第184集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

我想到一个不是笑话的笑话，就是有一位也到高野山去得法的法师，他本来是显教的法师。后来到日本去以后，就随顺日本，就等于是还俗了一样，喝酒吃肉。然后他说，为什么他可以这样子？因为：“我是大日如来的弟子，不是释迦牟尼佛的弟子。”因为他升格了，学了真言以后就变成大日如来的弟子，所以不用遵照释迦牟尼佛的规定。你说这痛不痛？大日如来的规定，是跟释迦牟尼佛没有冲突的，而大日如来的法是从释迦牟尼佛的法的基础上建立上来的。所以他等于是把基础掏空了，然后再建立大日如来的空中楼阁。

所以讲这个的原因，不是在评论人，而是在评论法。所以这种众生种种邪见或是断章取义、自以为是，末法时期很多这样子，尤其是学密教的特别。学密教的也有，学禅宗的也有。认为他学的法高，可以凌驾于一般的戒法、一般的法。他超过了，因为他修的法殊胜，所以就超越了所有的那些规定。所以尤其是附佛法外道，那更加好像堂堂皇皇的就可以不用持戒。然后禅宗，末世禅流，也认为他行禅很高、顿悟法门，行禅就很潇洒，所以：“你们这些末尾细节，我都可以不顾。为什么？因为我是大德，修大法，所以不用、不拘小节。”有一句话叫什么，好像是这样：大德不逾闲，小节出入可也。大德没有犯，杀盗淫妄没有犯，其他的都算细节，没有关系的。可是问题是，很多学密法的，乃至学世禅的，有时候都犯了大的过错，四重禁都犯了，那就不是说大德无犯，那还是犯了。所以那个就根本不能用这句话来当护身符。

所以，我跟你们讲，你们合掌听。这不只是教我们自己修行，也教我们来怎么样观看、择法，以及择善知识，不被恶知识、邪知识所误。他做错了，你要能分辨，他不是因为道行高所以不用这样做。而是，他既然是道行高，这么高的都可以做到了，小的对他来讲根本不在话下。而且你是大德，你的责任就应该是不负如来所托，要教化成就一切众生。所以呢，更加要做众生的表率。就像《楞严经》里面一开始，“弘范三界”，哪可以自己做错误示范呢？那不是示范，那就是错误而已，不能算示范，那是误导。所以要会看，要把眼睛睁开来，然后不要被误导。所以自己这样子抉择、择法、择人，那这样子自己不自误，也不会被人误。那为善知识呢，自己不自误，也不误他人。误他人是什么？我们教书的说误人子弟，误人子弟还好，你可能就是学业修得不好，将来没有实际的能力可以去求生活。可是在佛法就不一样了，你就误了众生的生死，生死及菩提，这个过咎就太大了。

而且不只是说生死菩提，这个有讲得太大了。你就在现实上，你就没有一个可依之处。我们为什么学佛？我看大多数人都应该是这样，因为发现如来法、佛法这个清净庄严，可以为众生的安身立命之处，对不对？所以你这样寻寻觅觅一辈子，跌跌撞撞一辈子，终于找到了这个，终于找到了安身立命之处。结果呢？很可惜的，绝大多数的人虽然知道佛法好，那也知道佛法确实可以从今以后令我安身立命。但是呢，由于自己的自业障，以及大家的共业的关系——自业障就不思议起障。你以前胡作非为，在没有学佛之前胡作非为，做了很多的恶业，包括你我，几乎都没有能幸免的。尤其是末法时期，自己的自恶业的关系呢，所以你要求菩提、求开悟、求解脱，不思议，那些业障就来障了，不思议就来了，你在最不期望的时候它就来了。那更加呢，还有很多就外障。这是内障。外障呢，就是很多善知识障，你会碰到很多恶知识；然后还有恶友障，你会碰到很多恶的同修，然后互相……互相障碍，互相障碍，互相为过，互相破坏。不但没有鼓励、砥砺的功能，反而嫉妒、中伤、毁谤，然后令你心乱，没有办法修。在这个……所以也不用去怨叹这个世间或是环境，你还要反省自己，这就是你的福报，这就是你的业报。要承认，都是自己做将来的，自己做来的。我这讲的是文言文，其实是那种章回小说的文体，那个“将”是没意思的，自作将来，自己做来的。

所以，佛经所说，自作自受。一切都是自作自受，不管是轮回生死或是开悟解脱，全都是自作自受。这自作自受的根本在哪里？在哪里？就“愿”字。一切的凡圣，至于贤不肖的轮回生死或是菩提涅槃，全都是从愿中来。什么是愿呢？就是你想要，你自己要的。你为什么会堕入轮回生死？你想要。为什么你说你想要？因为你贪爱。贪爱是你自己贪爱，没有任何人叫你贪爱，对不对？父母也不能叫你贪爱，子女也不能叫你贪爱，佛菩萨也不能叫你贪爱，就是你自心贪爱。如果你自心不贪爱，父母也不能叫你不贪爱；如果你自己贪爱，父母不能叫你不贪爱；如果你自己不贪爱，父母也不能叫你贪爱，反过来是这样。所以生死轮回，不是说我因为有父母、我因为有子女，所以我堕入生死轮回。不是。因为每个人都有父母，都有子女，对不对？那子女是……那你说我有没有子女？我有啊，你们都是我的子女，对不对？学生就是子女，对不对？那这是广义的啦。因为为师者爱弟子如子一般，所以你们叫我师父，又师又父，所以责任重大，所以负担也重，是不是？所以，愿，我自己要的。菩提涅槃也是一样，不是谁叫你求菩提。所以这个《大日经》一开始，谁求菩提？自心求菩提，对不对？你不自求菩提，谁能叫你求菩提？没有人，对不对？你不求涅槃，谁能叫你求涅槃？没有人有办法，都是自己要的。

所以，为什么叫自己要？就是一个愿字。所以为什么普贤菩萨的法能够成佛？就在这个愿字。那你有没有发现，我叫你们一开始，我就是紧逼着一定要修地藏法门，大愿地藏王菩萨。所以，初菩萨跟末菩萨，对不对？因菩萨跟果菩萨，就地藏跟普贤是一线相应的。然后，地藏菩萨跟观音菩萨又怎么样？地藏菩萨、观音菩萨在密教里面合成悲愿金刚。他们两尊的密号都叫悲愿金刚。所以，愿即含悲，是不是？愿从哪里来？从悲来。那有悲必有愿，有愿一定是悲。但那个愿不是为自己的，是为他人的，对不对？为众生的、为法的、为教的，所以从愿中来。所以一切都是你自己要的。换句话讲，所以一切都是自愿，自愿是自找的。所以圣人自求清净，对不对？凡夫自求染污。你要染污，谁也挡不住你。你要染污，这个境缘多得是，现在更多，手机一拿起来就有，多得不得了，是不是？你一整天看都看不完，所以自找的。所以凡夫自作自受，圣人自作自成，都是自作，只是染净不同而已。所以，那为什么有染净的不同？种子不同。种子，凡夫有凡夫种，圣人有圣种。所以，你为什么要听这部《大日经疏》？我来给你下种。“有情来下种，因地果还生”，对不对？所以有因地，所以有果。有因就有果，有种，那么就有……有它的果地。所以，你学真言法，先下真言种，对不对？所以为什么讲这部经，一开始好像序言一大堆，怎么不开始教我们持咒、打手印呢？讲一大堆，为什么？为什么？因为你没种嘛，所以要让你当成有种的人。所以你这样子真正真正从种子开始。好，一有种子了，那么就有种性了，对不对？有种性了，那何事不成？一定就成了。甚至于我们用显教的讲，有愿了。这愿也不一定是显教了，显密都共的了。本誓愿了，三昧耶啊。显教说发大愿，密教说发本誓三昧耶，一样的意思。那有愿了，一切皆成，就怕没有愿。

好，那我讲到这里，我顺便讲一下，我每一次……这是我的秘密，但是我现在公开给你听。这讲了也没什么关系。我不管是讲经或是注经，乃至译经，我都是存这样子的念。我这个不管是讲或是注，我都要有所贡献。我都要让众生看了这一……这一部分，不会白看。不是说我都是就是找找资料，然后就……就对付过去。甚至讲经的时候，我都希望，我说我这次讲的，你们能够真正得到好处、真正得到受用、有内容。而不是说只是这样子就依文解义这样过去就好了，就让你有真实的受益，这就是我的用心，能够真正得到一些东西。以我的立场就说，我有真正有一点点贡献。不要说法布施那太伟大了，就是有一点点贡献，让你得到一些些好处，这样子真实的。那如果讲……那因为你有听了这一堂课有一点好处，那个就在佛法里面称为不空过、不空过。听者没有白听，讲者没有白讲。讲了半天，只是repeat（重复）别人的东西，那没有……没有真正能够令人受用的，那何如不讲？讲了那个只是虚应故事，没什么意思。可是你知道吗？这有一个问题。你想要有贡献，但怎么能够有贡献呢？怎么令你讲的有真正的这个好的内容呢？事实上，我只是这个发心而已。然后呢，我在准备的时候，我不是挖空心思、打破头去找那个好的东西，没有。要不要知道我怎么样？要不要知道？好，放掌听，但是你听了会很失望。我就是看，然后敞开我的心胸，没有做任何的自己主动的想法。那就是看看，诶，就看出苗头来了。那每一次都有那种新意，每次这样子，所谓无心之心。这样看看，诶，就有新意跑出来了，这真的很不可思议。我就……就整个就是全心全身就relax（放松），然后这样看，诶，它就一支一支跑出来。然后甚至于不只是心意，就常常就是殊胜意。然后那个殊胜到什么地步呢？殊胜到自己我都没想到。然后我就……然后我就把它记下来的时候：“诶，这个赞！”这样子。而且，我当我把这个……这个赞的殊胜意写上去的时候，我就觉得，我想你们一定会很高兴，诶，就这样子。所以我讲清楚是这样。我注解《楞严经》、《楞伽经》，乃至那个唯识的，或是讲《圆觉经》 sectional，都是这样子，毫没有存心，你知道吗？毫无存心立意。也没有作念说我一定要怎么讲，都没有。就是把自己心整个摊开来。当然不敢讲说跟那个普贤菩萨等如虚空的心一样，不是。但就是说，也没有去想什么虚空不虚空，反正就是我就是看，然后就摒弃一切念，然后就看，诶，自然那些好东西就……就常常就一直出来，甚至有如泉涌一般，不晓得为什么。不要怪我。不过这个好像讲了大话满天，是不是？希望这一次不要砸锅。

今天我们讲52页。52页是……哇，这个种子不好种，你知道吗？因为第一个，在密教里面要修法，一定要择地，你知道吗？那个真言部里面、密教部里面有一部经是择地的方法。不要误解了，这不是看风水，也不是看什么……什么阴阳五行，不是。择地就是一种common sense，common sense中文怎么讲？常识一般。就一般的常识，就是一般的健康、养生、审美，健康跟审美观，你知道吗？就是说，所以你住家也是一样，你学佛以后也不要去看风水了。他说：“可是这样子不是乱搞吗？”也不会乱搞。你如果就依照那种直心，然后注重那个健康跟审美，那就会秘密地吻合了我们中国所说的那些风水，你知道吗？因为什么？你要居家，什么样好？要什么好？要采光好，是不是？第一个，通风好。采光、通风，这就是风水嘛。还有呢，这个审美呢，看起来要好看，要有美感，对不？那这个卧室不要对着厕所，这个一来是健康，也是美感嘛。你一起来就看到那个马桶了。所以，所以根本不用去特别讲究什么。然后……然后譬如说那个你那个炉灶啊，不要在正中间，这个……这个也是……也是属于美感之一的。吃饭的家伙，尤其是学佛的人，你不要……不要把吃的东西放在你的生活的中间、主位嘛，是不是？就放在旁边，比较不空，比较不占空间，而且抽风的时候好。抽风，是不是？不会油腻、不会油烟，是不是？这个都是健康嘛，对不对？所以学佛以后就不用去讲究什么风水，不需要。然后一切就是随顺什么？随顺因缘，随顺福报。你没有那个福报，你在求什么风水都没用。被你那个倒霉的……倒霉的运啊、倒霉的业啊，把你的那个好的风水都破坏掉了。你这个倒霉鬼啊，会破坏风水的，对不对？所以风水讲到尽头也讲，福地福人居，对不对？福人居福地，对不对？福地只有有福的人可以居。那反过来呢？福人居福地，福人所居的都会变成福地，对不对？

所以你看，佛教建寺一向，第一个，一定要请一个大师来，大风水师啊，来拿那个罗盘啊来看几度几度。我从来没有这样做，我也一点也不讲究，也不去执着那个东西。因为什么？我求到这块地，这就是我的因缘福报，也是众生的因缘福报，对不对？而且是什么呢？我就这么想，这个佛寺是佛的，是不是？佛住在哪里，对他来讲都一样，是不是？什么坐东朝西、坐南朝北什么的，那都不管了，对不对？那你说：“那我是修净土，我应该朝西。”哎呀，可是你心不修净土，你盖朝西也没用啊，是不是？你的心不净啊，修的法也不净啊，所行不净，那你朝西有什么用，是不是？你的朝西，百分之一百朝西有什么用？那只得到西晒而已啊，我天天热得要死。所以也不能得到清凉地菩萨的护念，是不是？因为很热嘛，全身燥热，是不是？那你说朝东，朝东好啊。朝东……朝东像普贤菩萨嘛，普贤菩萨主菩提心嘛。然后将来我及我诸弟子都往生东方琉璃光世界，都是大菩萨，这样好不好？对不对？朝南好不好？朝南好啊，太好了。不是朝南……你说不是坐北朝南当主人，那当然也是啦。南方是什么？南方是地藏王菩萨的地方，是宝部的地方，是宝生佛的地方，生一切宝。你看好不好？好啊。那朝北呢？你坐朝南好，朝北好不好？朝北显然就不好了？一样好，超好。为什么？超好真的。朝北啊，北方是不空成就如来的地方，不空成就啊，好不好？好。对。那不空成就如来是……它的那个化身佛就是释迦牟尼佛。其实释迦牟尼反过来说，释迦牟尼佛的本身是不空成就佛。所以你拜不空成就佛，就是拜释迦牟尼佛。真正本师释迦牟尼佛的本身，本师的本身是不空成就佛。这好不好？好嘛。所以东南西北都好啊，都好啊。那佛有规定……佛经有没有哪一部经规定说，这个佛寺一定要朝哪一方？有没有？至少我没有看过，你应该也没有看过。对，如果你看到那一定是伪经。对，就这样。

顺便讲到，昨天有一个人不知道是谁，拿给家里的师父，说有一张那个就像一个中东人，一个大胡子，上面是黑白的，是这么大的，写“释迦牟尼佛”。说他现在大陆很盛行，拜释迦牟尼佛成佛之前的那个像。我看那个样子像伊拉克人。伊拉克人是什么？恐怖主义多，所以我看到那个毛骨悚然，很恐怖。你拜那个……你拜那干什么？好好的释迦牟尼佛你不拜，那你拜那干什么？而且……而且那个是画像，真的就像一个伊拉克人。伊拉克人或黎巴嫩人，你知道为什么？因为我在美国留学的时候，我有同学他是黎巴嫩人，他们那里的人就是那个样子。还有一个……一个印度人，他也是长成类似那样子。所以怎么拜那个呢？这个就好像天主教耶稣不拜，变成拜圣母一样，这就无厘头。我这是讲得文雅，“愚不可及”。白话文怎么讲？笨透了。笨还好，还笨透了。穿了，那就笨透了。那如果说人很坏，坏透了。坏透了什么？苹果已经坏了就好，坏一点点或一部分；坏透了从头到尾都坏了，穿了，那叫坏透了。透嘛，穿透嘛。所以拜那个伊拉克人当释迦牟尼佛，真是愚不可及。我这个愚不可及，这个就是什么？就是骂人不带脏字。

你知道为什么有这些现象？为什么众生会去拜那伊拉克人当作……当作释迦牟尼佛？因为好奇，众生都好奇，喜欢搞怪。然后再加上，这根本原因就是没有善根因缘。自己没有善根，内无善根，外无因缘。外有什么因缘？恶知识、邪知识的因缘。可是恶知识、邪知识是怎么来的？是自业所感、自业所感，自己的业力，自心的业力所感。所以自己因为没有善根，所以……所以只能感得恶知识的因缘。很可怜，太可怜了。我们连那个本师释迦牟尼佛出生的时候那个太子佛，我们只是浴佛节说纪念纪念，我们平常也没有把他摆上来拜吧。你说这个是佛的根本，然后把它竖得大大的，比本师还要大，那你说好不好看？不好看嘛，因为他还没穿衣服，也没穿裤子，然后那个小兵器又露在外面，摆在佛殿中，你说这干什么？这很难看嘛，是不是？可是你在浴佛节，那个小太子就很小小的，这很可爱嘛，好像不是丘比特的丘比特。丘比特知道？就爱神的丘比特。不过跟爱神不一样，我们的释迦牟尼佛是不讲世间贪爱的。

所以刚刚讲你要注意，这个学佛最重要就是择法跟择人。这个七觉支里面有“择法觉支”，你要知道现在在跟你讲法，他所讲的法是什么样的法，或者用政治的术语来讲，他走什么样的路线。这路线问题很重要。所以你要择法择对，择了法择对以后还要择人。择人是什么？就是所谓亲近善友远离恶友、亲近善知识远离恶知识。所以不能不舍，舍恶知识才能亲近善知识。所以，这个是非常重要的。可是话说回来，这有时候又是无可奈何，这又是自业所感。你会喜欢什么样的法、亲近什么样的法，都是你业力所感，也是究竟来讲也是勉强不来。所以讲到后来很无奈，是不是？所以怎么样呢？只好自求多福了，对不对？然后自求多福。或是那对别人来讲、对你们来讲就是把握现在，把握现在的因缘。

好，讲……终于要开始讲52页了。拿起《大日经》，你每次拿起《大日经》的时候就自作念说：“愿我自心犹如大日，光辉灿烂。”好，讲到一、二、三，第四行：“自性清净心即是阿字门。”上次讲到这里。那“以心入阿字门故，当知一切法悉入阿字门也。”这句话可以说是这一整段的最重要的总结，也是发起下面的一切的总发起。心入阿字门。现在讲，阿字门我们讲了很多了，但是每一次讲都不一样。可是这一次讲的，应该是到现在为止会最精彩的。

要讲阿字门先讲“阿”字。什么是阿字呢？阿字就是最初音声。一切众生呱呱坠地的时候，第一个声音就是阿字。所以阿字，密教里面用来代表最初音声。而最初音声又是代表文字，因为有“阿”的音，就有“阿”的字。这一切语言文字里面，有阿的音，就有阿的字。那有阿的音、阿的字呢，就它的背后的背景就是心象，就有阿……要发这个音声跟文字的心象。所以这个音声，音声是声尘；然后这个是文字，文字是色尘。文字是色尘，对不对？不管是声尘或是色尘，就是六尘嘛，一切六……所以声尘、色尘代表就是代表色法，对不对？那么色法回归心法，色法都是以心为本。所以阿字由音声推到文字，往……往下推变文字，往上推变心象，这样子嘛。这个是音声。

音声就是一切声尘的代表，不管是有情声、无情声，都是声。那音声代表声尘，声尘再往下推就变色尘，就变成文字。为什么？因为众生依于言、依于音声而摄文字，所以先有音声，再有文字。这不管是从生理学或是人类学、古典人类学都是一样，先有那个……或是心理学一样，先有那个音。这个音声以后呢，有了音声以后，再因这个音声去摄那个文字。所以也就是说呢，众生先有语言，再有文字。所以这个就是语言，阿……音声就是语言。先有语言，再有文字。

那么文字呢，所以说往下推的意思就是发展出来，由语言发展为文字。然后再往上推呢？往上推就推求它的本源。所以这个是本，这是末，OK。往上推呢，音声之本是什么？从心中来。心里面有这个意思，所以发出那个声音。所以所说的“言为心声”，对，言为心声。所以心是言之本，所以往上推是求本。然后众生因为言语、语言而摄文字，所以文字已经是末了。所以这个……这也就是参禅的人说不要执着文字的意思，因为文字呢是依于语言的。那语言还是比较直接、直爽的，文字还要经过修饰，所以就比较……比较远离你原本的心里面的想法。所以这也就是为什么说这个文字没有办法在文字里面就可以求到道，因为它已经距离那个心比较远了，间接的、比较远了，这样子吗？所以虽然不执着呢，但是还是要依于语言文字去求、去修道，对不对？

好。所以呢，阿字它是最初音声。它是最初的音声，所以也是最初的文字，也是最初的心象。对。所以一念妄动就最初一念，一念妄动的时候发出“阿——阿——”。