「大日经疏」讲解 第061集 — 单文本分析

一、开场仪式

1. 三称圣号

(1) 开场要求大众合掌。

① 先称念"南无摩诃毗卢遮那佛"三称。

② 再称念"南无本师释迦牟尼佛"三称。

2. 开经偈

(1) 念诵开经偈四句："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

3. 请经规矩

(1) 念完后"请放掌"。

① "把经本拿起来顶戴一下，然后翻开"——对经本的恭敬仪式。

② "端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故"——听法的规矩：端正身体、专心、不做旁的事，原因是以重法故。

二、"妙"字的深层义理——妙执金刚的"妙"

1. 妙即无以名状

(1) 从第十四页第三行妙执金刚处继续，对"妙"字作进一步解释。

① "名"和"状"都是动词，指形容、描摹的意思。

② "无以名状"就是没有办法加以形容。

③ "描摹"就是描述——像写文章去描述它，像画画勾勒轮廓 outline 那样，把轮廓画出来叫做摹。

④ "所以那个描画它的轮廓，叫做描摹。"

⑤ 妙执金刚的"妙"就是其状态没有办法去描摹、没有办法去描述。

⑥ "但是这个智慧的情况的状态，是没有办法去描摹它的，所以叫无以名状。"

2. 妙即超过言思

(1) "超过言思"即超过言语和思惟。

① "没有办法去讲它，也没有办法去思惟它——讲也讲不到，想也想不到。"

② 超过言思，没有办法去描摹，所以叫做妙。

3. 妙的第三个面向：有而不着一切

(1) 妙不只是无以名状、超过言思，还要再加一个条件。

① "这种东西是有，但是又不着一切，有而不着一切，叫做妙。"

② 还要再加一个：有而不着一切。

4. 妙与《法华经》的关联

(1) 佛在《法华经》里讲"我法妙难思"。

① "我法"就是如来的法，因为很微妙、没有办法去思惟，所以说"妙难思"。

② 主要指《法华经》法门，也是一切佛法。

5. 妙即最究极清净庄严

(1) "妙"是无以名状、超过言思，所以是最究极清净庄严，故称"妙"。

① 又清净又庄严才叫妙。

② 一般达到清净就很难再做庄严的事——要先清净才能庄严，但清净以后很难庄严。

③ "所以这个妙就是无以名状，超过言思，所以是最究极清净庄严，所以叫妙。"

三、清净与庄严的分别

1. 二乘清净不能度众生

(1) 以二乘小乘人为例说明清净与庄严的差别。

① 小乘人灭烦恼就是清净了。

② 但清净以后还要修很多佛果功德才能成为庄严。

③ 灭烦恼只是清净——断烦恼得解脱、出三界不堕轮回。

④ 没有如来大法庄严就不能度众生。

⑤ 清净只能自度，庄严可以度众生。

⑥ 清净法自得解脱，再修无量功德庄严而能度众生。

⑦ 所以菩萨为什么要修那么久？就是为了要庄严。

2. 菩萨清净时位因人而异

(1) 菩萨清净的时位因人而异。

① 有的十信时已清净，有的十住才清净，有的十行才清净，有的入地才清净。

② 每一尊菩萨因为因缘业力不一样，还有本愿不一样，所以清净的时候不一定。

③ 清净以后一定要庄严具足，才能度无量众生。

④ 清净比较容易、可以稍快；庄严很困难、很难快。

⑤ "这个容易，这个很困难；这个可以稍微快一点，这个很难快。"

3. 密教与禅宗的立场

(1) 依照密教来讲，禅宗让人速疾顿悟清净得法身。

① 清净就是法身——"清净法身"。

② 法身自受法乐——得了法身以后，自己得到无量的快乐。

③ 连世间人得禅定就有禅乐了——有禅定的快乐。

④ 二乘人得深定就住在禅定之乐里，"禅乐为食"。

⑤ 法身即五分法身之一（定是法身之一），得法身自受法乐。

⑥ "所以法身——那个禅是定，定是法身之一，五分法身之一——所以得法身自受法乐。"

4. 三身与度众生

(1) 自受法乐不一定能度众生，要真正广度众生须起报化身。

① 得了法身以后还要修报化身——不是自然就生出来的。"你要修的，不是自然就生出来的。"

② 报身度圣位——入地以上的菩萨。

③ 化身度二乘、未入地菩萨、凡夫乃至外道。

5. 以唯识学配三身

(1) 以唯识学配：法身即根本智，报化二身起后得智。

① 根本智自利，后得智利他。

② 根本智（法身）是自受用，没有办法跟人家分享。

③ 报化身是献给众生看，献给不同层次的众生（乃至于菩萨）看，以语教化利益他们。

④ 报化身以后得智度众生。

⑤ "所以你看，显密、性相就把它结在一起了，结为亲家了。"这个法本来是通的。

⑥ "就看你自己看得通看不通。"

⑦ "你如果自心不通的话，那就高山滚鼓了"——自心不通则法不通。

⑧ "所以其实这个法本来是通的，就看你自己看得通看不通。"

四、醍醐之喻——融妙已极

1. "妙明更无等比"的注释

(1) "妙明更无等比"即没有办法比了。

① "更无过上意"就是太棒了、棒得不得了、太妙了。

② 师父赞叹："妙哉！妙哉！"（台湾话的语气）。

③ "那台湾话就说'妙哉！妙哉！'对，你没办法说，只能这样赞叹。"

2. "融"字的详解

(1) "犹如醍醐，融妙已极"——醍醐很均匀，"融"就是均匀的意思。

① 盐巴融在水里，真正完全融化就均匀了。

② 如果里面还有盐巴粒子，或是炒菜时盐巴没炒开，一吃就清清爽爽的，那就不融。

③ 融就是化为一体——"融合"、"融化"，化为一体就不可分。

④ "融了以后就不可分了；如果还没有融，里面还有粒子、还有盐巴，那就还可以捡出来，那就不融了，那就没有融。"

⑤ 显密圆融、性相圆融，都是性与相融合在一起不可分。

⑥ 如果还没有融，里面还有粒子、还有盐巴，就可以捡出来，那就不融了。

3. 醍醐与盐水的比喻

(1) 盐水比喻——水本来是淡的，加盐巴进去盐巴看不到了，水变咸了。

① 尝盐水时尝到咸味，但看不到盐巴——因为融了所以妙。

② 盐巴真正融化以后就均匀了；如果还有盐巴粒子就没融。

③ "而你尝水的时候，尝盐水的时候，盐巴水虽然尝到咸味，尝到盐的咸味，可是你看不到盐巴。"

④ "所以这个妙，因为融了，所以妙。"

4. 融与熏习的关联

(1) 同样的道理加进熏习的意思：摄法于心、常常熏习，心里面就有法的气氛、法的味道。

① 虽然有法的味道，言语行为、行住坐卧都有法的味道，但找他的法找不到。

② "法往哪里？没有嘛，找不到。"

③ 法已经融在心里面，熏习成为心的一部分，但法的踪迹不可得。

④ "那个法虽然已经跟他的心打成一片了，但是法的踪迹不可得。"

⑤ "同样你摄法于心，你常常熏习，然后熏了以后，你这个心里面就有法的那种气氛、法的味道，对不对？"

5. 与《金刚经》般若之意的连接

(1) 这又跟《金刚经》搭上了——般若之意。

① 虽有法的气氛和作用，但求其法相不可得。

② 确实有那个气氛、有那个作用，也影响心的本体，也转心的本体、转业力。

③ "所以这种就是妙，不可得。"

④ 不可得——这就是妙。

五、"妙"的四重分别——微妙、奥妙、玄妙

1. 不可复增

(1) "融妙已极"下面句点改成逗点，接着"不可复增"。

① 已经到了究竟最高的，超过一切，所以不能再增加什么。

② 到了这个玄妙的境界以后——微妙、奥妙、玄妙。

2. 微妙

(1) "微妙"——因为很细微，不是很粗，非常细。

① "分子非常的细，所以微妙。"

② 这个妙如果用中文来讲，可以加上一个字："微妙"。

3. 奥妙

(1) "奥妙"——奥是深邃的意思，很深到没有办法想象。

① "很微细，很精致。不只是精致而已，这是超精致，sophisticated。"

② 比喻：国王或皇后穿的衣服织得很微细，工一定不会很粗，而且织得一定看不到针脚——那就是很微细。

③ 奥妙，很深邃，不可知，不可解。

④ "奥妙，很深。"

4. 玄妙

(1) "玄妙"——玄本来是黑的意思，黑而且有高的意思。

① 奥是深，妙是细，玄是高——很高妙，高到你没办法想象。

② 玄学就是指很高的学。形而上学称为玄学，或形上学。

③ "形而上者谓之道，形而下者谓之器"（老子语）——高的原理原则就是形而上。

④ 佛法里面讲的，都是用最玄妙的、最高的法——无上法。

⑤ "这个就是玄妙，高的不得了。"

六、常不变异与无间无杂

1. 常不变异

(1) 常不变异——因为已经超过言思境界。

① 言思境界可以改变，随着因缘、地、人而能改变。

② 达到清净庄严的境界就是真常的境界——"常"即真常，离于无常。

③ "但是达到这个清净庄严的境界，就已经是真常的境界。这个'常'是真常的意思，真常也就是离于无常。"

2. 无间无杂

(1) 因为过于一切、超过一切言思境界，所以没有杂质，没有任何杂质间杂在其中。

① "间"念 jiàn（动词），是插入的意思——不能念"奸"。

② 很均匀、很纯的东西，任何杂质都放不进去，放进去就看出来了，所以叫"无间"。

③ "为什么？因为它是很均匀的、很纯的东西，所以你任何杂质都放不进去。"

④ "你放进去就看出来了，所以叫无间。"

七、如来功德与一大事因缘

1. 如来亦尔——一切功德悉皆无比无上

(1) "一切功德悉皆无比无上"，世间一切都不能比。

① 是最高的一切智智——不只是一切智，而且是一切智智（一切种智）。

② 学佛最重要就是坚信如来有一切智智、悉皆无比无上。

③ "学佛的人一定要，最重要就是要坚信这个。"

④ 有此坚信就是大乘种性——"你如果坚信这个，那就是大乘种性"。

2. 一大事因缘

(1) "诸有所作，亦唯为此一大事因缘"——出自《法华经》。

① "一世"可以加一个"大"，成为"一大事因缘"。

② 如果没有读过《法华经》，看到"一世因缘"就会糊里糊涂、不能了解。

③ 什么叫一大事因缘？啰嗦的话可以说"为了怎么样"。

④ 佛以一大事因缘出生于世——"开示悟入佛之知见"。

⑤ 开示众生令他们开示悟入佛之知见，那就是成佛——佛知佛见。

⑥ 这是啰嗦的讲法。简单的讲法就是法华大义、法华大旨。

3. 《法华经》主旨——汝等皆当作佛

(1) 《法华经》最重要的主旨就是"汝等皆当作佛"。

① "当"是将来，而且一定——不只是将来，而且一定会作佛。

② "保固"，Lifetime warranty——保证一定成佛。

③ 为什么能保证？因为一切众生皆有佛性。"这个佛性呢，这个原厂是永久保证的。"

④ "汝等皆当作佛"前面含在里面的前提是：以一切众生皆有佛性，故汝等皆当作佛。

⑤ "当"还有"应该"的意思——应该要作佛，不要在三界轮转。

⑥ 将来必定作佛，所以应该要作佛；应该要作佛，所以要赶快修。

⑦ "不要还是继续在三界中糊里糊涂轮转，知道你一定会作佛，所以现在赶快努力去作佛。"

⑧ "你看，无上甚深微妙，是不是？很简单的字，但是很深。"

⑨ 师父说自己是"最后一届的老LKK"，所以才会懂这些——要懂得文言文才能把字意全都了解。

⑩ "无上甚深的微妙意思"——要懂得文言文，才有办法把字意全都了解。

⑪ "所以这个皆当作佛，皆当将来必定作佛，而且应该作佛。"

八、庄严的深层含义

1. 清净与庄严的统一

(1) 一大事因缘成就自己最究极清净，然后庄严就是成就众生。

① 庄严不只是自己庄严，一定要庄严众生、庄严佛土。

② 内庄严、外庄严、自庄严、他庄严。

③ 佛法讲庄严都不只是指自己，而是指内外、自他。

④ 简单一句话——"佛成佛不是一个人成佛"。

2. 成佛必须有眷属

(1) "佛成佛不是一个人成佛。"

① 开公司可以一个人、董事长兼一切；但成佛不可以这样，一定要有眷属。

② "成佛自己不能是佛也是菩萨、也是阿罗汉、也是众生，那不行这样子。"

③ 眷属怎么成就？累劫结法缘、累劫度化。

④ 不可思议，又再来集会、再继续庄严。

⑤ "所以眷属要成就，那眷属怎么成就？累劫结法缘，累劫度化。"

3. 国王出巡的比喻

(1) 国王出去一定有好多阵仗——车、马、骑、骏等，声势浩大，才庄严。

① 如果国王自己骑一匹马就跑，不会感觉庄严。

② 一定有护从、侍卫、眷属乃至于百官。

③ 以前皇帝朝泰山，好多万人一起走，看起来就很庄严。

④ "所以看起来就很庄严。"

4. 与会大众也是庄严

(1) 佛出世后天人、阿修罗、菩萨、声闻等大众，除了听法以外也是庄严。

① 庄严如来的法会——要不然如来一个人在那边讲法、没有人听，就不能庄严了。

② 与会大众除了学习以外，另外一个作用就是庄严菩提场。

③ "除了是学习以外，学习以外还在身上的更加修以外，另外一个作用就是庄严菩提场。"

④ 曼荼罗也是一样——有一尊但多半有内外护、很多眷属，曼荼罗才庄严。

⑤ "一样的意思。"

⑥ "所以那个曼荼罗，当然也有一尊的，不过多半都有内外护，有很多尊其他眷属，这样那个曼荼罗才会，才会庄严。"

5. 武林第一高手的比喻

(1) 用武林第一高手来比喻如来的眷属庄严。

① 武林第一高手住的地方，四边的人武功都很高。

② 即使是扫地的、小孩子，武功也很高。

③ 平常人进去他们那里，都会被打得乌漆墨黑的。

④ 如来是法王，眷属、法的成就也是第一的。

⑤ "你一定要看武侠小说，你如果只是玩电动玩具那种武侠小说，那个你也不太会懂。"

⑥ "所以同样，如来是法王，所以他的眷属、法的成就也是第一的。"

九、讲与会大众的原因——自内证功德所显

1. 如来内证外用的庄严

(1) 这就是为什么一开始讲这些与会大众——是如来自内证功德所显。

① 内证外用也是一种庄严，显得如来的自庄严以及他庄严。

② 自己得到那种境界了，也可以化他入这个境界，所以叫他庄严。

③ 化他，度化他，令他也成就这样子的功德庄严。

④ "化他，度化他，令他也成就这样子的功德庄严。"

⑤ "所以这就是为什么，为什么讲这个？这就是为什么这一开始的时候讲这些与会大众。"

十、妙执金刚——本尊总结

1. 妙执金刚的定名

(1) "故名妙执金刚"——因为这一尊执金刚已持如来最极清净的金刚智印。

① 最极清净庄严的金刚智印，故称妙执金刚。

② "因为这一尊执金刚，他已经有持如来的最极清净的金刚智印，最极清净庄严的金刚智印，所以称为妙执金刚。"

③ 往下看——进入第十一尊圣功能执金刚的讲解。

十一、第十一尊"圣功能执金刚"——"圣"即大空

1. 圣为殊胜

(1) "圣"为殊胜的意思。

① 称为大空——什么是最殊胜？那就是指大空。

2. 大空的含义

(1) 大空的意思是无量广大——智慧悲心无量广大。

① 指智慧跟悲心不着一切处、不染纤尘、含容一切、无有障碍——这才叫大空。

② 不是什么都没有叫做大空。"稍微解释一下。"

③ "大空的意思是大空，这里面常常讲大空都是这个意思：无量广大。"

3. 大空的四重特征

(1) 无量广大：心量、智慧、慈悲无量广大。

① "心量、智慧、慈悲无量广大。心量、智慧、慈悲无量广大。"

(2) 不着一切处：不贪着任何一个东西，不贪着任何东西。

① "不贪着任何一个东西，不贪着任何东西。"

(3) 不染纤尘：像虚空一样，没有任何东西可以染污它，连一点灰尘都不会染污。

① "不染纤尘，就好像虚空一样，没有任何一个东西可以染污它，连一点点灰尘都不会染污它。"

(4) 含容一切：像虚空一样含容一切众生，没有不能忍受的。

① "含容一切，也像虚空一样含容一切。含容一切众生，没有说不能忍受的，这叫含容一切。"

4. 众生含容一切之难

(1) 众生很难含容一切。

① 看到别人比较笨就很难忍受——"自己笨没有关系，自己笨是很能忍受的"。

② 看到别人贪心就很受不了——"这么贪，这么贪"。

③ 看到别人嫉妒也受不了——"这个人嫉妒心这么重"。

5. 五毒中傲慢最难受

(1) 一切烦恼——贪、嗔、痴、慢、嫉——尤其是傲慢最受不了。

① 贪——"只要不贪我的东西就好了"。

② 嗔——"你不要对我发脾气，那是你的事"。

③ 痴——"你不要做一些笨事、说一些笨话给我听就好了，还可以忍受一点"。

④ 慢——不行。慢一定会凌犯到别人、轻慢别人。

⑤ "轻慢就是侮辱，凌犯、侮辱，这是最难受的。"

⑥ 人最喜欢被捧、被吹，那当然很舒服。

⑦ "如果轻慢你的话，那是最受不了的。"

⑧ "当然人最喜欢的就是人家捧你啊、吹你啊，那当然是很舒服的，对不对？"

6. 证入含容一切的境界

(1) 证到菩萨境界，广大能含容一切，像虚空一样一切尘埃在里面都没有感觉。

① "希望我们很快都能够证入这个境界，太好了。"

② "无有障碍，任何再笨、再贪、再愚痴、再嗔怒、再傲慢的人，你都把它包括在里面，对你都不构成什么障碍，岂不是太妙了吗？"

③ "妙哉！妙哉！"

④ "但是呢，我们众生很难啊，含容一切。"

7. 本集结束

(1) 讲到第十一尊圣功能执金刚"大空"的四重特征后，休息。

① 下次续讲第十一尊其余内容。