第228集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。上次讲到68页的第三段完，今天继续讲。

外道计大自在天为永恒造物主

经云：“若志在天，若流出及始者……”为一类外道计，志在天是常。意思是一类就是一种，一种外道是指印度的一种外道。印度有九十六种外道，其中一种的教主是奉为大自在天。他们把大自在天当作是常。注意这个“常”字是中国文言文，很简单，跟我们现代文一比较起来就差很多。这个“常”的意思是常住，常住的那个常，常者常也。这个常，时常的常，就等于是很常的常。这个很常是长久，而这个长久不是只是很长久，而是永久的意思。所以简单一句话，常者永恒也。在现代化来讲就是永恒。那我为什么把它圈起来？因为这是一切外道、神教的共通的组织，也就是他们的教主是永恒的。不管是哪一教，耶、回、犹，道教，任何一教，尤其是非洲、南美洲、澳洲的那些原始民族的，他们所奉的神或是神灵，乃至于台湾高山族所奉的祖灵，都是永恒的。

所以这就是佛与所有的外道、神道全都不一样的地方。没有说一切是永恒的。说到近处，佛的佛性是永恒的，但是佛也不是永恒的。佛还有寿命，几亿劫、多少劫。因为他不是永远的主人，所以这一佛完了以后还换下一佛。所以他一成佛以后，永远都是居在那个佛位，他不就站在那个佛位上不走了，不会这样子。不仅是娑婆国土或是西方国土，全都是一样。佛都是有现任的，然后接着有补充菩萨要继任。西方我们知道观世音大士是，东方药师佛是有日光菩萨、月光菩萨，这些都是补充菩萨，都是等着做佛的。

所以这就表示什么？即使是佛，这个佛是什么？这个佛是化身佛。什么叫化身佛呢？不是佛化身，而是佛来化众生。佛化一个土，然后来化众生。化什么？叫化。所以那个化身佛，他的任务尽了，时间到了，然后就涅槃。但是那个涅槃呢，就是化身佛涅槃呢，但是法身佛是常住的，对不对？可是常住呢，虽然是常住，但是他就不随便示现了。示现一定要是化身佛或是报身佛。那化身跟报身佛所显现呢，就都是为了利益众生。所以化身佛，化人、天二乘，叫化人天二乘，趋于善道、菩提道；报身佛，叫化大菩萨，令成佛道，就不一样。所以法虽无差等，但是以因缘故，因缘善根故，还是有那个差等。所以佛还是有示现的。

那为什么会有示现？因为他是化身佛。所以化身佛是什么？化身佛也是因缘所生法。听了这个很震荡吧？是不是很震荡？所以释迦牟尼佛是化身佛，所以他是因缘所生法。他要累劫修行，修三大阿僧祇劫成佛、处菩萨，然后再示现八相成道：入胎、住胎、成太子、出家、修外道、坐菩提座、降伏魔众（降魔）、成道、转法轮、入涅槃。八相成道。所以化身佛是什么？化相、现相。所以一切法皆是相，一切法皆是相，那个相是所指。这个相，指向性，听懂了吗？相是指月之指，它是指向性。所以化身佛是指向法身佛的，要大家都成法身佛，不只是化佛而已。因为化佛是用，法身佛是体。所以讲永恒，一切法，只要是法，就有法相。法相就不永恒，就都是落于无常。

法相与法性的修证

那法性就没得说了。法性它不显现，是一个性。法相是可解、可修、可证、可取。什么是法相？人天道的法，可解，五戒、十戒、八关斋戒；二乘界、菩萨界，可解戒、定、慧，可解、可修、可证、可取。起先是解法、修法。证的时候，首先是证法，到后来是证道。证法是一个一个的法证，总集起来就证道了。证道，就取了那个法了，得法了。证就是得了，也就是取了。所以这些是什么？有作法。相是有作法。但是为什么要有作法？因为生老病死是有作，那要离生老病死也要有作，所以一定是有作的。所以有作对治有作。有作的佛法对治有作的生老病死，乃至于迷悟。

法性呢，是没办法做，只有悟，只有体，只有入。你悟了，就悟了；体了，就体了；入了，体就跟它合成一体。入了，就融入了。所以这是什么？这是无量劫修行的功德，只有你能如是。所以这一个是，藉由法相的解、修、证、取或是证得，最后在开悟的时候，由法相转入法性。但是在初发心开始的时候，要先对法性有一个理解，有一个概念，然后知道那个是最后的目的。所以最后由法相并入或是融入法性，所谓的性相融合。但是你修的时候，性不可修，修都在修相。性只能悟，可是你机缘不到，你悟什么？“悟”只是一个字，你根本不能理解。

那悟了以后才能体。悟是比较抽象；体的话，你把那种悟性就活生生的，如对目前一样。别人看来是抽象的，你看来都是具体的、实在的。所以叫体性嘛！如来也有体性嘛！如来如果没有体性的话，佛性如果没有体性的话，不是像虚空一样是空的吗？那空性如何能够起一切庄严相，然后来度化众生，对不对？所以那个体性是绝对有。所以如来体性乃至于真如体性，所以最后你悟了这个体性。悟了以后，跟它合为一体，然后就互相融入。所以性相就完全一体，不可分。那个已经不是合金了。有如合金，但是已经不是合金。合金还是可以分解，但是性相融合在一起以后、体证以后，那个是不可分解了，那个就是一。所以诸法一如，那时候就变到一如的境界。所以那时候，性是如，相也是如，所以称为性相一如。

所以有一种外道计一说，大自在天是常住、常生不死的。那个道教所谓的长生不老仙，他不老的意思就是不死，你知道吗？既然不老当然就不会死，对不对？要不然说，长生不老而死，那不是短寿、不夭寿吗？那就变成夭寿仙，是不是？有意思吧？所以你看那些道教里面的那些仙，绝大多数都是胡子很长的，因为长寿仙。然后，“是自在者能生万物”，是就这个，这个他们所说的自在，所说的大自在，那就指大自在天，是能生万物。生的意思是创造，就好像耶和华一样，上帝创造万物，是造物主。所以大自在天是造物主，跟耶和华一样，都是一样的胡说。

痛陈近世佛学研究之流弊

如《十二门论》中广云……《十二门论》是龙树菩萨写的。龙树菩萨有三论是他造的：《中论》（或称《中观论》）、《十二门论》、《大智度论》。《中观论》是发扬中观的，依般若体系来发扬中观；《十二门论》是破斥外道的。《中论》（或称《中观论》）显正，中论是显正的；《十二门论》是破邪的，破斥一切外道。龙树菩萨以十二门，立十二门来破印度的外道，因为距佛涅槃已经六百年了，那时候种种外道又活跃起来了，大乘比较衰弱，小乘常盛，外道也常盛。《中论》、《十二门论》破邪，《大智度论》是什么呢？简单一句话，就是佛学体要，佛法的基本常识。从《大智度论》里面看，但是这一本书因为又是文言文、古文，不好看，又太长，很大一部，也没时间去讲了。应该初学者应该努力的，如果国文程度够的话，自己看一看，建立正知见，真正的佛法正知见，从这一部开始。所以这是龙树菩萨的慈悲，讲了最甚深的法，最后接引行人。但是这个《大智度论》，怎么叫《大智度论》呢？因为它是所谓的解释《大般若经》，依《大般若经》的体系，引《大般若经》文，里面讲到一些佛法重要的概念、名词，详细地解释，所以可以说是佛法的体要。

讲到这个《十二门论》，这是龙树菩萨写的。接着龙树菩萨的弟子提婆菩萨，提婆菩萨觉得，虽然有龙树菩萨破斥了外道，但是外道还是很昌盛。那个《十二门论》就篇幅比较短，提婆菩萨就造了一部《百论》，广破一切外道。所以你若要懂得印度外道，就要看这部《百论》。

讲到这个《中论》，这个印顺法师他在世的时候——现在不知道，他在世的时候很夯，他也被称为是唯识学的泰斗，又称为是中观论的权威——但是你看看他写什么，他讲什么中观论。他做了一部叫做《中观论颂讲记》（解释），他不是解释《中观论》，是解释《中观论颂》。因为通常菩萨造论，都是……一般讲经是佛说的，菩萨如果写的话就是叫论、造论。论通常是用来解释佛所说的经，论分两种：第一种叫通经论，第二种叫释经论（别头释经）。释通经论就是说一部经，菩萨就一段一段的解释，完全都在经上，而写出来的论文叫通经论。释经论就是照着经文，菩萨有多所发挥。像《大智度论》就是释经论，它里面很多的解释，讲述菩萨自己的心得，或是觉得有必要让后学者、初学者知道的，他把它写上去。譬如说如来十号，像这种看起来应该是佛学常识，他就一个一个开始写：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解……一个一个解释，解释得很详细，这个叫释经论。但是每一部经一开始都有如来十号，像《法华经》等等，一个佛的名字，譬如说阿弥陀如来、应供、正遍知、明行足，他就是解释这个，这个叫释经论。如果是通经论，就像《中观论颂》，就是循着中观的《般若经》来解释，《大般若经》的要义来解释，然后论颂就发挥得不是很多。但是你看《大智度论》，大部分都是龙树菩萨他自己的见解或是心得，要帮助后人的。所以一般的论颂的格式，所以即使是不管是什么论，都应该是照这样子的方式来进行。写论的菩萨或是论主，一定要第一个先写出一个偈颂或是几个偈颂，然后接着再自己写长行，解释那个偈颂的意思。龙树菩萨的《中观论》也就是这样子，先一个偈颂，然后接着长行；偈颂、长行，偈颂、长行。因为你看偈颂，偈颂很简短、很简略、很简要，你光看偈颂你看不太懂意思，他在长行里面详细地解释这个偈颂，也就是说他这一段要讲的意义是什么，就用长行。所谓长行就是散文、白话文，偈颂就是韵文。

但是那个印顺法师，他写这本《中观论颂》解释（讲记），而成为所谓的中观论的权威，他只把龙树菩萨写的《中观论》里面的偈颂抽出来，完全不提长行，然后他就自己解释他那个偈颂。所以你看了他的这一本《中观论颂》解释，你不知道龙树菩萨自己怎么样解释他的偈颂。所以印顺法师这一部《中观论颂》解释等于是什么呢？我给他一个评语，这一定是确切的：玩这个手段，避重就轻。你只把偈颂弄出来，然后你解释，你怎么解释我也不知道你解释合不合龙树菩萨的意思。这就有点像我上次讲南怀瑾他注解《楞严经》，然后也没有原经文，他就自己讲，然后就讲说“以上这一段是从原经的第几段第几行到第几段第几行”，那你如何去对啊？然后你讲的是不是真正《楞严经》的意思啊？对不对？有没有解释到啊？还是超过了？还是不足啊？都不知道吧？是不是？你就自说自话了，是不是？印顺法师注解他最重要的《中观论颂》的权威，这叫做学术论著，也是这样子。所以不只是避重就轻啊，还有断章取义。因为你没有把原文弄出来，我怎么晓得你讲得对不对呢？是不是？所以我跟你讲，如果他在我面前，我想说你有种，你就把那个长行都写出来，然后一个字一个字解释，一行一行的解释，那我就服了你，如果你解释得都对的话，对不对？但是你不是，避重就轻，然后哗众取宠，你知道吗？然后欺狂世人，等于是了。所以怎么知道你解得对不对？对不对？但是大家由于两个原因：第一个，这个古文太深；第二个，佛法太深；第三个，没有根器，所以大家都看不懂，看不懂原文。所以从来也很少人去看原文，那看到印顺这本书以后，也不会去对原文，那也不知道这个论文、菩萨的论藏是应该怎么写的，所以他就自说自话，那你就听他的了，然后他就变成权威了。所以可悲可叹。所以这个近世的一僧一俗，就这样搞，搞得都是变成佛学泰斗。

还有无独有偶的，是印顺的弟子（演培法师），他写了一大部，这总共有这么厚——看我这里，这么厚，一本有这么厚，四本——《俱舍论颂讲记》（解释）。《俱舍论》是世亲菩萨写的，也是一样，有偈颂，有长行。那顺便解释一下，《俱舍论》是什么？《俱舍论》是大乘唯识学的母胎。你要真正懂得大乘唯识学的原始，就要看《俱舍论》。那《俱舍论》出于哪里？出于《大毗婆沙论》。世亲菩萨为了要破斥《大毗婆沙论》，写了这一部《俱舍论》。但是当时（持）《大毗婆沙论》（者），也是小乘的唯识学（有部阿毗达磨），看了也很高兴，不知道世亲菩萨是借他们的笔调、他们的名词、名相、理论来破斥他们，等于是有点像窝里反一样。他们被窝里反，不知道被反了，还以为世亲菩萨在弘扬他们的唯识学，到处称颂。后来他们详细去看了以后，发现这家伙造反，就到处要杀他，逃了没地方去。所以这个《俱舍论》是小乘唯识学连接大乘唯识学中间的桥梁，一切的大乘唯识学的原本本源。他怎么样转接、转成大乘唯识学，从小乘过渡到大乘，或者是说世亲菩萨如何以方便转小乘为大乘，然后破小乘成大乘，是这部《俱舍论》（或称为《阿毗达磨俱舍论》）。所以我曾经发心想要注这一本，但是太长了，没办法了。光是《楞严经》、《楞伽经》，还有翻译《华严经》，就已经不得了了，没时间了。所以我这样讲，就是令后学者有志、有根器的人，进而学习这个。如果你要探其源底，看这一部《阿毗达磨俱舍论》，世亲菩萨著。然后演培法师解释这一部《俱舍论》，《俱舍论》在中国，在唐初的时候还成立了俱舍宗，以这个《俱舍论》为宗，就专门研修这一部。他也是承他老师的方式，只把《俱舍论》里面的偈颂抽出来，光解释那个偈颂，所以就是自说自话，他说了算。而且《俱舍论》又长，你更加没有那个时间、没有那个精力去对说他这样讲对不对，你知道吗？所以又是一大避重就轻的公案。避重就轻，甚至于如果他弄错了，就是狂惑世人。我可以非常有有些些把握，大部分是狂惑。为什么？因为这两个师徒根本不懂得唯识，要不然怎么会把唯识搞得这么一塌糊涂。然后学唯识的白衣们——他们是出家人，但是那些白衣都很多的错解——然后拿唯识来攻击禅宗、法相（信相二宗）、禅宗、性宗、华严、天台，就变成一个武器来谤法（制法）。谤法听懂吗？在佛教法门里面谤法，自相攻伐。他们提起了革命，所以他们自称以相宗的专家来革性宗的命，然后把性宗革倒了。性宗再讲出像刚刚讲的那个中观论，它又变成是中观，中观就是所谓的空宗，然后就误解了一切法空，所以就变成断灭空，所以就破灭一切法。所以最后很自然就转成人间佛教，因为已经都是假的了，都是空的了。这样懂吗？所以这个法的转折是这个样子，很可怕的。你记得一句话：“迷悟只在一念之间。”甚至于善恶也是只在一念之间，但是这个正邪也是在一念之间。这些邪人把如来的正法一念之转，全都变邪了。所以现在举世天下都是邪法，都是太虚、印顺的子孙——我如果不说魔子魔孙的话——广攀援喇嘛教，所以一切的乱邪全都结合在一起，大乱末世佛法。

所以你们听我这个法，你要有所觉知。这个法现在已经不是快沉沦了，早就沉沦了，你知道吗？尤其是这一部《大日经》，在唐初以后，甚至于最具体的讲……合掌。唐武宗毁佛（会昌法难）就没了。甚至于唐武宗毁佛前三十年的时候，毁佛前的三十年前，空海大师到中国去请了法，回去不到三十年，中国法难发生，大部分所有的法都毁尽了，《大日经》也再也没人讲了，甚至于这部经也失去了。甚至于这部《大日经疏》怎么再回来的？是民国初年以后，留日学生再去带回来的。所以你我有幸。而且他们日本人列入《大正藏》里面保留下来，所以我们中华民族早就把它毁掉了。所以我等今日有幸再见如来最上大法，你我有幸。我能够在这里讲，你能在这里听，所以这是我们累劫之幸。所以不要说只学佛的正法就很快乐，你要知道正法也要知道邪法，你才不会被骗；走错路也才知道，入了邪师之彀。

“入我彀中”，听懂吗？入彀，进入我的圈套里面。这个是软疔，进入我的圈套。这个是怎么来的？这是唐太宗，依他的宰相的建议，就成立了科举制度。第一次办科举、殿试的时候，考进士，全国最优秀的人才全都到长安来了。进入试场，唐太宗站在他的天阙上一看，哈哈大笑。看到这么些饱学之士、饱读诗书的，诗书五经无所不通的天下俊秀、最优秀的人才，“进入我彀中”，都到我的口袋里了，永远受我控制了。科举制度的开始。唐太宗功德无量，令一千多年来的士子、读书人有工作，而且有高官可以做，有钱可以赚，非常好，君臣大家一起同乐。你如果为臣者不能令他乐，他就不是把你贬掉，就是把你杀掉，很简单。“进入我彀中”，随我玩弄。你看中国文学里面，诗书里面介绍作者，每一个作者都是饱学之士，都是做官的，宦海浮沉。很少一辈子说他做了一个官，永远就是在那个官位上最后退休了，很少。能够不死的就不错了，能够不被贬的、被流放的也不错了，家破人亡的一大堆。你只要一句话不对劲，你只要一句话得罪了他——皇帝老子旁边的那个太监，你就死了；得罪了他的妃子，你也死了。然后虽然不死，把你贬走，然后过了几年想一想，你还是不错，又把你调回来。就常常这样子，生生降降，生生降降，所以叫做宦海浮沉，知道吗？所以中国人可怜啊，这知识分子就被这样玩弄。应该是这样子吧？宦海浮沉，全都死。不管你多么的饱学，多么的有学问，多么的有德性，全都死。尤其是有学问又有德性的，更是升得快降得快，也死得快。为什么？竞争激烈，嫉妒的人多。而且这朝廷里面百官互相结纳小圈圈，互相斗，党锢之祸什么那些。中国人苦难自古而来，无穷无尽，于今为烈。

解析“若流出及始者”

所以，经云：“若志在天，若流出及始者……”就是说有一种外道它计，经文里面常常讲“计”，不管是经文或注释文，“计”的意思是自以为是，自以为是、无有实证。“我认为就是这样子”，也不需要证据。耶和华创造天地，这就叫计。为什么？有没有证据？没有证据的。大自在天也是一样，他是造物主，也是没有证据的，他说了算，这就是计。“是自在者能生万物”，能生就是创造。这个自在的意思是这样子：自在无碍（外），威力无边，叫自在。所以不是他一个人自在而已，他是统领一切的，威力无边；再加一个，掌控一切生死存亡，这样叫自在。