第203集
以种种方便成熟众生庄严佛土，以种种方便成熟众生庄严佛土。
可是那个时候，这一章节其实对儒家是一个大革命，只不过你们都没有看到，也没有人去讲它。所以孔子是道学面孔，然后孟子就是四个人。我们中华民族受了他的影响，就造就了很多傻瓜。成就了中国历史上轰轰烈烈的大事，都是孟子造成的，但是没有一个是孔子造成的。所以孟子讲性善，又跟我们佛法相应。
顺便讲到，因为我上次看了《战国策》，还有《宋元学案》，里面讲到荀子，我现在才搞懂。我从小就知道，自从读书以后就知道，从初中就知道荀子主张性恶。这个太恶了！性恶就是肯定人性是恶的。所以他的主张是：人性是恶的，他的主张是要用外面来钳制他、压制他、范围他，不要让他造恶，不要给他有造恶的机会。所以他是主张这样子的。
孟子因为是性善，主张类似有点启发式的教育；荀子就主张压制式的教育。所以后代的法家都是信受荀子的，信受荀子的性恶论——这个人性太坏了，不能让他有机会做坏事。
讲这个还没什么。荀子的性恶论就跟基督教是一样的，基督教肯定人是恶的，原罪嘛。所以荀子的后代就产生了法家，严刑峻法，然后讲君权、权谋、霸术。所以强硬的，乃至于从军国主义，全都是这种硬式的这一套的，但是都是对人有害的。眼睛里面所看的人都是坏人，没有一个是好人，不知道他自己怎么看自己就是了。会不会只有他自己是好人？也不晓得，至少他没这么说。
譬如说商鞅，我们就不知道他认为是不是他自己是好人；李斯他是不是好人？也不晓得。但是荀子就造就了这一班人。荀子再加上老子，老子也是讲诈术的、权谋的，结合起来那就如虎添翼一样。所以我要讲的最重要就是：荀子的学说与外道相应，与最坏的外道相应。所以他因为是信恶的，所以他是设防的、他是进攻的——中文怎么翻译啊？Offensive。防守？攻击性的。所以荀子之徒就都是负攻击性的，所以很坏。所以我要更进一步肯定的，孟夫子的可爱，真是绝无仅有，太棒了！
顺便就讲到，外道，你看你那个知见错了。你认为人是恶的，那你就用对待恶人的方法去对待他，种种的制裁、种种的限制。他信善的——你终究是好人，所以给你机会、给你发展，然后诱导你，引发你的善性出现。
但是荀子之徒以及基督教之徒，他们认为人绝对是坏的，而且是坏透了，好像苹果已经坏透了。所以，所以一个苹果已经坏透了，只能当肥料了。所以也就是，你不会珍惜它，是不是？但是你认为你本性还是好的，那还是珍惜你。人家说你这个本性就是坏的、坏胚子，那就杀而无辜，死了也没有什么关系，这个世间少一个人吃饭、少一个人拉屎，所以他杀了你是为人类造福。
所以希望不要变成有这样子的知见，大家都不要。所以你认为大家都是坏人，你所见都是坏人，你那个心里面就不平衡。那如果你，你如果觉得大家都是好人，本性都是好的，你那个，基本上你那个心的最终的那个地方、那个性，是平和的，对不对？所以，性恶论者那个心好像，好像杭州湾，这个涨潮的时候怒潮澎湃，无时不刻都在涨潮之中。
好，所以你看知见的重要性。接着往下看。下面那个看了就会很棒。
庄严佛土，行如来事。如来就是佛，行佛事。佛事就是什么？教化、度化、转化众生，叫做佛事。所以，佛没有强压的。他要度你，也要你高兴。他要度你的时候要你高兴，而且度完了你更高兴，他要这样子。因为他不要因为度你而烦恼，也不要因为他要度你，你觉得很烦恼，那他不会要度你了，是不是？有很多人是这样子。好，所以这个叫如来事、佛事。佛事就是度化众生，不是念经超度。
当知真言门行者，乃至一生可得成办也。这真言门的行者，这样子的境界，一生是可以成办的，是不是？可是这个一定是要很发心、励劫熏修，对不对？但是，我跟你讲这样子好了，我们以最大的希望、最坏的打算。你如果这样子努力不懈，那一生成办的那一生，有一天会到来，对不对？可能很快会到来。为什么？就如果你从今生开始，生生世世都碰到成观阿阇梨的话——自己吹牛了。好，这等于是跟你们讲了一个最好笑的笑话，对，一定是笑话，要不然你怎么那么高兴，对不对？
复次，如上所说诸功德，一切众生皆悉如其本性等共有之。但以无明障盖，不知了之，未能启发如是秘密神通之力。所以，上面所说的种种修行的、所得到的功德，一切众生都像他的本性一样，根器、福德、因缘，一切众生都有。虽然有、有宝藏，但是呢，因为无明障盖了，所以自己看不到，自己家里有财宝不知道，还到外面去奔波。那，这个所以没有办法启发这样的秘密的神通之力，没有人能够启用自家财宝。
今此真言门修行诸菩萨，以见法明道故，即生获除一切盖障三昧。现在所谈的这个真言门的行者、的这些菩萨，他们因为见法，叫个顿号，见法、明道，见法所以明道，明道就明真如道了。即生获——即生是即此生、这一辈子了，就能够得到除一切盖障三昧。
我跟你讲，这部经特殊就在这里，他讲那个最基本的东西就是最高的。除盖障，如果你没有盖障的话会有什么结果？如果你一切盖障都除了，会怎么样？没有盖障。无障就无碍，就达到无碍了。所以有盖障就很有碍，是不是？所以就达到无碍。那既然是无碍，那什么都可以、可以解、可以悟、可以证得，对不对？好。
得此三昧故，而且除一切盖障三昧，然后他以三昧力而除这些盖障。三昧是什么？定慧等持。以定慧等持力而除一切盖障。当然这个定慧等持的三昧也是如来加持的，也是真言加持，所以能够除一切盖障，所以才能那么快。就好像我昨天在共修会讲说，因为我最近持金刚萨埵百字明，而且我现在又正在教华严经、英语华严经，所以就更加深入体会了华严的生命的奥秘。那这是为什么？这是因为金刚萨埵、普贤菩萨威神力故，这样子。所以这你没办法说的，实在是没办法。你就要有这样的因缘，然后能够受此这样子的妙法，然后才能够得到这样的结果。
可是我在持的时候，我也没有求什么，没有说我要怎么样，没有。然后它忽然出现的时候，就好像忽然天上大放光明一样，你也没有办法祈求，是不是？一样的意思。所以你看到忽然大放光明，天气很好很棒，就很高兴，就这样而已。所以哪一天也有缘的话，让你体验体验这个，但是你想体验只有一个条件。你知道什么条件？你要乖。什么叫乖啊？依教奉行，随顺师教。这个师绝对不会害你的，放心。那样的话，因为你乖嘛，所以我就给你果果吃。好，往下看。
得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住。我昨天讲，在共修会里面也讲，同住、同等住。什么是同住啊？对，你是佛菩萨的Roommate，你看看这样多好！所以什么叫同住啊？住于相同境界叫做同住。
发五神通，发起五神通。以五神通故，因为发起五神通的缘故，获一切众生语言陀罗尼，就可以得到一切众生语言陀罗尼。意思就是能够懂一切众生的语言，不用到地球村去补习了。
获此陀罗尼故，能知一切众生心行而作佛事。得一切众生语言陀罗尼，接着是说能知众生心行。那知众生的语言陀罗尼、知众生的语言，跟知众生心行有什么关系？众生语言就是心行，言为心声，对不对？
从语言学跟生物学来看，还有教育学也是、心理学也是，我们众生的每一个信念，不要说佛法了，佛法更加是了，我们众生的每一个信念都有一个文字或是言语。所以你心里面有一个idea的时候，它就有一个文字或是一个语言。可是你说，有时候有那个idea，但是并没有语言，那是因为你那个idea还没有成形。还有一种情形，心里面有idea但是永远没有办法有语言，是什么？心智不好的人，或是文化太低的人。
你看文化低的人，他最明显的就是他不能表达自己。他心里面有一些感情、有一些感受，但是他没有办法说清楚。但是并不是说他没有语言，他那个语言模糊，就好像他心模糊一样、智慧模糊。但是不是他没有语言，有语言，那个语言是很模糊的，不能很明确。反过来说，你如果修行很好的人，不管你文化高低，你那个心念都很明朗、很明白，而且你可以很正确、很简要地讲出你心里面所要讲的话。因为你心念明白故，你心明故，所以明心好菩萨。所以没有一个菩萨说讲话含糊不清的，那就不是菩萨了。讲话含糊不清就是心中含糊不清。
所以通达语言陀罗尼，那就能够通达心、通达心行。因为语言是心行的结果，所以心行是语言的因。所以能够知一切众生心行而作佛事。知道众生心行有什么好处？你说他心通干什么？为了要做佛事，为了要度你的心。度你的心要了解你的心，了解你的心在干些什么事，那就是心行。你心在想些什么、在打什么主意、或有什么念头，我知道了，一个大师知道了，然后就可以方便地引导你而作佛事。
以能广作佛事，就不断如来种，就不断佛种。什么叫不断佛种？因为大家都修行就有佛种了。你一修行就有佛种，那佛种就不断，你终究要成佛。因为已经有种了，你是个有种的人，没种就没办法了。现在因为善知识的关系，所以你现在有种了。而且这个种还是好种，又不是孬种，能够有担当的种。所以一切时一切处，为十方诸佛之所护持。
太赞了！我跟你讲，你讲这个话实在是忘恩负义，你知道为什么？因为我这是依经教讲，依《楞严经》讲，这是最上乘的经。一切众生任何一众生能够有所修行，乃至于佛法中有所说，很简单地说，都是因为如来加持故。而这个《楞严经》是个特殊的一部经，它表面上是显教的，可是它用“加持”两个字。所有显教的经都没有用“加持”这两个字，顶多顶多就讲“护念”。《楞严经》讲“如来加持”。所以呢，你今天能够听这样圣圣的经典，就是诸佛加持，所以你忘恩负义。更何况你是听千多年来很少开演的《大日经》，而且是听正牌的阿阇梨讲的，你看这个不是如来加持是什么？对不对？所以你是什么？骑在牛背上找牛，对不对？这个不要拍手。所以不是说怎么少了一头牛，其实你就是那头牛。
犹如婴童始生，父母爱心偏重，常不舍离。什么意思？婴童就是婴儿、小婴儿。刚刚出生的时候，父母就特别的有爱心对他。你们就像小婴儿一样，刚刚出生，所以这个佛菩萨就疼你们宝贝得要死。而且就常常抱你，抱你台湾话说“秀秀秀”，常不舍离。常常抱你、常常逗你，这就讲说一切时一切处都在护持你。要不然你怎么能这么顺利从大陆飞到台湾，而且还在这边听阿阇梨讲这部经？怎么有那么好命呢？对不对？你看我就命苦，你知道吗？我就听不到这样的经。所以有个弟子说，我们比阿阇梨还好命，因为我们有阿阇梨，可是阿阇梨没有阿阇梨。
皆悉次第相似也。皆悉就应该要次第依此相似，这样子。
复次，行者以内具如上功德，外为诸佛护持，事故处于生死而无染着。犹如莲花出水，不为淤泥之所染污。常以四摄方便拔苦众生，乃至无量无边阿僧祇劫，常在无间狱中，身心精进，炽然不息，无有退没，不辞劳苦。
翻回去看。复次，再说。行者“以”就是因为。因为他内心里面具足了上面所说的功德，外面又有诸佛的护持，所以内因外缘。内有功德的因缘、功德的因，外就有诸佛护持的缘，因缘具足。
事故处于生死而无染着。事故，当他为初发心菩萨的时候，就能够处于生死而无染着，不是后来成大菩萨了才能这样的。一初发心，为初发心菩萨就能这样子，那才是真菩萨。那个真的就是发了心，那个发了心就是你们。好像你们从西安来，然后做面条给我吃，然后揉面，发了就发了，揉面要揉发，发了就发了，你不能发一半，那我就不能吃了。所以初发心菩萨，要发了一定要全发，就像要做面疙瘩一样。
犹如莲花出水，不为淤泥之所染污。莲花生于水而出于水，莲花出于污泥。从污泥里面吸收营养，而且也令它能够在这个池塘里面站得住，都是因为它的根在污泥里面。所以，从污泥里面出来，但是不为污泥所染。为什么？它只是根扒在污泥里面，然后从污泥里面吸收其中的没有人要的养料，不是跟人家争的，是没有人要的养料，它把它吸收了，然后把它化成上面一朵漂亮的莲花。所以这就是什么？这就是“转”，这就是“转”，这就是“住而无住”。所以“住而无住”，所以这就入于其中、出乎其外，入乎其中、出乎其外。所以从其中出、不为其所现，从污泥出、不为污泥所现。所以菩萨处浊恶世界、浊恶众生之中，但是不为浊恶众生所染污。
顺便讲，你若讲小乘的话，一天到晚都是要出离、要厌离、要离苦、要解脱、要寂灭。但是你学大乘的话，就都不是这样子。学大乘的话就是跟佛如来学，一心只考虑众生，从初发心就这样子。所以他这个傻瓜是从头开始当起，一直当到尾，一直傻到尾。怎么傻呢？不会为自己考虑。你看这个人多傻！那你世间的时候，又碰到有人这样的人，如果他是你的亲戚，你都气得半死。
所以，方便拔苦众生，乃至于无量无边的阿僧祇劫之中，常在无间地狱中，深心精进，度化众生，深心精进。所以呢，有时候我受人伤害的时候，然后我就想到两件事。第一个就是想我本是释迦牟尼佛五百世作忍辱仙子，歌利王割截、节节支解，心不生嗔，那我这个算什么？没什么。然后有时候想，地藏王菩萨，他这样伤我、这样害我，实在很恼人、很气人。会想到说地藏菩萨连地狱都要去了，那我这个算什么？所以这样子的鼓舞自己，向这个好模范学。所以就叫学佛、学菩萨了。
所以，你不要只是为了要自己求度苦，自己要灭苦，自己要解脱，解脱解脱再解脱，乃至于八解脱。解脱到后来，解脱我，对不对？解脱了我了，我得解脱了，还是我。我得解脱了，还是我。谁得解脱？我得解脱。我得解脱，就我不解脱了。如果我真有解脱，连我得解脱这个念都没有。就好像《金刚经》里面讲：须陀洹能作是念说“我得须陀洹果”否？对不对？一样的意思。我得解脱就没解脱，不作是念就解脱了。不作是念我得解脱，乃至于不作是念——这太重要了！菩萨不作是念“我得解脱”，乃至于不作是念“我求解脱、我应求解脱”，听懂了吗？不只是说我得解脱，乃至于作念发心说我要求解脱，都没有，连这个念头都没有。如果连这个念头都没有，我就解脱了。
所以，你求解脱、得解脱，解脱了半天，解脱了结果就没解脱。这就是法上的反讽性。就好像梁武帝说“有何功德”，一想有何功德，就没有功德了。你不作功德想，是故功德多，就这样。所以，你不要想说我是本道场的VIP。如果你不作是念，你可能是VIP；你一作是念就不是VIP了。你作是念以后，就把VIP前面那两个字去掉，就只是……你若作是念“我是VIP”，就变成VIP两个字去掉，而且后面那个字要重复两次。为什么？因为这种人一定很臭屁，是不是？一遇到人，“我是VIP”。
身心精进，炽然不息，无有退没，不辞劳倦。我昨天共修会连续上四个小时，那也不是说不辞劳倦，根本就忘掉劳倦。何以故？尽菩提心，其性法尔如金刚故。尽菩提心，他就会这个样子，就那个心就跟金刚一样，金刚不退，也没有劳倦之相。我还是有点劳倦。如是即坚固性，即是不从师得。不由他教，不从师得，他自然就能这样子。这佛经讲的都是真的不是假的，本人就都有点体验。
住无为戒。住于戒还没什么，住无为戒。他那个戒他不需要有什么作为，也就是无功用行。他不用着意地、刻意地去持戒，他自然就持戒。持戒对他来讲好像喝水一样。为什么？尽菩提心，菩提心清净，他就没有想要犯戒之意。他不以犯戒为乐，他会以犯戒为苦，所以他也没有想要有这样子冒险的心。他想要这样玩一玩，也不会，因为觉得就是很染污嘛，是不是？所以他自然就这样子。
持戒对他来讲跟喝水一样，很自然。他已经到达了孔子说“假我五十以学《易》，可以无大过也”。如果再给我五十年，我可以好好地修这个《易经》，我就可以没有大过了。我有点怀疑。还有他再五十年，不知道他讲这句话的时候是几岁了，然后还要五十年。所以那时候他至少是四十以上吧？再五十年就要九十岁了，九十岁可以无大过。可是这一句话跟他以前所讲的话有矛盾：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”那时候已经得自在了，七十就得自在，可是在花五十年，九十岁或是一百岁的时候才无大过。那无大过跟“从心所欲而不逾矩”，那差太远了嘛，对不对？所以一切外道人或是世俗人就是这样。这记忆力不好。
有一个哲人讲说：你如果喜欢讲谎话，最好你要记忆力好，要不然讲过了就忘掉了。而且你再看那个《易经》，如何能令你无大过？它那个都是个寓言嘛，它是个象征的，然后就是规过劝善的。比如说“潜龙勿用”，“潜龙勿用”就是说：你现在运气不好、时局不好，所以你就要变成地龙。地龙是什么？蚯蚓。钻在土里面，泥土加减吃。加减吃就多少吃点泥土，然后钻来钻去，做个地龙。所以那你要安分，“潜龙勿用”要安分，因为时局不好。那如果时局稍微好一点，下面一张系辞就讲说“见龙在田”，时局转好了，你这只蚯蚓可以上来了，不要当地龙、当地头蛇了。那个时候无妨。
时局好了可以这样子。时局好的时候，那个指数好了，可以稍微买一买；那如果时局不好，那个指数太差，你就不要再买了，就“潜龙勿用”。这可以用到投资里面、买股票，一样的是这样子。是那种很实际的东西，你知道吗？所以孔子啊以及儒家，还有中国人的大部分的本性都是很实际的。那拜《易经》之士，你知道吗？讲了很实际的东西，然后乃至于，而且他用“龙”啊让你很欢喜。这个龙并不是表示说是帝王才这样子，你也是龙，你知道吗？为什么？那句话叫什么？龙，龙种嘛，对不对？我们都是龙种。不就是，就别人出（唱）了《龙的传人》、《龙的传人》。所以，所以那个这个东西，只是教一些处世术，你知道吗？处世术。《易经》教的就是处世术。
然后这个君王，所以那个龙不是说是国王，而是你也是龙，所以让你很欢喜。你看了很欢喜：“我是龙。”所以呢，可是你摸摸看，你有没有那些龙鳞？如果你生疥癣的话就有了，那就是真的龙的传人。那所以这个东西呢，它是等于是规过劝善，然后用一种方便，然后用一种神秘的力量，然后你就不太敢不听，你知道吗？你想想，最好还是听一听，“潜龙勿用”不要动。现在，现在只能抛出不能买进。所以这种东西就处世术了。有那种术很多嘛，怎么样在世间然后能够处世顺利。那本书叫什么名字忘掉了，就有这样的书，蛮多的嘛。那《易经》就是类似这样，只不过它用一个神秘的图腾，然后配上那个卦。那卦就是一个象征，那讲来也是、也是言之成理，你知道吧？你不要说什么言之成理，因为阳卦的话就是一根，对不对？阴卦就是两横，中间一个洞，这就很象征嘛，对不对？对的。
所以，所以这个伏羲氏跟文王就玩这个游戏。那我们这一玩，这中华民族一玩就玩了五六千年，还觉得很好玩，还在继续玩。然后再加上孔子这样子，他老人家没搞懂，他被文王玩了，你知道吧？是啊。
所以，“住无为戒”就毫无造作。叫无为，无造作名为无为。所以你若持戒持得一个戒相、德相那样子，那就是有为了，有为戒。为就是造作的意思。毫无造作，没有迹象。持戒没有持戒的迹象，这叫做无为戒。这种戒呢，就是无上戒。所以六祖大师从印宗法师那里得的戒，叫无上心地戒，有没有？就是这种戒。所以无上心地戒就是性戒，从性上就戒了。所以性上就不会去犯它，不是说不能犯，它就已经不会犯了。
所以你若持戒就变成很有威严，那个还是次等。真正的持戒棒的就是持戒成就，但是你看不出它持戒的痕迹。它也不是很死板，它看起来很自然，就很潇洒。有一点潇洒……很潇洒不行啦，很潇洒就会有点傻，你知道吗？就好像末世的狂禅者流就自以为很潇洒。那很潇洒的话就都变成很傻，就一点都不潇洒，自以为潇洒。你说这句话就变成这样子。
但是真正能够持戒的，你看不出它持戒。所以，世尊的弟子里面持戒最棒的是谁？罗睺罗。但是不是说他的持戒第一，而是密行第一，佛说他密行第一。因为他持戒你看不出他持戒，可是他没有过错，这才是伟大。这就已经是持戒入于禅的境界了。
所以六祖大师就讲，那个永嘉禅师他不是来了，然后拿了那个锡杖，然后又绕山（三）匝，然后劈劈啪啪的这样子，很了不起：“我是大禅师！”六祖大师怎么降伏他？“何方大德，生大我慢？”这一句话就一棒打过去了。然后他就说怎么样怎么样。那个就是有威严、有威仪，但是那是有相的威仪。要像罗睺罗那样持戒不为人知。为什么叫密行？因为他持的戒，只有诸佛如来能够知道究竟。为什么？三千威仪，八万细行。所以那个六祖大师呵斥那个永嘉禅师说：“夫大丈夫者，三千威仪，八万细行。大德从何而来，生大我慢？”
三千威仪、八万细行是吗？那已经到了佛的境界了，然后含有威仪，然后一切小小的动作都符合规矩，但是一点也不夸流（张）——这就是一点，一点也不夸张。一切凡夫外道如果他行善、如果他修行，都很夸张，都让人一定要能够看得出来，否则觉得怎么样？否则觉得太可惜了：“我这样的修行没有人能够知道，太可惜了，埋没人才。”但是这个高级的持戒，最高级的，就是不为人知。乃至于禅师或是那些大修行者，他在人中修行、在山上修行，也都是一样几十年不为人知，也不求人知，这才是真正的修行。所以无为戒也就是这个意思——没有做作、没有矫情、无做作、无矫情、不夸张、不凸显。
但是凡夫众生都是一定要凸显，一定要凸显自我，一定要出人头地，对不对？出人头地，你在修行上一出人头地，那就人头落地，是不是？所以，住无为戒，无垢无浊。
他不说他无垢、他离垢了，他也不说。他也更加不说他是染污的，所以他不认为他有垢，他也不认为说我已经清净。这样的吗？你又回到《金刚经》那一个话了：你说我清净，你就不清净，光是这句话就不清净了，对不对？所以因为这样，所以可以修一切行，离于我相。因为不凸显自己，所以凸显自己就有我相，而且就有我慢，当然有我见在里面。
讲到我见，很难。凡夫外道都不讲。即使是佛弟子，一开始到道场来意见很多，那就是我见，对不对？学学学，磨磨磨，也没有刻意磨你，时间、因缘到的时候，阿阇梨就拍你一下，就磨了一下。磨磨磨，到后来那我见就一直……所以意见很多的就麻烦。而且不能好表现，好表现就是我嘛，对不对？所以你好表现，我看到我就“嗯”就压下去。为什么？你想要突出嘛。但是你又业障重，又听不懂话，对不对？所以我只好用手去压你，有时候不小心会伤到脖子。
所以，无垢无浊，不可，不可破伤。破就破毁，损伤。所以他已经就这样子清净无为了，然后不垢不浊，不沾于染污，也不沾于清净的名，你知道吗？清净是个名啊！你如果不求那个清净的名，不说我清净了，就是名嘛，对不对？要人家称赞你清净嘛。说：“啊，师父好伟大，你直接清净。”完了，马上就破功了。他如果一生欢喜就破功了，对不对？就好像那个仙人，几个仙人从那个国王的花园上飞过去，然后下面有宫女在那边洗澡，他就一看就掉下来了。一样，马上就破功了。所以人家一称赞、一生欢喜就破功了。OK，他的清净，他的定力，他的戒力，全都破功了。然后看到美女，破功了。OK。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道