第114集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

【合掌】 4月10日清晨圆满，回向大家身体健康、业障消除、福慧增长、速证菩提、正法昌隆、久住于世。

【合掌】 你发心大本来是好，可是因缘不好，福德不充。自己的福德不充，众生的福德不充——充满了的“充”——只有赢得障难来。所以因为那样子，顺便就讲到了，我今天之所以比较迟到，这个原因也是跟这个有关系。

自从这个三十六座护摩开始修以后，然后我就身心受了大苦。然后首先就是那个什么拍打排毒的那个事情，然后我的脚板跟整只脚膝盖都被打得一塌糊涂。到现在还没好，到现在还没有完全好，那个脚板以及脚的前面那根骨头一踢就很痛。那个叫什么？胫骨对不对？胫骨如果用力刮的时候还会痛，然后那个气血还不是很通。那个大概是好了九成吧，但是还有一成没好，所以日夜受苦。然后又因为那样子就跌了两跤，然后伤到坐骨神经跟脊椎。然后那个大概好了八成，这些大部分都是我自己治疗。除了开始的时候，脊椎因为坐骨的一击，它有凸出来，然后就去找医生把它拉直了，所以那个凸出来的就好多了，但是坐骨神经一直都不行。

然后后来渐渐我自己想到，因为这种不通嘛，所以就治疗。治疗最好的方法就是你要多活动，可是这活动也要适当才行。所以我已经自己慢慢慢慢，就说因为脊椎受伤，所以整骨医生是说不可以往前弯，不能往前弯。所以我就很久没有弯，我都是要拿东西的时候就整个蹲下去，不敢弯腰。可是后来久了以后发现这样也不行。对了，这很凑巧的一件事，我是12月8号去参加排毒的事情，然后就被打。打完了以后到4月10号，正好差不多是四个月。而36座护摩也就在这四个月完成，所以我的苦痛是渐渐少了。但是旧的不去新的不来，又增加了一个。

因为我就发现说要动，所以我就渐渐自己往前弯。前弯后仰，然后左弯右弯，然后每天做一点点，然后渐渐增加。到后来觉得就说，这样继续下去不行，所以还再更努力，就是弓步。弓步把那个坐骨神经可以拉开，然后我每天做个七八个，然后后来又再加上仰卧起坐。仰卧起坐从五个、七个、十个、十二个、十六个、十八个、二十个、二十下，然后做到后来二十下。再下一次，我就突然跳到二十五下，觉得做得很顺。然后等到一直都还好，然后等到四月六号那一天下午两点到五点，我忽然又下腹这个地方痛得不得了。然后我就怕说，就问人家说这个地方，我看图也是应该是盲肠。然后后来去看医生，他说应该不是盲肠，他说可能是肝。那但是他就给我……那后来他问了说有没有受伤，我说没有，不过我有做仰卧起坐。他说那可能就是因为做仰卧起坐伤到了。

于是他就给我开止痛药，他开的药里面是止痛药跟那个舒缓肌肉的、松弛肌肉的。那可是我觉得也不太对，因为如果是仰卧起坐，这个很久没做然后会肌肉酸痛，这以前常常有，而且应该是全片的、全面的，不会说只有一个地方。而且不是皮肤也不是肌肉，而是里面内脏，我感觉里面内脏在痛。所以这个痛，如果是因为仰卧起坐引起来，那也是跟……也就是跟被拍打、摔伤这个都有关，因为我是为了要令这个腰椎赶快好起来而做的动作。

后来第二天我觉得不对，又痛了。我就去看另外一个医生，另外一个医生就说——他暗暗说——这个不是肝也不是盲肠。那个医生说可能也怕是盲……有人说是怕是盲肠，他说这个应该是大肠憩室，大肠憩室炎（Colitis什么titis什么的）。那他给我开五天的这个抗生素的药，我已经吃了快三天了。他说如果万一没好的话，他是……他说疑似、疑似大肠憩室炎，那如果吃了五天没好的话，然后继续、又如果是很痛的话，就要送急诊。可是我想这个很奇怪，我已经回来以后，然后觉得很奇怪。后来因为这个医师是人家有一个皈依弟子——他是牙医他介绍的——那我觉得很奇怪。为什么？因为说疑似。因为这位介绍的弟子说这应该是要用那个超音波检验，我说超音波我没做过。我跟医院跟医疗结很少的缘，我们不是没事就去检查什么，没事就全程检查什么，我就不信这一套。不信不是不信，当然也是，我对医生不是很崇拜，虽然很敬仰他们，但是不是很崇拜。没事我不想去做什么检验，验验血、验验痰、验验尿、验验大便，我觉得你这活得好好的就好了。

结果呢，他说超音波就是一个手拿的仪器，然后就上面就可以照了。我就觉得很奇怪，为什么他不给我弄，还给我开抗生素？然后就如果说痛得不得了，就送急诊。那送急诊，当然不是送他那里，因为他那里只是诊所而已，没有急诊部。而且那天去看，光是看他，他生意太好了，病患很多，就等了三个小时，从八点搞到十一点才回来。所以，然后这几天就是这个问题。最近又忙，有很多事情要做，就怕会影响，我希望不会。

后来我怎么弄？因为隔了两天看了两个医生，我就把两个人综合在一起。因为我觉得说是仰卧起坐造成的也不对，可是又如果不是仰卧起坐，说是真的是内脏憩室炎。可是，乖乖！他这个第二天以后，他跑到左上方来痛。所以我想说，可能他们两个医生各对一半。所以我把他的——前面那个医生的好多个药我抽两个，然后跟后面那个医生的抗生素——他又有很多的其他的什么胃药，那个我都不吃。然后这三个合在一起，三颗合在一起吃，然后其他就听天由命了。

所以这个，修行就是这么困难。那一般人的修行就是修行，但是如果修菩萨道是利益众生，所谓的说法利生、弘法利生，这很困难，障难重重。现在真正的见识到是有多么的困难。不过，我总是除了这个就说佛经上面的自己调适安慰自己以外、安自己的心以外，就是屈原那句话一直是我的鼓舞的力量。屈原的《楚辞》里面说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”那还有就是《楞伽经》的：“智不得有无而兴大悲心。世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识。智不得有无而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦。智不得有无而兴大悲心。”所以最后都是先自己自证“智不得有无”，然后再“兴大悲心”利益一切众生。所以这个毗卢遮那佛在密教里面称“大悲毗卢遮那佛”的原因在这里。

我后来都不念大悲了，因为有人质疑、就不习惯，就质疑说：“为什么叫大悲毗卢遮那佛呢？”所以我就不要让众生有任何的疑惑，所以我就还是就念“摩诃毗卢遮那佛”，随顺众生。所以我真的是、真的觉得你有这个无尽的愿，但是生命有尽，那你能做多少，那只有尽量了，这样子。好了，所以这是为了要解释说我今天比较晚，然后因为的原因，就是有种种事情耽搁了。那顺便、顺便跟你讲一下，就是说我本来想，今天想放自己、自己一天假，今天想休息一下。但是后来还是鼓起精神再讲一讲。好，那五十分钟从现在开始算起。好，前面前言都不要算了，这是跟大家service。

好，service，这是日语。本来是service，我写了这个，才懂得为什么日文用这个外来语。service本来是服务的意思，他把它变成免费的意思。原来是什么？因为是服务，所以免费服务。所以一切免费的东西，或是附赠的赠品都叫service。包括那个服务费、commission也是说：“好吧，service给你打七折或是八折。”这个意思。所以刚刚讲的那些算是service，意思就是不算钱。好，我们继续看三十五页第一行。

“譬如火聚，假使积薪充满世界，皆如须弥山王，次第焚之，无有怯弱。不作是念：我当烧而是薪、不烧而是薪。炽然不息，薪尽无余，要所焚尽矣，然后随灭。” 看这里，这个佛经实在太有意思了。譬如火聚，火聚是要烧的。假如积薪，积薪就是要加一个主词，有人积薪。有人把那个木材积满了，充满了世界、全世界，皆如须弥山王。

讲到这里，我现在打个岔。你看这里，你看这里照着一个火，拉近，看到吗？这个火有没有？我那天在护摩的时候因为那火很大，这个火很小还比较看不出来。你看，不管火大还是小，但是你把手放在上面就会烧了，会痛。可是很有意思，怎么有意思？火有没有体？有没有？你能把它抓起来吗？不能。所以火无体，不可得。有没有注意到？火无体，不可得。但是因缘故，它还是能烧众物、能烧众物、能熟众物，有没有？它是无体，无体而且不可得。

你拿一个打火机或是火柴一点，点一个东西，点那个灯芯，燃起来了。这火从哪里来？这火我们用《楞严经》的方式来参。这个火从哪？从打火机来吗？没有。打火机里面有火吗？没火，它只有、它只有那个液体。火柴也没有火，它就一个、一个头头那个，对不对？好。然后这个灯芯也没有火、没火，本来也没火。然后这个为什么火柴或是打火机这样一点，然后就把火传给那个灯芯，然后灯芯自己就有火了？可是灯芯自己本来没火，火从哪里来？所以就佛经所说的：来无所从。火从何来？来无所从，不晓得怎么搞了，因缘如是，火就出现了，对不对？所以来无所从。

我现在把火盖熄了，没火了对不对？刚刚那个火到哪里去了？现在火到哪里去了？所以火从哪里来、到哪里去？来无所从，去无所向，你就不知道它到哪里去了。你找找看，可以把它找出来，你找得出来的话我就赏你一块钱，对不对？就这样啊。所以一切法皆悉如是。所以来无所从，去无所向。火起时从何来？火灭时到哪里去？来无所从，去无所向。火来无所从，去无所向。本来不生，因缘幻化，而火现有来去、起灭之相。火没有本体，火没有活体，而因缘故能现有火的作用，现有相、有用。本自无体而现有相用，所以有如幻化一样，有如变魔术一样。

一切法皆悉如是，本不生灭。而且它虽然本不生灭，但是它能生，而且能扩展，然后可以一直烧，烧到遍山遍野全都是火。“假使积薪充满世界，皆如须弥山王。”这些木材积得高大，好像须弥山王一样。须弥山王，本来是须弥山里面的山王，表示说他很大的意思，最高最大。“次第焚之，无有怯弱。”尽管薪材这么高大，但是火界亦能次第焚烧。火界——十八界里面的火界——也能够次第把薪材烧了。烧了怎么样呢？我不会害怕，我不会害怕。你再多，我照烧不误，我勇猛精进，你有多少我就烧你多少，烧到你跑就跑不掉，这样子。所以这个火，你不管你有多少，我就烧多少，这就表示火大精进，火很精进。

火是什么呢？火是智火。智火焚烧烦恼，灭尽烦恼、灭烦恼。如果你真正起智火的话，你的智慧真正起火了，他真的就很火了、他真的就很火了，就面对烦恼他就很火了。所以就烧尽。像什么？像明王像金刚暴怒。明王暴怒就是这样。而且明王金刚都有火焰，那就是什么？烧尽一切邪恶、一切烦恼、一切灾障，勇猛精进，无有怯懦，一直要把你烧完为止。烧不完我就不停止，这样的。

所以“次第焚之，无有怯弱。不作是念。”但是呢，他在毫不客气的一直烧，可是在烧的时候呢，他也不会客气、不会退缩，也不这么想。作是念就这么想，想什么呢？这火就不会想说：“我当烧而是薪。”“而是”有两个意思，第一个是这些，第二个是这么多。我应该烧这些木头，或者是我应该烧这么多木头。那么这个意思就是什么？有限制、有限制，有选择。第一个他的范围有限制，第二个他的对象有选择的、有选择性的。那表示什么？他只要是智火，他碰到烦恼，不管你是什么烦恼；他碰到邪恶，不管你是什么邪恶，我都把你烧光光，毫不容情也不打折，全都烧。所以没有减价的，那也没有止尽的，一直烧到完为止。

也就是说这烧是什么？烧有两个意思。烧就是度，烧烦恼就是度烦恼。烧烦恼就是度烦恼，度烦恼就是度心，度心就是度众生。烧是指烧烦恼。那烧烦恼是什么？就是度烦恼。什么叫度呢？度就是把它除尽，烧就是除尽。所以除尽烦恼就是度烦恼，那度烦恼就是度心。那么谁在烦恼？心在烦恼。所以你度烦恼就是度那个心，能让那个心不再烦恼了。你烦恼度尽、烦恼烧尽，其心不灭，心是在的，就是没烦恼。就像擦玻璃一样，你只是把玻璃擦干净，你不是把玻璃打破，对不对？你如果把玻璃打破就没玻璃了，那不叫擦玻璃、那就不叫擦玻璃了。你是被雇来擦玻璃的，不是来打破玻璃的，擦玻璃还要赔。

所以你度烦恼就是度心，度心不是把心给灭掉，对不对？那才叫做度心。所以小乘人——所以我刚刚讲的很好笑，一点不好笑——小乘人他为了要度烦恼，所以把心都灭尽了，所以入灭尽定。那就是本来如来是叫你擦玻璃，结果你把玻璃给……不但说因为太脏了，太脏干脆都不要了，就把玻璃也打破了。你是做清洁公司的，人家请你来清理玻璃、擦窗户，结果你说：“老板你这个窗户玻璃太脏了，不好清，干脆都打破算了，然后就很干净了。”是不是这样子？就光溜溜了。所以小乘人就这样子，为了要除垢，为了要断心的生死烦恼，就干脆连心也都灭掉。这样子吗？这称为入灭尽定。灭尽一切烦恼，灭尽一切生死烦恼，你看对不对？擦玻璃而把玻璃打破，这样子吗？一样。所以度烦恼不是要把心也给把它弄掉，所以度烦恼就是度心，那度心呢就是度众生，因为众生是以心成，对不对？所以度心就是度众生。

那我们把这个，这个是度的意思，我们改成一个字：净。所以烧烦恼就是净烦恼。净烦恼是什么呢？我讲一个很伟大的词。菩萨修行到最后最高、最了不起的事情就是这个，了不起吧——净佛国土。那这个是很吓人的。但是我告诉你，净佛国土，如来的密语密意就是净你的心，你的心就是佛国土。为什么？因为你的心就是佛，那你这个心所居的这个地方就是佛国净土。应该是。但是这个佛国净土，你自己乱丢垃圾。不但自己乱丢垃圾、制造垃圾，而且还收集垃圾，变成垃圾回收场，所以积满了垃圾，垃圾堆积如山。

所以现在你不是拿个扫把跟畚箕就可以把它清干净，要怎么清干净呢？当然你是想得太好了，我就想到就用怪手，那个畚箕跟扫把是不够的，一定要怪手先挖。而且它因为堆积如山，然后太硬了，然后恐怕有泥土，这个也不好烧。烧一烧，你看垃圾场也有烧，但是烧的结果是怎么样？都是闷烧，没有真正你看垃圾场有火的，有没有？没有。因为它不是易燃物，大部分都不是易燃物，所以你没办法真正的烧，它就是闷烧，然后慢慢的这样子，然后又制造出很多的废气。

自心亦复如是。你说你要净自心、净三业，谈何容易？你这个里面龌龊的堆积如山，你即使要用烧也没办法烧，没办法真正很顺利的烧。除非怎么样？浇油。你拿几百加仑的油泼上去，再给它一根火柴，它就可以烧了，否则它没办法自己烧。要能够烧，除非有如来的智火。

所以那个净烧烦恼就是净烧烦恼，把它烧净了，那就是净佛国土。所以外面有三千大千世界，里面有小千世界；外面有大宇宙，里面这个是小宇宙，这个就是自心国土。所以你要成佛就是成为三千大千世界之主，那你要先把你自己的自心国土治理好。治理好、清干净、整整齐齐的。那同样的，净烦恼那就是净心，那净心呢就是清净众生，净严一切、庄严、清净庄严。