提心，他也发菩提心，但是我发菩提心里面有很多渣滓。"

③ 渐修阶段："渐进渐修，这一些贪爱渣滓就少了，越来越少，但是这还是有一点点、还是有一些。"

④ 究竟阶段："等这一些全都没了、全都清净了，然后这个菩提心就清净。"

⑤ 菩提心清净的含义："全心菩提，整个心都是菩提。"

⑥ 这个渐修过程呼应了偈颂中"凡经几时"的问题——究竟尽菩提心需要长时间的次第修行。
第六句"功德俱亦然"

(1) 偈颂解读

① 第六句"功德俱亦然"说的是"心微妙功德"。

② "亦愿世尊能够广开演知"。

③ "亦然"即"也是请您开示的意思"。

④ 此句承上启下，衔接前面关于"究竟尽菩提心"的讨论，转入功德与行门的开示。

⑤ "功德俱亦然"的意思是：心的微妙功德也是一样，请佛广开演知。
第七句"即彼行修行"——以何行门得悉地

(1) 偈颂解读

① "即彼行修行"的"行"就是修行。

② 问的是"以什么样的修行法门去修行"。

③ 后面接"而能获得无上悉地"。

④ "亦可分为二句也。"

⑤ 此句的核心问题是：用什么行门才能获得无上的成就（悉地）。

⑥ 法师指出原文"后面就省略掉了"——说明偈颂文字精简，义理需要法师展开讲解。
第八、第九句"心心有殊异"——众生心与瑜伽行者心的对比

(1) "心心"的两个含义

① 第一个"心"指众生心。

② 第二个"心"指瑜伽行者的心。

③ 瑜伽行者即密教行者，因为要与悉地相应，所以叫做瑜伽行者。

④ "心心有殊异"即众生心与瑜伽行者心有何不同。

(2) "瑜伽"的三种含义

① "瑜伽"在梵文里的意思就是相应。

② 第一种：印度外道的瑜伽——所说的瑜伽术只是印度外道的一种健身术而已。

③ 外道用"困难度很大的健身术"来调伏身体和心。

④ 身体的瑜伽术只是其中"一小小部分而已"。

⑤ 法师指出："不要以为瑜伽术就是印度外道，不是，它是其中的健身术，甚至你称为练身术也可以。"

⑥ 第二种：密教的瑜伽——修密教要得到四悉地，与悉地相应。

⑦ 密教瑜伽的信、解、行乃至证都要跟悉地相应。

⑧ 第三种：唯识学的瑜伽——如《瑜伽师地论》，与唯心识观相应。

⑨ 唯心识观讲唯心识三昧，与唯心识观、唯心识三昧相应的修法叫做瑜伽。

⑩ 两种瑜伽行者的区别：唯识学的瑜伽行者与真言宗的瑜伽行者都叫瑜伽，但所指相应的内容不一样。

⑪ 本书本经所讲的瑜伽"都是与悉地相应"，进一步即"与本尊三昧相应"。

⑫ 举例：修不动明王法就是与不动三昧相应。有种种三昧就有种种悉地。

⑬ 法师强调学佛法"不能说只局限到、局限一种，你必须要都能够通达才行"——需要了解唯识学、密教、禅宗等不同体系。

⑭ 法师从瑜伽的三种含义展开，说明佛法中同一术语在不同体系中有不同内涵，学人必须通达才能不被卡住。

⑮ 外道瑜伽的"困难度很大的健身术"——法师承认其难度，但指出那只是"练身术"，不是佛法。

⑯ 唯识学的瑜伽与密教瑜伽都叫"瑜伽"，但所指的"相应"内容不同——这是法师要学人区分的关键。

(3) "悉地"的含义

① "悉地的意思是成就。"

② 《准提神咒》中"稽首皈依苏悉地"——"苏"是妙，"悉地"是成就，即"妙成就"。

③ "准提菩萨就是妙成就者。"

④ "亦可分为二句也。"

⑤ 悉地是密教修行的目标，分为世间悉地和出世间悉地。

⑥ 法师引《准提神咒》"稽首皈依苏悉地"来解释悉地的含义，将经文讲解与咒语结合起来。

⑦ "稽首皈依苏悉地"——法师将"苏悉地"拆解为"苏"（妙）+"悉地"（成就），说明准提菩萨即是妙成就者。

(4) 瑜伽行者的具体指向

① 密教行者因为要与悉地相应，所以叫做瑜伽行者。

② 瑜伽行者的修行目标是与本尊三昧相应，从而获得悉地。
"心有殊异，为大牟尼说"——众生异熟识与白净识

(1) 异熟识的三种含义

① "为众生异熟识心与瑜伽行者殊胜之心"——两者有何不同。

② 异熟有三种：异时而熟、异地而熟、异相而熟。

③ 异时而熟："通常隔代或是隔世，今世种因，来世结果。"

④ 异地而熟："虽然在这一国种的因，但是可能到别国去结果。"

⑤ 异相而熟："你种子是这个样子，成熟的时候，果子跟种子是不一样的样子。"

⑥ 法师追问"会不会一样？"自答"不会嘛"，以日常经验印证异相而熟的道理。

⑦ 法师指出"这讲到异熟又讲到唯识了"——说明本经涉及唯识学的内容。

⑧ 异熟识是众生轮回的根本，众生的一切果报都通过异熟识来实现。

⑨ 法师用"异时而熟"来说明因果的时间差：今世种因，来世结果，这就是异熟。

⑩ 法师用"异地而熟"来说明因果的空间差：在此地种因，可能在彼地结果。

⑪ 法师用"异相而熟"来说明因果的形态差：种子与果实的形态不同。

⑫ 这三种异熟涵盖了因果律的三个维度：时间、空间、形态。

⑬ 法师以果实成熟的比喻来解释"异时而熟"——"所有的果子都是要等一阵子"，所以成熟时已是另一个时间。

(2) 从异熟识到白净识的转依

① 众生的八识是异熟识。

② 行者尤其是"已经成圣道了"的，"已经转异熟识为白净识了"。

③ 白净识的梵文叫"庵摩罗识"。

④ 第八识等到成佛以后就转成庵摩罗识、白净识。

⑤ "它还是有识，那这个识为什么还要存在？因为要度众生，所以还要有识。"

⑥ "阿赖耶识转成白净识，就再没有染污的。"

⑦ 法师提示学人："要看这种甚深的经典，所知道的、所牵涉的东西就很多，你都必须要了解，否则你就卡住了。"

⑧ 法师比喻卡住的不舒服："不管是上面卡住还是下面卡住，都很不舒服……比如说食不消上面卡住、下面卡住，喉咙不舒服或是胃不舒服；然后下面卡住那更糟了，便秘啊。"

⑨ "所以就一定要通畅，不能让它卡住。所以身体要顺畅，心更要顺畅。心如果不顺畅的话，那就比身还痛苦，苦死了。"

⑩ 转依的过程：阿赖耶识（染污）→ 白净识/庵摩罗识（清净），这是圣者所证的境界。

⑪ 白净识仍保留"识"的功能，因为要度众生，需要有识的作用。

⑫ 法师用"便秘"的比喻来形容学佛过程中卡住的感觉，让听众形象地理解教理不通的痛苦。

⑬ 法师从唯识学的异熟识引出白净识，说明众生与圣者的根本差异在于识的状态——染污与清净。

⑭ "庵摩罗识"是梵文音译，中文翻为"白净识"——法师给出梵汉对照。

⑮ 法师说"它还是有识"——即使成佛，识仍然存在，不是断灭，而是转染成净。

⑯ "因为要度众生，所以还要有识"——佛保留识的作用是为了度化众生的需要。
"牟尼"的含义与"言语道断、心行处灭"

(1) 牟尼即寂默

① "牟尼是寂默的意思。"

② "释迦牟尼就牟尼寂默、能仁寂默。"

③ "寂就是平静的意思。"

④ "佛身与心皆究竟寂灭，'过语言地'，超过语言。"

⑤ "过语言地"即超过语言所能表达的境界，此处从唯识学转入禅宗的语境。

⑥ 法师说"刚刚那个是唯识学的，这个是禅宗的"——明确标示教理体系的转换。

⑦ "释迦牟尼"的完整解释：释迦=能仁，牟尼=寂默，合为"能仁寂默"。

(2) 禅宗"言语道断"

① 法师引禅宗说法："'言语道断'。"

② "言语道"即言语所行之道——言语所经过的路或通道。

③ "到这里断了，就绝了。也就是说你用言语去表达，然后四通八达，不管是大路小路、羊肠鸟道，都可以一直通。"

④ "但是你到了禅宗这个境地的时候，到了高阶了以后，这言语已经到不了了。"

⑤ 法师比喻："到了这里他一个牌子写'此路不通'，就到这里此路不通。"

⑥ "也就是说接下去不是嘴巴可以说的，不是言语可以讲的。"

⑦ 言语道断的含义：语言所能到达的极限，超过此极限语言就失效了。

⑧ 法师用"四通八达，不管是大路小路、羊肠鸟道"来形容语言在世俗层面的无所不达，但到了禅宗高阶就"此路不通"。

(3) "心行处灭"

① "心行就是想的意思。"

② "这个是话讲不通了，这个是什么？心想想不到了。也就是说不可思议了。"

③ "心路，心在走的那个路线呢，到这里也灭绝了。"

④ "心行是什么？是思惟思想。言语呢？是议论。"

⑤ "所以思跟议，不可以心思，不可以以言语，所以叫做不可思议。"

⑥ 法师总结："所以所谓的言语道断、心行处灭，就是不可思议的另外一个说法。"

⑦ 心行处灭的含义：思维所能到达的极限，超过此极限思维也失效了。

⑧ 言语道断（语言的极限）+ 心行处灭（思维的极限）= 不可思议。

⑨ 法师将"言语道断、心行处灭"与"不可思议"等同起来，说明这是同一境界的不同表述。

⑩ "言语道断"是从语言的角度说，"心行处灭"是从思维的角度说，两者指向同一个超越性的境界。

⑪ 法师用"此路不通"的比喻来说明：语言和思维都有其极限，超过这个极限就无法到达。

⑫ 这个境界不是没有，而是无法用语言和思维来表达和理解。

⑬ 法师说"只能心灵神会这样子"——超越语言和思维的境界只能以心灵去直接体会。

⑭ 法师拆解"言语道断"的方式是逐字解析：言语→道→断——言语所走的道路到这里断了。

⑮ 法师说"终于懂了，不要忘掉"——表示这个概念经过反复讲解后听众终于理解了。
"不可思议"的生活化开示

(1) 不可思议的处理方式

① 法师定义："佛法的无上道是你用世间的语言再怎么讲也讲不到，然后用你的头脑再怎么想也想不到，所以这叫不可思议。"

② 如何对待不可思议？"但不思议，就是不思议就好了。"

③ "因为它不可思议，你为什么一定要去思议它？你不自找麻烦吗？"

④ "你自找麻烦也没解，你永远是麻烦，这麻烦永远不了。"

⑤ "你就绝思议、绝思绝议，那就不思议了。不思议就你自不思议，就与不思议法相应。"

⑥ 法师强调"妙就妙在哪里？妙就妙在不只是佛的无上道是不可思议，众生也是不可思议，烦恼也是不可思议"——不可思议不仅适用于佛法，也适用于众生和烦恼。

⑦ 法师将不可思议从佛法层面扩展到世间法层面，说明这是一个普遍的道理。

⑧ 对待不可思议的方法：绝思议、绝思绝议，就与不思议法相应。

⑨ 法师强调"你自找麻烦也没解，你永远是麻烦，这麻烦永远不了"——思议不可思议只会带来无尽的麻烦。

⑩ 法师说"绝思绝议，那就不思议了。不思议就你自不思议，就与不思议法相应"——"绝"是断绝，"自"是自然，断绝思议自然就与不思议法相应。

(2) 不仅佛法不可思议——爱情不可思议

① 法师原话："爱情不可思议，对不对？"

② "那你去思议行吗？有用吗？没用，自找麻烦，而且没有结果。"

③ "爱情就是给你爱的，你就继续爱他就对了，不用再去思议了，不要去想，不用推敲。"

④ 法师讽刺："你说'我应该爱他几分？或是我现在是爱他几分？'然后你就列了一个表，然后算一算：'我现在爱他58分或是90分。'这个有用吗？"

⑤ "爱只是自心取证，你爱就爱了，你自己知道；你不爱就不爱了。"

⑥ "你还要去思惟说我爱不爱，那我问你，你爱不爱？你还去思惟'我到底爱不爱他'，这样子的话，你爱不爱他？就不爱了，你还要去想就不爱了。"

⑦ "你如果爱的话怎么样？当下即是，不费思惟的。"

⑧ 法师还提到杂志上的爱情测试："你如果以上的这几项你填了超过60分，那就表示你在爱这个人。"——法师认为这些都是废话，爱不是这样量化的。

⑨ 法师以杂志爱情测试为反面教材，说明世间人试图量化爱情的做法是荒谬的。

⑩ 法师用"58分"和"90分"这样具体的数字来讽刺量化爱情的荒谬。

⑪ "爱只是自心取证"——爱情的确认只能靠自心的直接体认，无法用外在标准衡量。

(3) 五祖弘忍的话印证

① 法师引五祖弘忍："取自自心本性，当下即是，思量即不中。"

② "不只是你修行的境界'思量即不中'，那爱情也是一样。"

③ "爱、憎、嫉等等所有的这一切法，都是你推到极端了以后，都是不可思议的。"

④ 五祖弘忍的话原本是讲修行见性，法师将其延伸到爱情等世间法，说明不可思议是普遍的道理。

⑤ 法师将修行的"当下即是，思量即不中"与爱情的"当下即是"类比，说明不可思议在修行与世间法中是同一原理。

⑥ "爱、憎、嫉等等所有的这一切法"——不只是爱，憎恨、嫉妒等情绪推到极端也是不可思议的。

(4) 众生不可思议——业力不可思议

① "佛说众生不可思议，业力不可思议。"

② "你在初步的时候，你可以去思议，可以去想他的道理，有迹象可循，可以分析，可以讨论。"

③ "但是到了最绝顶了以后，已经失了踪迹了，就到了变成此路不通。"

④ 不可思议的层次：初步可以思议（有迹可循），究竟则不可思议（此路不通）。

⑤ 法师用"有迹象可循"与"失了踪迹"来说明不可思议的层次——初学者可以分析讨论，但到了究竟处就无迹可寻。

(5) 聪明与愚蠢都不可思议

① "他如果聪明，不可思议；他如果是愚蠢，也是不可思议。"

② 法师举例：高中同学的弟弟读建中，"每天到晚就上上课，然后晃荡晃荡，也从来不看书，也从来不背书，也从来不复习，可能有写写功课这样子而已。"

③ "然后考试的时候，他只要翻一遍就是九十几分以上。"

④ "老哥就是不行，背了半死还是六七十分。"

⑤ "一个聪明到这种地步不可思议，哥哥怎么会这个样子呢？平庸的。"

⑥ "平庸也是不可思议，因为同一父母所生嘛。"

⑦ 法师用同父母所生的兄弟差异来说明业力的不可思议——同一因缘（父母）却产生不同的果报。

⑧ 法师用"你不活活气死啊"来形容面对天才时的无奈，让听众感受聪明的不可思议。

⑨ 法师将"背了半死还是六七十分"与"只要翻一遍就是九十几分以上"对比，鲜明地展示聪明与平庸的差距。

⑩ "建中"即台北建国中学，是台湾最顶尖的高中之一——读建中本身就说明弟弟的聪颖。

⑪ 法师描述弟弟的学习状态："每天到晚就上上课，然后晃荡晃荡"——不刻意用功却成绩优异。

⑫ "背了半死"与"翻一遍"的对比极其鲜明——同样的父母、不同的天赋，这就是业力的不可思议。

(6) 世间学术追求根底的批判

① "西方的、乃至于世间都一样，世间的哲学乃至于学术、医学等等，他要追求他的根底，然后自以为找到根底了，自以为找到究竟了，自以为找到根头了，那个都是愚痴。"

② "因为你一定找不到，你找到的一定是不对。"

③ 关于DNA、RNA："那个都是相上的，那个只是一种显示而已，那个不是究竟的。"

④ "DNA、RNA然后讲遗传，为什么同父母所生差这么多呢？很聪明一个跟白痴一样，你怎么解释？没法解释，这不可思议。"

⑤ 法师认为世间学术追求根底是"愚痴"，因为究竟处是不可思议的，不可能用世间方法找到。

⑥ 法师以DNA、RNA为例，说明世间科学只能解释"相上的"问题，无法触及究竟的本质。

⑦ 法师列举"哲学""学术""医学"三个领域，说明世间学问无论哪个方向都无法找到究竟根底。

⑧ "自以为找到根底了""自以为找到究竟了""自以为找到根头了"——三个"自以为"强调世人的错觉。

⑨ "你找到的一定是不对"——法师断言世间学术找到的"究竟"一定不是真正的究竟。

(7) 业力与造业的不可思议

① "业力怎么来的？业力也是不可思议。"

② "你为什么会去造这个业？这就没有办法讲。"

③ 法师比喻："就好像你十五、六、七、八岁的时候，你就开始男生爱女生，为什么呢？他就这样子。"

④ "到了春天的时候，猫儿都发春、叫春。那为什么它到了五六月的时候，它就开始叫春？不知道为什么，不可思议。"

⑤ 最终结论："众生不可思议。"

⑥ 法师以青少年的爱情冲动和猫的发春为例，说明造业的不可思议——为什么会造这个业，无法用逻辑解释。

⑦ 法师以此收束全部关于不可思议的讨论，将佛法的不可思议与世间法的不可思议统一起来。

⑧ "十五、六、七、八岁"——法师用具体的年龄段来描述青春期爱情萌发的自然性。

⑨ 猫叫春的比喻用自然界的现象来说明：造业如同自然规律一般，不可思议地发生着。

⑩ 法师说"他就这样子"——五个字道尽不可思议的本质：无法解释、无法追问、本来如此。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师开经仪轨中的身体动作

(1) 合掌与放掌

① 开经时法法师说"好，请合掌"，合掌后诵经。

② 开经偈后"好，请放掌"。

③ 讲到"依了义不依不了义"时，法师再次"合掌"。

④ 讲完后"好，放掌"。

⑤ 此处合掌与放掌的节奏配合法师开示的庄重感与段落分隔。

⑥ 合掌的时机：法师在讲到最重要的法义（了义与不了义）时让听众合掌，显示此段开示的庄重性。
佛足拓印的讨论与法师的坚持

(1) 事件起因

① 有人到处买佛足拓印纪念品，上面有很多复杂的东西，"坑坑洼洼的"。

② 法师质疑："你看佛如果那个样子的话，怎么走路啊？"

③ 佛足拓印上据说有海螺、幡、幢等图案，法师认为这不符合经教。

(2) 有人不服来辩

① 法师上次开示后"还有人不服，来写说确实是有，你去看那个什么《大唐西域记》里面就有写"。

② 法师评价对方"顽固不可化"。

③ 对方引用《大唐西域记》作为依据，但法师坚持只依佛经。

(3) 法师坚持经教依据

① "我只依照经教佛经里面所写，佛足底下就是千辐轮相。"

② 千辐轮相描述："我们的脚纹啊，足纹是很粗，但是他很细。然后形成那个细纹……好像那个轮轴一样，有千辐轮。"

③ 千辐轮相的精细程度："佛的这个轮呢、轮印呢，却有一千条辐，一千条那个印，所以就很精细、很细致，如是而已。"

④ "没有那个什么还有海螺啊、什么什么幡啊、幢啊，都印在脚下。那佛怎么走路呢？而且还高高低低的。"

⑤ 法师坚持的原则：只依佛经，不依后世传说或纪念品。

⑥ 佛足拓印上的海螺、幡、幢等图案，法师认为是后人添加的，不符合经教记载。

⑦ 法师质疑这些复杂图案的实用性："佛怎么走路呢？而且还高高低低的。"

⑧ 千辐轮相是佛三十二相之一，是佛足的唯一特征，没有其他复杂的图案。

⑨ 法师的态度：宁可依佛经的简洁记载，不信后世的繁复传说。

⑩ 法师用"如是而已"来强调千辐轮相的简洁——佛足只有精细的轮纹，没有其他复杂图案。

⑪ 法师将佛的足纹与凡夫的足纹对比："我们的脚纹啊，足纹是很粗，但是他很细。"

⑫ "一千条辐，一千条那个印"——千辐轮相的"千"是实数，表示轮纹之精细。

(4) 引《地藏经》回应

① 引《地藏经》原文："或有善根，闻即信受。"

② "或有暗钝，久化方归。"

③ 法师感慨："久化方归还不错，久化不归啊，现在是这样……越化越顽，你越化它，它就越故意的：'我偏不听，我就不信，我就不信，你奈何我怎么样！'"

④ "末世众生就是这样。"

⑤ 法师将佛足拓印的争论与《地藏经》的教诲联系起来，说明末法时期众生的刚强难化。

⑥ 法师用"越化越顽"来形容末法时期众生的状态——越教化越顽固，这是末法的特征。

⑦ "我偏不听，我就不信，我就不信，你奈何我怎么样！"——法师模拟顽固众生的语气，生动传神。

(5) 法师对顽固者的回应方式

① 法师以"顽固不可化"评价对方，同时引《地藏经》说明暗钝众生久化方归的道理。

② 法师的态度：坚持经教依据，不随顺世俗说法，即使有人不服也不妥协。

③ 这体现了法师"依法不依人"的原则——只依佛经的记载，不依后世的传说或个人的说法。

④ 法师引《地藏经》说明：末法时期众生"暗钝，久化方归"，甚至"越化越顽"，这是普遍现象。

⑤ 法师以"顽固不可化"评价对方，但同时也表达了对这类众生的悲悯——因为他们错过了正法。
言语道断的现场互动

(1) 讲解"不可思议"时的互动

① 法师问"你爱不爱"，现场互动。

② 法师说"讲不讲，终于懂了，不要忘掉"——暗示对听众的期待与鼓励。

③ 法师用反问的方式引导听众思考，让抽象的法义变得具体可感。

(2) 法师的生活化教学风格

① 法师用高中同学的弟弟的例子说明聪明与愚蠢的不可思议。

② 法师用爱情的例子说明不可思议的道理。

③ 法师用猫叫春的例子说明造业的不可思议。

④ 这些生活化的例子让深奥的佛法变得通俗易懂。

⑤ 法师说"OK？"——用英文语气词与听众确认理解，显示其轻松的教学风格。
法师对"卡住"的比喻

(1) 身体卡住的比喻

① 法师用"食不消上面卡住、下面卡住"来比喻学佛过程中遇到的障碍。

② "喉咙不舒服或是胃不舒服，那很难过；然后下面卡住那更糟了，便秘啊。"

③ 这个比喻生动形象，让听众理解学习甚深经典时"卡住"的感觉。

(2) 心不顺畅的痛苦

① "所以就一定要通畅，不能让它卡住。所以身体要顺畅，心更要顺畅。"

② "心如果不顺畅的话，那就比身还痛苦，苦死了。"

③ 法师强调心的通畅比身体的通畅更重要。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区

(1) 执著外相的误区

① 学人容易执著舍利、佛足拓印等外相，以为这些就是修行的目标。

② 法师通过全身舍利与坐缸的对比、黄檗大师公案、了义与不了义的辨析，层层破除此执著。

③ 法师建立的正见：外相是佛的方便摄受，"不要把方便当究竟"。

④ 从舍利到佛足拓印，法师都以经教为依据，不随顺世俗传说。

(2) 把不了义当究竟的误区

① 学人容易把佛身、佛土、舍利等方便当成终极目标。

② 法师辨析：佛身、佛土、舍利严格来讲都是不了义的方便，是"那个糖骗我们修行"。

③ 法师建立的正见：要"依了义不依不了义"，追求究竟菩提心。

④ 法师特别指出：如果不开示了义与不了义的分别，这部经就"讲不通"、"不能相应"。

(3) 把瑜伽术等同于佛法瑜伽的误区

① 学人容易混淆印度外道瑜伽、密教瑜伽和唯识学瑜伽。

② 法师逐一分辨三种瑜伽的不同含义和修行内涵。

③ 法师强调学佛法"不能说只局限到、局限一种，你必须要都能够通达才行"。

(4) 执著舍利花的误区

① 法师直接指出舍利花是"佛教新产品"，是后世才出现的。

② 法师分析可能原因（空气污染、水污染、食物污染导致骨头病变），但核心结论是"不要去执着或贪爱什么所谓的舍利花"。

③ 此公案说明末法时期种种相似佛法的出现，学人需要以正知见辨别。
本集最核心的问题如何被层层开解

(1) 究竟菩提心如何达到

① 法师从偈颂的字面义理入手，解释"心诸相与识"、"凡经几时而得究竟尽菩提心"的含义。

② 通过全身舍利的比喻，引出菩提心清净即"全心菩提"的境界。

③ 通过舍利花、黄檗大师公案、了义与不了义的辨析，引导学人从外相转向内证。

④ 最终归结为：究竟菩提心无渣滓、无尘染，"跟一切智相应"。

⑤ 法师描述了从发心到究竟的渐修过程：发心（有渣滓）→ 渐修（渣滓减少）→ 究竟（无渣滓）。

(2) 众生心与瑜伽行者心的差异

① 通过异熟识与白净识的对比，说明众生心有染污，瑜伽行者已转识成智。

② 通过瑜伽三种含义的辨析，明确本经所讲的瑜伽是与悉地相应、与本尊三昧相应。

③ 最终归结为：修行要从异熟识转向白净识，从染污转向清净。

④ 白净识（庵摩罗识）仍保留识的功能，因为要度众生。

(3) 不可思议的开示——绝思议与不思议法相应

① 法师通过"言语道断、心行处灭"引出不可思议的境界。

② 用爱情、聪明与愚蠢等生活化例子说明世间法到了究竟也是不可思议。

③ 最终归结为：众生不可思议，业力不可思议，佛法的无上道不可思议——"你就绝思议、绝思绝议，那就不思议了"。

④ 不可思议不仅是佛法的特质，也是世间法的特质——爱情、聪明、愚蠢、业力都是不可思议的。

⑤ 法师以"众生不可思议"作为全部讨论的收束，将佛法与世间法统一在不可思议的主题下。
本集的教理体系转换

(1) 从唯识学到禅宗的转换

① 法师在讲解"牟尼"时明确标示："刚刚那个是唯识学的，这个是禅宗的。"

② 唯识学部分：异熟识、白净识、庵摩罗识、阿赖耶识的转依。

③ 禅宗部分：言语道断、心行处灭、不可思议。

④ 法师展示了不同教理体系之间的内在联系。

(2) 从密教到禅宗的转换

① 本经是密教经典（大日经疏），但法师在讲解中融入了禅宗的义理。

② 法师指出"真言宗来自于禅宗也是一样"——说明密教与禅宗的渊源关系。

③ 了义与不了义的辨析是贯穿密教与禅宗的共同主题。
法师的教学特色

(1) 生活化的比喻

① 用"圈圈"代表菩提心，渣滓代表烦恼。

② 用"糖糖"比喻佛的方便摄受。

③ 用"试用期"比喻坐缸的观察期。

④ 用"此路不通"比喻言语道断。

⑤ 用"便秘"比喻学佛卡住。

⑥ 用爱情、猫叫春等例子说明不可思议。

⑦ 用"木乃伊"比喻坐缸防腐。

⑧ 用"豆花"比喻舍利花的数量之多。

(2) 直言不讳的风格

① "佛教新产品"——直接批评舍利花。

② "顽固不可化"——直接评价不服者。

③ "那个糖骗我们修行"——直接揭示方便的本质。

④ "太恐怖了吧"——直接表达对佛力的惊叹。

⑤ "很脏"——直接形容初发心菩提心中的烦恼。

(3) 以经教为依据的原则

① "我只依照经教佛经里面所写"——坚持佛经依据。

② 不依《大唐西域记》等后世文献，只依佛经。

③ 引《金刚经》、《法华经》、《大般若经》、《地藏经》、《准提神咒》等经典作为依据。

④ 引五祖弘忍的话印证不可思议的道理——以禅宗祖师的开示作为佐证。

⑤ 引黄檗大师《宛陵录》的公案来说明对舍利应有的态度——以禅宗语录破除执著。