「大日经疏」讲解 第133集 — 单文本分析

一、因果不成的严重后果

1. 因果义不成则世间败坏

(1) 有因无果导致一切崩溃

① 讲者承接前文指出：若执着法有生灭断常，则"皆悉可破，因果亦不成也"。

② 因果断裂的本质是"断了，不连续、不连接，不能够 connected"。

③ 无情界举例：农夫种稻不会有米吃，种水果不会结果子——"有情无情……全部都完了"。

④ 有情界举例：夫妇结婚不会生孩子，"母猪跟公猪在一起，也不会生小猪"。

⑤ 修行层面：修行不能证果，读书不能拿到学位，"那为什么要读书呢？"

⑥ 讲者反问："这严重不严重？"——"全部都完了，是不是？"

(2) 因果不成则一切无意义

① 讲者总结：因果不成不只是道德上有问题，"乃至于无情界的植物、有情界的众生的生命，乃至于修行不能证果"。

② 因果不成意味着"整个世间不管是或是离，全都没了"。

③ 发心学佛是因，期望佛果或解脱果是果——"如果你的努力没有成果，你干嘛要努力？"

④ 因果不成导致"没有意义，没有目的，那一切都是一团糟"。

⑤ 讲者强调因果义的严重性："所以你看因果亦成或是因果亦不成，这严重性，所以我这个补充是很重要的。"

2. 虚无主义的历史根源

(1) 虚无主义的产生

① 虚无主义产生于"十九世纪末叶在俄国"。

② 沙皇政治"很乱，很腐败"，农民（大部分是农奴）生活很苦。

③ 有智慧、有良心的知识分子"像托尔斯泰、屠格涅夫……或是高尔基"写出了人民的心声与苦难。

④ 这些文人"表现出整个社会、整个国家是一片的虚无"。

⑤ 虚无主义定义："人生没有意义，没有目的……活着没有什么意思"，大家"很绝望，很灰色，没有前途"。

(2) 虚无主义导致共产革命

① 拉丁文 Nihil = Nothing，Nihilism 即 Nothingism，"虚无主义"。

② 因果不成则"有因没有果，有努力没有成果，那么这一切所做皆是空无"。

③ 虚无主义导致"苏联、俄国共产革命"，因为"马克思列宁极端的那种教义，就深入人心"。

④ 1917年布尔什维克革命——"布尔什维克……简单讲就是共产主义，共产主义的信仰者叫布尔什维克，那也就是无产阶级"。

⑤ 从沙皇极权专制跑到另一端共产革命，"搞了半天，也是不行了，最后还是回到资本主义"。

(3) 极端主义的危害

① 讲者结论："在这个人文上或是哲学上，这个极端的主义是不好的，对人类是有害的。"

② 以基督教和回教为例，"互相的杀伐一两千年"。

③ 回到经文核心：如果法有生灭断常，"就变成戏论了"。

④ 讲者以历史对照：从沙皇极权专制跑到共产革命，"从一端跑到另外一端"。

二、精行者观心实相

1. 讲者学佛因缘

(1) 世间学问与佛法比较

① 讲者自述"很全心全力的投入了世间的那些哲学、理论、宗教"，大约懂得其要义。

② 一比较佛法后，"完全懂得世间法的种种的好的地方跟缺点的地方"。

③ 结论：世间法"再好、再好，都不能够超过佛法，而且也都也是在生死苦难之中"。

④ 讲者因此"对佛法就真的是全心全意的福音"。

⑤ 讲者自述学习态度：对世间哲学"只说大约懂得它的要义"，"然后一比较佛法"才见高下。

(2) 佛境界不可全知

① 佛讲的东西，"除非是佛本人以外，没有人能够全懂"。

② 因为佛的境界"涵盖的层次、广度、高度、深度，没有人能够真正的完全知道，就尽了知"。

③ 讲者提醒：看经论名相"不要认为你自己都全懂"。

2. 实相的含义

(1) 实相即真相本相

① "实相就是真相，真相就是本相，本相也是自相。"

② 特征是"无有遮隔"——没有帘子、没有尘雾、没有杂染。

③ "无杂、无染，所以你能看得很清楚它的样子，它本来的样子，清清楚楚的本来的样子。"

④ 讲者强调："你亲眼见的"——"清清楚楚，你亲眼见的。"

(2) 以唯识学来讲

① 这种境界"以唯识学来讲，现量境界"。

② 一切法的相，其体"没有遮隔，没有种种的业障、环境，或是你自心的障碍遮隔"。

③ "无杂、无染，不跟其他东西杂在一起。它是纯粹的，没有污染。"

④ 污染来源："没有被'世间的法污染'"——"没有被世间的贪爱污染"。

(3) 污染的具体表现

① 没有被"世间的贪爱污染"、"世间的利益污染"、"世间的嗔恨污染"。

② 举例说明嗔恨污染："terrorism 就是恐怖主义，就是嗔恨污染"。

③ "美国的 3K 党，嗔恨污染；纳粹党，也是嗔恨性污染"。

④ 本相特征："清净洁白，没有变形，没有扭曲"。

⑤ 讲者比喻："你不是在雾中看，也不是在水中看，所以不会折射，不会乱射。"

三、离心意识直入

1. 《楞伽经》的核心教法

(1) 直视直体

① "直视，直接的，直体，是体会，直接的看。"

② "离心意识，离你的心意识去直入，直接的进去。"

③ 此语出自《楞伽经》——"离心意识直入"。

④ 讲者解释"视"："视是以自眼来视，直接的体会。"

(2) 以一见钟情为喻

① 讲者保证："一见钟情，就是离心意识。"

② 一见钟情时"当然你没有一见钟情的经验的人，可以用想象的"。

③ 一见钟情的状态："惊为天人，然后就跟着魔一样，那就进去了。"

④ "一天到晚就失魂落魄，他走到哪里就跟到哪里。这叫做离心意识直入。"

2. 见真心本相的状态

(1) 离心意识的具体表现

① "离于一切的分别妄想，我执、我爱、我慢，等等我取，都没有。"

② 讲者引诗："众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。"

③ 见到真心时"惊喜若狂"，"开始就狂颠了，就变什么情狂了"。

④ 讲者描述状态："马上就被他吸引了"，"这就是我一直在找的嘛。"

(2) 一见钟情的纯正条件

① "一见钟情的一定是什么？世人把它称为情圣，我把它称为情痴。"

② 情痴"因为被情所迷，好像白痴一样，所以那就是离心意识"。

③ 必须是"纯情的，不是为了贪爱执着的，而且是一种完全奉献的，才能够称为一见钟情"。

3. 菩萨的大有情

(1) 离情与有情的辩证

① 讲者指出：有人说学佛要离于情，"不错，不能离情就不能真正学佛；离情也是大错。"

② "你要了解情，但是那个情不是为我，不是为己，是为他的情。"

③ "菩萨称为大有情……或大道心有情。所以菩萨不是大无情。"

④ 讲者指出"离情也是大错"——不能离情也不能执情。

(2) 讲者的教学态度

① "我如果如果没有用这个有情的心跟想法来跟你解释的话，你一辈子永远不可能了解。"

② 若藏私"故意把它弄得很高很深，然后你就越不懂，你就越钦佩我"。

③ "佛的慈悲，佛的无私。我已经证到一切智、一切智智，我希望大家跟我一样，与佛平等。"

④ 讲者以此示范佛的无私精神，愿一切众生与佛平等。

(3) 自古师父的通病

① "自古以来师父就最怕、最怕的就是徒弟胜过他。"

② 讲者批评这种心态：藏私是"为了让你越不懂，你就越钦佩我"。

4. 不乱识不邪识

(1) 离心意识入实相

① "离心意识直入，就能够入于法的实相。"

② "离心意识，你不要再分别取着，不思议的进入。"

③ "你因为直入啊，直识啊，所以不乱识、不邪识。"

④ "乱识就是心乱，邪识就是不是以佛的正法来看。"

(2) 以佛正法为轨则

① "一切都要以佛的那个轨迹来跑。"

② 讲者批评："你不要学佛法用儒家的方法，或是用西洋的哲学。"

③ "乃至于现在最炫的就是用科学来看佛法，表示自己很了不起。"

④ 讲者以高中老师玩笑讽刺："跟那个'脚不洗'很类似"——自以为了不起，实则臭气。

四、超越一切戏论

1. 何为戏论

(1) 戏论的定义

① "出过一切戏论，如净虚空"——超过世间外道一切的戏论。

② 戏论"好像做游戏一样，好像小孩子扮家家酒一样，那是做着玩的，不能变成真的"。

③ "扮家家酒的时候，爸爸跟妈妈结婚，那是假的……那个小锅小灶煮饭，也是假的，所以叫戏论。"

④ "一切世间外道的理论都犹如小孩子的游戏一样，不能当真，不能当真，也不能认真。"

(2) "认真"的深意

① 讲者指出"认真是一个很深的话"——"不能认为它是真的"。

② "戏论就是儿戏之论，儿戏之论不能认真，不能把它认为是真的，否则呢，误认了。"

③ 讲者指出误认的后果："误认了"就偏离正法。

2. 世间戏论的具体罗列

(1) 各种哲学理论

① 讲者一一列举："性善论；性恶论；性不善不恶论……性亦善亦恶……一元论、二元论、多元论，然后唯物论、唯心论、心物二元论。"

② 再加"自然论、进化论，都是很了不起的"，"写论文出来，都可以做很多的博士"。

③ "从那边过来，性善论，荀子性恶论、孟子性善论，有没有结果？没有结果。"

④ 讲者指出这些理论"都是博士论文的题目"，但"没有一个综合的结论结果"。

⑤ 讲者总结：这些理论虽无综合结论，"但是有导致不同的做法的结果"。

(2) 性善论与性恶论的比较

① 性善论相信人类心是善的，"它的结果是对人比较慈悲"。

② 性恶论认为人究竟是坏的——"人就是坏胚子，生来就是坏的"。

③ "基督教就是性恶论……人类是堕落的，人类有原罪，那就是性恶论。"

④ 性善论"用启发式的、用教导式的"；性恶论"用惩罚的、用恐吓的来教导"。

⑤ 讲者进一步对比：性善论是"启发式的"；性恶论是"压制式的、是强迫式的、是专制式的、是填鸭式的"。

(3) 中国历史的对照

① 性善论"用宽容的那个政策"；性恶论"演成那个法家的那个，用很集中的刑法来令人民就范"。

② "中国古代从古以来，表面上是尊崇儒家，可是他真正在用的是法家。"

③ "也就是道家演成法家，韩非子、李斯他们的严刑峻法"。

④ "其实从尧舜开始就已经是严刑峻法，乃至于诛九族。"

⑤ 讲者分析法家的逻辑："认为人民都是刁民，性恶嘛，所以不好搞，要这样搞他。"

(4) 一元论与原子论

① 一元论"心或是一切物质，它的原始成分就是一个单元、一个东西"。

② 一元论的嫡系产品是原子论——"一切世间就是由原子构成"。

③ 原子论"不只是物质直接是原子构成，乃至于人体也是原子构成"。

④ 讲者反驳："活人是原子，死人也是原子。那这中间有什么差别？"

⑤ "佛法说这些都是戏论……因为它表面偏颇，不究竟，这样的偏之论。"

(5) 唯物论与罗素

① 唯物论认为"一切世间都是唯物的，都只是物质而已"。

② 英国的罗素讲"人就是一堆碳水化合物"。

③ 罗素的解释：人活着时碳水化合物活动产生 chemical（化学物质），产生 energy。

④ 讲者感叹："你如果没有学佛，你是不是服了它了？我就这样服过了。"

⑤ 唯物论的死亡解释：呼吸停止后化学物质不再作用，"东西就开始分解了，所以尘归尘、土归土"。

(6) 讲者翻译罗素的经历

① 讲者翻译了罗素的《我的信念》，"当兵的时候把它翻译出来"。

② 该书"第一次用铅笔画，第二次用原子笔画，第三次用红笔画，然后接着又用亮光笔画"。

③ "翻译出来就翻了好多年，本来想要出版，要不然就害人，因为邪见。"

④ 讲者承认："我这本书我差点就把它翻译……后来太棒了，干脆把它翻译出来。"

⑤ 讲者对罗素从崇拜到看透的转变，体现了学佛后对世间邪见的超越。

3. 因是子静坐法的警示

(1) 事件经过

① 有一个人因肺病接触了一个师父，"那个师父叫他打坐，他因为打坐就肺病就好了"。

② "肺跟呼吸有关系，打坐要呼吸，要修呼吸法。"

③ 他写了《因是子静坐法》，"民国初年的时候"很风行。

(2) 回收与悔悟

① 年纪大后"登广告说：如果有这本书的人，请寄回来给我，还给你钱，或者你就把它烧掉"。

② "也收不回来了，因为造业了，他知道自己里面讲了很多错的地方。"

③ 讲者总结："你写好的书利益人，你写错的道理害人，害人就很惨。"

4. 各种偏论的总结

(1) 唯物论的反驳

① "如果真正只有物质造成的话，石头跟人有什么差别？木头跟人有什么差别？"

② "因为都是碳水化合物，都是石灰质、矿物质。所以这个是偏之论。"

(2) 唯心论与心物二元论

① 唯心论"你光是自有心，没有身体怎么行？"

② 心物二元论"就含混，没有把方向或是立场搞清楚"。

(3) 自然论与进化论

① 自然论"什么都不要讲……反正自然就是这样子"，讲者称为"大圆常论"。

② 进化论被讲者称为"胡说论"——"胡说胡说八道论"。

③ "由于进化论，我曾经讲过，导致这个世界一大灾难的源头。"

④ "达尔文入于第十八层地狱，求出无期，毒害一切众生。"

5. 观心实相如净虚空

(1) 超越戏论的境界

① 行者观心实相时，"要超越世间的一切如儿戏之论"。

② "你这个自心好像净虚空一样，清净的虚空，没有受任何世间外道的理论的染污，清清静静的。"

③ "不着一物，就好像虚空没有着任何一样东西。"

④ 禅家称为"一丝不挂"——"就是不着任何一个妄想，不着任何一个妄想叫一丝不挂，清清静静的。"

五、离内正所行，得身心力

1. 萨婆若心坚固不动

(1) 身心力的获得

① 行者观心实相，"离于一切的虚妄言说戏论"，"对于自己内正所行的得到的'身心力'"。

② "那个心已经变成力，而且是很深的、直根很深的心力。"

③ "于内正，内正就是自内正，你自己内正。"

(2) 萨婆若心的含义

① "萨婆若就是一切智，梵文是 Sarvajna。"

② "萨婆若心，一切智的心，也就是说求一切智、也就是说求菩提的心，坚固不动。"

③ 坚固不动的意思"就是不退了，就是菩提心不退了"。

④ "菩提心不退，容易不容易？不容易。不容易，退是很容易，因为我们天天都在退。"

六、离业受生

1. 离业受生的真正含义

(1) 不是离"业受生"

① 讲者强调："'离业受生'，你把它引号引起来，不是离'业受生'，是离业受生。"

② "我们去受生，再去投胎，都是由于业力所致。"

③ "菩萨已经离开造业而得的报身了。"

(2) 两种含义

① 第一义："离于业报而受生"——"生死自在，因为它不受业力所拘束了，所以心得自在、生死自在"。

② 第二义："依愿受生"——"随着愿力而生"。

③ "离业受生就含了这个意思在里面。"

④ 讲者感叹："《大日经疏》虽然已经是疏了，可是我不讲你，恐怕看了就过去了。"

2. 乘愿再来

(1) 自在受生的特征

① "它什么时候走就什么时候走，它什么时候来就什么时候来，依愿受生。"

② "它想要生到哪里就生到哪里，它不会说想生到哪里，然后不小心就掉到别的地方去。"

③ "大菩萨乘愿再来，就是离业受生，乘愿再来。"

④ "它来是有意的，它不是不小心生到这边来，也不是不得已而生到这边来。"

⑤ 讲者强调：因为是依愿受生，所以是自在的，不是业力推动。

3. 生死自在的真实案例

(1) 华严经法师的故事

① "若干年前，有一个出家大德，他皈依在家人为师。"

② 在家老居士讲华严经，"华严经很长，四千页，光是经文本身就四千页"。

③ 他"讲到一半多一点，可是他已经九十岁左右了，身体也不是很好"。

④ "大家都一直在担心老师会不会经没讲完或是怎么样就走了。"

⑤ 出家师父说："你们放心，老师已经生死自在了，所以他一定会把华严经讲完再走。"

(2) 结果与反思

① "结果没讲完，就往生了，往生到哪里，我们不晓得。"

② "你如果能够知道别人能够生死自在，那表示你比他更高。"

③ "所以顺便提到，生死自在不能随便说的，这个是大菩萨的境界。"

④ "什么叫生死自在？已经超脱一切生死了，他一切都是依愿力，他的菩萨本愿来做的。"

⑤ 讲者指出世间人犯大妄语："你为他受记，说他是生死自在，可显然没有自在。"

七、真性生与菩提心为因

1. 离业受生成就真性生

(1) 真性生即法身

① "离业受生成就真性生"——"真性生就是法性生"。

② "法性生就是法身……全文来讲就是法性生身，我们平常讲法身，它的全文是法性生身，简称法身。"

(2) 菩提心为因

① "因为得到法性生身，所以万行功德从此增长，故曰菩提心为因也。"

② "所以就一切的种子，菩提的种子，有菩提种。"

③ 讲者开玩笑问："我想问你，你有种没种？没种赶快播种。"

2. 结束

(1) 台湾光复节

① "今天是台湾光复节，我们以前是要吃拜拜的。"

② "古亭区是台湾光复节吃拜拜。"

(2) 回向

① 回向文："愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道"。

② 讲者评论："今天这一段经文，还不错，赞不赞？"