第269集

好，请合掌。

是什么？是心识。所以这个罗素啊，或是这些唯物论者啊，但知其一，不知其二；但见表面，不知其理。对不对？所以心事其实是八识或是第八识。第八识，这个有四个功能：我、爱、执、藏。第八识就是，后面就再加一个“藏”字了——我藏、爱藏、执藏、藏藏。就是，第八识是我的一个“藏”。那，因为有第八识，所以有我。

所以，你为什么能够？好，问你。你从小出生的时候，现在因为照相术很普遍嘛，你一出生的时候，父母会帮你照照相。然后一直到一岁、两岁、三岁，一直都有照片。然后一直到你长大，然后到老，都有照片。可是你从小到老，那个样子都不一样，对不对？那，可是你如果从其中，比如说你婴孩的时候，然后儿童的时候，然后青年的时候，然后老年的时候，这四张照片你放在一起，它那个变化是很大的，是几乎完全不一样，对不对？但是你看到那个照片的时候，不只是你，你跟你的父母看到那个照片的时候，你都可以认得出，这就是我，对不对？你绝对不会认错，对不对？而且也不会认为说，这个是你弟弟或是你哥哥，不会。是不是这样子？还有呢，你即使很久很久没有照镜子，然后经过十年、二十年，你忽然照镜子，你还是认得你镜中相，那个是我，对不对？你不会不认得，对不对？

这个就是我。这个就是第八识的作用，它能令你保存它那个影像。那通过第八识的那个，等于是这个我的Database——Database中文怎么翻？资料库。这个资料库，你的我的影像藏在哪里？然后第七识是，这个就攀附着这一个第八识里面的那个我相，然后执着它，执着它。所以自我中心就是执着后面那个、第八识里面的那个我，然后把它认为最重要、最神圣、不可侵犯、不可以轻视。如果有轻视我的，那就是跟我为敌。所以那个自我中心，或者你要想要人生在世是干什么？这孔子所求是干什么？这个显荣自己跟祖先，对不对？跟家门光宗耀祖，是不是？那都是我相，我相的发挥。那我相是根据什么？根据那个第七识，可是第七识还只是表面的，它真正的根源是第八识里面的我，这样的吗？所以那个我的那个生根，那个根在第八识里面。然后这个第七识是表面上的我相，然后第六识再反过来追求这个，依照这个第七识去的那个背后的有形无形的指令，去要达到这个第七识的使命。

第六识，我们称为造作，对不对？第六识是造作，它造作什么？它有一个指挥官，总指挥的背后的老板，黑社会的头子在后面。这个背后的老板，第六式的背后老板，他是什么？等于是这个公司的董事长。第六识是什么？只是我们这个“我”这个公司的总经理。所以总经理是执行的，董事长是发号施令的。第八识是什么？第八识是董事会。那董事长，第七识这个董事长代表董事会，可是董事会还是高于董事长，是不是？就这样，这样清楚吧？所以第八式的董事会，第七式的董事长，管理第六式、命令第六式的总经理，去执行他们公司的决策。然后第六式这个总经理，下面就有很多的各科的科员，那就是前五识，眼、耳、鼻、舌、身这一些各个部门，去真正地去执行这个总经理的命令，直接去执行。所以总经理就是这个公司最重要的执行者，对不对？就这样子。

所以呢，我就是他的根本。然后这个有我就是自我中心，有自我中心他就会有爱。爱是爱什么？就是爱我，爱我这个我体，或是我的这个概念。那如果讲概念又很不清楚，这样子：我的自尊，这最严重了吧？你即使是皇帝老子，你也不能得罪我的自尊心，你知道吗？也不能得罪我的尊严，我是很尊严的。自尊、尊严，你知道吗？所以这世间法就是崇尚这个东西，乃至于美国法律、美国宪法，也是把它制定出来，就是不能践踏人的尊严，这样子吗？

所以第八识有四种功能，但事实上是分作两大类：第一个是体，第二个是用。体就是我体，我这一个idea，我对自己的idea，这一个认知跟觉知、跟尊重，这个我体。这个叫做我、我相。然后接着是爱、执、藏，这个都是用。所以根本是这个我、我相的这一个，我这个觉得很清清楚楚地知道，这就是我，这样子吗？然后有这个体，有体就有用，所以爱、执、藏全都是用，这样子吗？

所以，现在要讲这个“执”。执就是执持，执持什么呢？执持五蕴身根，令不散坏。所以已经有我相，这个我相到底还是比较抽象一点，但是那个我相可以把它体现出来，有那个体现你要把它抓住。体现怎么体现呢？就是眼、耳、鼻、舌、身，地、水、火、风，你要把它抓住、聚合起来，让它不要散掉才能够运作，才能够work，就是要靠这个“执”。第一个你要爱它、爱护它，然后接着呢，要执持你这个五蕴身心，然后所以令不散坏。

所以就是为什么，这个玉泉寺立论里面讲说，为什么这个睡着的时候，睡了、睡着的时候，除了还有呼吸、还会在胡思乱想以外，其实跟那个前进、现前的景象、境界就看来根本就一个死人一样，对不对？人睡着了跟死人一样，但是他还是有呼吸，还有心里面作用。然后这个他，而且呢，执持这个身心，它不会散坏。也就是说它不会死掉。那这个执持，除了那个五蕴身心还执持什么？执持命根，执持那个命根。所以命根还在，那么就会，这个他的呼吸跟血液，这整个新陈代谢都还在进行。但只是他没有觉知，对外境没有觉知，这样子而已。

所以如果这样一讲，这样一分析是很深的，这个罗素怎么会能懂这个东西？他那么浅薄的人，他怎么能懂？所以就只看表面，说这个人死掉以后就一了百了。那为什么睡着的时候，为什么不会坏掉？那我就这么说吧，我曾经讲过说，我们去买一块肉，吃荤的人去买一块肉，你那一块肉，不管是三斤五斤，乃至于十斤，你如果不放在冰箱，夏天大概一天就烂掉，就坏掉了，对不对？三天就生虫了，对不对？但是你看看，那我这么一大块肉，这个一百多斤的肉，为什么也没放到冰箱里面，为什么不会坏掉了？你那一块肉也不坏掉，为什么？因为你有心事，有八识执持，所以令这一块肉的地、水、火、风不会散掉，不会散坏，或是坏散，这样子吗？

所以那个唯物论实在是很肤浅的东西，只看表面，你知道吗？那其实说来说去，这也怪不得他，也怪不得他们。为什么？因为他就是没有智慧，他就愚痴，你知道吗？所以世间人都愚痴颠倒，这样子吗？但是这愚痴还有分很多阶层的，有大愚、小愚，对不对？有超愚的，然后有一点小小愚的也有，这个阶层是很多很多的。那只有依佛的智眼来看，就能够看出很多的智、愚的差别。然后由于他的智、愚的差别，所以他的所行就跟他的智、愚相应：有智慧的人就做出有智慧的事情，可以利己利人；没有智慧的人就害己害人，就这样子。

所以自古以来，世间就有很多害己害人的这种理论，而因为愚痴无明故，还自以为高，还宣扬那一些愚妄之见。所以罗素讲的那一个，等于也是唯物主义的这种论调，那都是看表面的愚痴。因为我很高兴我今天讲了这个，因为我以前曾经讲罗素对我的影响，然后他讲的话的缺点，但是我没有破解它，我今天终于把它破解了。为什么这堆碳水化合物为什么不会散掉，而能够成就一个人，然后一辈子都能够做事，都能够活着？碳水化合物不会自己就凝聚。那怎么样凝聚？就是那个我爱之藏，八识的我爱之藏，尤其是那个“执”，然后把它hold住，“执”就是把它hold住。所以罗素乃至于所有那些断灭论者，他智慧不够，所谓的智不及此，他看不到。这是没办法，勉强不来。

所以机械论就是这样的。什么叫机械论？简单一句话，就是人生就好像一部机器而已，没什么意义。你说汽车的引擎在那边转，有什么意义没有？以汽车本身来讲是没什么意义的，但是以我们人的观点，汽车的引擎对我们来讲是很有意义的。但是断灭论者就是一切都到了，看到那些空无断灭的那个地方去，也就是什么？钻入牛角尖，出不来了，老鼠进了牛角了，出不来了。所以机械论，接着就是唯物论（materialism），是类似的。罗素也是一个唯物主义者，他有很强的这样的倾向，他所教的就是跟这个很强的倾向。所以这就是为什么他是很倾向共产主义的原因，共产主义就是唯物论、唯物主义。所以胡适他很崇拜罗素，所以他在这方面也是类似这样，有这样子的邪见在里面。

原子论，这些都是类似的。原子论、虚无主义，这个虚无主义是，这些都是古代的。机械论、唯物论、原子论，还有偶然论，那些都是希腊的古哲学。虚无主义最早是产生在苏联沙皇的末期，也就是18世纪末叶的时候，因为那时候俄国沙皇的专制集权，朝鲜人命都不顾国际民生。所以一般那些俄国之有识之士，就觉得俄国的那种前途渺茫，没有前途，所以就很失望，很灰色。所以那个希望，都没有希望，所以叫虚无。像托尔斯泰时代，还有屠格涅夫、冈察洛夫等等、陀思妥耶夫斯基，这些都是有虚无主义的倾向。就是虚无主义是什么？简单一句话讲，就是对于前途没有希望，这样灰色的思想。

在20世纪大战以后，第二次大战以后，这全世界产生了对整个世界没有希望，因为战争太残酷，原子弹太厉害，所有的这些战争武器太厉害了。人命就，你不知道什么时候会死掉，所以就产生了虚无主义。那个时候叫做存在主义。存在主义就是欧美的那些有识之士，在第二次世界大战以后就普遍的，一方面是失望，一方面是觉醒。失望就是对世界的前途；那觉醒是什么呢？第二次世界大战都是一种，因为第二次世界大战，几乎是从19世纪以来就一直产生一种国家主义，就是这一切最高的价值就是国家，所以最高的情操就是爱国。国家主义很容易就变成军国主义，就是侵略主义，要扩展自己国家，想要自己这个国家的光荣伟大，所以就产生第一次大战、第二次大战，乃至于拿破仑，第三个也是一样都是国家主义。

国家主义一起来，相对的个人主义就没有了。也就是说，因为都是在国家主义的前提之下，个人就没有价值，就不受重视，就变成就只是一个螺丝，在这个国家机器里面一个螺丝，所以就不受重视。所以个人的生存的价值乃至于尊严，都为国家主义所淹没、所蔑视，所以乃至于所牺牲。因为要征服，要扩大这个国家的荣显，所以就必须要用到个人的资产跟生命，所以来壮大国家的伟大光荣。但是第二次世界大战以后，大家都觉得这个太可怕了，所以就反过来说要追求个人的价值、个人生存的价值、个人生存。

所以从国家主义反思以后，觉得人就埋葬在国家主义的光荣里面，就等于是消失了一样。然后现在，但是追求国家的荣耀的时候牺牲了个人，然后整个个人就都完全都消灭了，那就每一个人都活得没有目的、没有意义，然后很空虚，所以就产生有点像虚无主义。然后虚无主义他们又进一步地要追求个人存在的意义跟价值，所以叫做存在主义，是这个意思。追求个人存在的意义与价值，这一个呼声、这一个宗旨、这一个时潮称为存在主义，英文叫Existentialism。像法国的加缪，还有美国的海明威等等这些人所提倡的。但是这个到底到后来开始的时候是不错，个人的觉醒，可是到后来就是因为国家主义或群体主义太强了，这个人主义也很难真正地壮大，所以又觉得自己个人的力量实在是微不足道，所以就常常也是很落寞、很失望。所以这个存在主义者，到后来也都还是变成很灰色，而不是很积极的。所以你看存在主义的书，也都看得心里面压力、负担很大，而一看就不快乐。他那个存在主义哲学也好，文学也好，像丹麦有一个齐克果，也是这种存在主义者。

刚刚讲唯物论没有讲原子论。原子论就是说，这个希腊哲学里面有一派原子，一派人说，就是去深究有机体、人或是植物、动物，它最根本的生成、形成的最小的单位是什么？最根本的单位是什么？那就是原子。所以不是说这20世纪的原子弹才有原子，古希腊就有这个原子的说法。我们佛法里面有没有？有啊。我们中文把它翻成“虫”，那个就是原子。“虫”不管是微生物、植物或是动物，都叫做虫。其实就是，我们佛经里面讲说，你要观内身，身内有八万户虫。这个禅观里面有一个叫寻生观，唯比丘至寻生观。寻生观就是观察自己整个身体，一步一步的寻，一步一步的观，最后观到内身，观到自己身体里面。这个是指已经得到有一点神通，观察到自己身体里面的状况：观内身有八万户虫。八万户虫是什么呢？等一下。八万户虫而心生悲悯。八万户虫就是我们身体里面有很多细菌，有很多细菌，有好的细菌，也有坏的细菌，有益生菌等等。细胞也叫做虫，微生物也叫做虫，原子也叫做虫，这里主要是指微生物。看到我们身体整个有很多的微生物，这些微生物也是一种生命，所以我们身体里面有很多的生命在里面。你看到那些生命局限在我们身体里面，就心生悲悯，所以这个就是修悲无量心的修法。我讲慈悲喜舍，四无量心没有讲到这个，但这个就是修悲无量心的时候，因为这个不是一般人可以修的，因为必须要生出智眼以后，已经有定力神通了，可以看到自己身体的腑脏，来去看到腑脏里面的那一些微生物、寄生虫等等，这样子吗？

所以，那我现在要讲的就是这个，就是要讲原子啦。所以就讲说我们佛法里面也是有原子的，早就有了。所以原子论就是，什么是原子呢？原子就是一切的生命或是物质的最基本单位，叫做原子，原原本本的原子。那既然讲到原子，你一直分析、分析、分析，这叫“空”里面——空有很多意思啊，很多东西我以前都没讲，现在都把它补上。这个讲空有四种空：第一个就是因缘和合空，因缘和合空是因缘假合空，就是它是凑在一起的，所以事实上并没有那样东西，那只是几个东西凑在一起的一个假象，所以它实在是空的，所以叫因缘和合空；第二个，无自体空，当然这个无自体空也是从因缘和合来的啦；那这个第三个，无自性空；第四个，分析空。这个无自体空、无自性空，这个其实都是跟因缘和合有关系，只是不同层面来看，因为这个因缘和合是指相空，无自体空是指体空，无自性空是指性空，所以是性、体、相这三个空，再加上一个分析空。

分析空也就是说，你把一样东西拿来把它分一半，再分一半，再一直分，分到后来变成很小很小，乃至于变成原子或是邻虚尘。邻虚尘的意思是什么？虚就是虚空，“邻”就是临界于虚空，就已经很小，小到跟虚空差不多了，然后你再去分，就跟虚空接近在一起了。这是等于已经是人眼肉眼看不到的物质，就把它称为邻虚尘。所以原子论的断灭论，它就说第一个是，东西你一直分析到最微小的时候，它几乎没有什么性质了，甚至于也几乎要变成零了，变成邻虚尘了。所以你一个东西变成邻虚尘，那它还有什么目的、什么意义没有？也几乎没有。你说一粒灰尘有什么意义没有？是不是？所以那就是原子论的论调，它一直分析到后来就得到原子，那这一切的目的跟意义就没有了。

这目的跟意义有什么重要？很重要啊。你如果重思想的，那你就会想说，人生的意义是什么？会不会去想过？人生的意义是什么？然后人生的目的是什么？人生到底是为了要做什么？当然你如果没有什么智慧的人，浑浑噩噩的这样过一辈子，也是一样过。但是有智慧的人就会想到这些问题，就想要去解决这个问题。为什么要解决这个问题？为什么？第一个是安心。你知道了人生的目的是什么，意义是什么；第二个是要找路，我要找一条我今生要追求的路，追求的目标，所以我不要这样糊里糊涂的过一辈子。那你不要糊里糊涂过一辈子，你一定要有一个规划，一定要有一个目的，你要做什么，否则就是糊里糊涂过一辈子而已。所以就等于变成这一辈子是糊里糊涂的来，然后又糊里糊涂的死掉，什么都没有。所以，这个就变成有如那个小说叫《Gone with the Wind》，《飘》啊，随风飘逝这样子，毫无意义。如果把人生当作随风飘逝毫无意义，那就是断灭论。

但是，我现在提醒大家，合掌。一般的人，活着没有什么意义，没有什么目的，糊里糊涂的，浑浑噩噩的。那，死掉的时候也糊里糊涂的死掉。这个虽然你不是什么断灭论，但是也是跟断灭论差不多，对不对？你死了，好像就做了一场噩梦一样，就完了，对不对？为什么说噩梦呢？因为这人生里面好事很少，这坏事特别多，对不对？所以不是跟噩梦一样吗？就一场噩梦，然后就完了。所以，那就不是等于也是断灭一般吗？对不对？所以，你要令你的人生有意义、有目的，那活得有精力、有作为，那就不能堕于这个断灭论的想法跟做法。你虽然没有这样的想法，可是你做的好、没有，不知不觉地去做，等于是做断灭论的这种事情。也就是说，浑浑噩噩的过日子，那就是断灭论了，对不对？

还有，跟断灭论有相干的，但是不是完全一样：人生不要浑浑噩噩。人生二忌，两种忌讳，你既然学了佛，就绝对不要那样。第一个，勿浑浑噩噩，糊里糊涂的这样过日子；第二个，勿凄凄惶惶，追逐奔驰。这个凄凄惶惶，我有一个小故事。我曾经讲过说，我在大学毕业以后，然后去试教，就当老师啊。然后试教完了，试教的那个中间我就考研究所，就没有考取啊。那没考取，然后当兵。当兵完了之后，我就面临一个抉择。我就在想说，我是要去继续追求学术，想要完成我这个学者的梦、或是理想，还是说，我就改行去从商，去做生意？那怎么做生意？当然我没有什么本钱，但是我可以去做这个贸易的事情。因为读外文系那时候，去从事贸易的人很多，而且都做得很不错，那我可以这样做啊。

可是后来，我就有一天就忽然就想到说，我如果改做去做贸易、做生意啊，那也许我也可以做得不错，但是我就从此呢，就要过凄凄惶惶的生活。因为所有商人都是凄凄惶惶，其实不只是商人，商人的政界啊种种，都是凄凄惶惶的。那即使你不是真正的商人，但是你是跟商业有关系的，譬如说你做会计啊，然后做公司里面的职员啊，那一般的社会上的人士，也都是凄凄惶惶，到处奔走，是不是？那种心里就很不快乐。但是我心里面所想要的，我于名跟利呢，没有很多的所求，我就宁愿想做一个学者，那这样子可以做自己想要做的事。

可是我那时候就面临这个抉择，那后来差一点就去做生意了。那如果那时候去这个抉择去做生意，就没有现在的成观阿闍梨了。那所以就是因为我不要凄凄惶惶的，所以为什么要去思索人生的价值、意义跟目的，那就是你要想出你的心之所向，你心里面是想要朝哪个方向，这个你一定要自己知道，自己抉择，自己确定。确定以后就努力不废地去追求。

那所以顺便讲我这个考研究所。后来因为当老师嘛，所以就又当了三年老师，当高中的老师，所以就又再考。但是因为工作忙嘛，所以又考了两次没有考上。我第三次的时候我就痛下决心，一定要把它考上，所以也就随俗啦，就不要去追求那个学，把它当考试，把它当学问追求一样。考试就针对考试，就针对考试题目去准备，所以然后就考取啦，同时考取五个研究所。你知道我为什么同时报考五个研究所？因为我志在必得。我说即使考到最差的文化学院，我也是去读，有的读总比没的读要好嘛，总是上路了嘛，就这样子。所以这就表示我的决心，就没想到我报了五个就考了五个。那考研究所是很辛苦的，一次考都考两天，报五个就要考十天，然后每一趟都是很长的。

好吧，所以为什么要找人生的目的，有知有觉找人生的目的跟意义呢？也就是要找出一条路。所以要找出一条路，你在世间人找出一个你在社会上想要走的路，但是你如果是修行的话，你也是要找路。找什么？找路就是求道、问道、求道，然后才能修道。问道、求道、修道，那这些都是为了安心，安心立命，乃至于能修道、成道，都是一连串的。因了之，这论文里面、经文里面，“因了之，缘起之空，离于断常也”，这个讲了半天就讲到这里，就等等于是今天还没有进度了，再往下讲。

“彼初种子，减损少分贪垢，及顺少分净心。从此以后，斋施见增，即是净心势力，渐得萌动。由此熏习，则能真择所归一处，有求解脱慧生。”到这里为止。由彼初种子，由于那一个，由彼种子减损少分贪垢，及顺少分净心。由于那个所修的最初的种子，而令心能够开始减损少分一点点，就是一点点的贪垢。这个贪会产生垢染，所以叫贪垢。因而及得随顺少分的净心，所以这个心就有一点点的清净了。心要清净是不容易的，你要清净就要除垢染。你如果随顺修行，心的垢染就除掉一些，除掉一些垢染，心就得到一些清净。所以心清净不是你说清净就清净了，你还要去做的，所以不能光是喊说“自性本自清净”。那好了，你讲自性本自清净，那你现在清净了吗？你会讲，但是那只是一种知解而已，跟真正的能够做到是完全两回事，对不对？

接着，从此以后斋施见增，即是净心势力，渐得萌动。从这个时候开始，这个持斋跟布施，也就是自净利他之行，得以见增的原因。自净心之势力渐得萌动，那是因为你修了那些净心，它已经有一种势力，能够渐渐地萌芽发动，这个就讲到善根。我一生就是这样子，都是很自然地去做。可是我活到这个年纪，就回想以前，真的是很危险。我在少年的时候，我就有很多的机会可以变坏，可是我都没有变坏。

第一个，我说我们家，我们家可以是三渠之地。我们家在这里，往后面这边走就是晋江街，到了国都戏院；往这边走是有一个土地公；往这边走就是牯岭街、旧书摊这边。这三个地方都有一堆、或是一撮，这个是小流氓，这是小太保，这边是小流氓，这边也是小流氓，年纪都跟我上下，稍微比我大一点点，我极可能变成他们那样。为什么？因为我最近就看一些书，然后就很多被霸凌。我们台湾1980年代就很多那些枪击案的首领、或是那些人，很多都是因为小时候被霸凌，为了要保护自己，所以就加入了这些帮派。可是他们说被霸凌，这跟我比起来那简直天差地仪，你知道吗？我一听到就挨打。但是这奇怪的，我就是也不是忍受，但就是痛苦、就哭，但是也不会愤恨、想要报复，甚至于说想要寻求什么办法来保护自己，或借别人的力量来保护自己，没有。所以那些流氓后来变成大流氓，然后变成枪击要犯，原都是这样子形成的，大部分。所以我是好险好险，我天生就有这样的善根。我看到那些小流氓、小太保，我一看就是，台湾话说，看了就不喜欢，因此就不会跟他们混。所以这是没有办法，我天生就这样子。所以最重要最重要的就是说，我没有存着要报复的心。

为什么讲这个呢？你看，从此以后，这个经中里面讲那一个人，自己同样是生活在社会上，一般的世间社会上，然后他就忽然想要自己要持斋。然后持斋，或是有人教，或是没有人教，他自己就想持斋。然后持斋以后，持多了以后，自己得到利益，然后就想要修福，所以布施，这些都是善根。所以他好像因缘成熟，自然就发生了。所以持斋、布施久了以后，心就比较清净了。持斋、布施会令心比较清净。所以智慧怎么来？智慧要先得到净心，要得很大的净心，不是一点点净心。所以这个净心的势力就渐得萌动。所以我就要讲这个净心势力，这不可思议，我天生就有这种净心。我就有不去跟那一些充满了垢染、崇尚武力报复的这种人在一起，我有这样的善根，所以我就要讲说净心萌动这一句话。净心萌动的原因是什么？就是善根。你有善根，你有善根，你那个净心才能够萌动。这个都是勉强不来的。勉强不来不是天生的，而是累世所修、所积的业习。

由此就再继续熏习，则能不思议地生出智明，而能真择——真择就是选择，选择所欲归一处，因而有求解脱智慧生起。这个求解脱慧，就是发起求菩提之心，也就是所谓的最初步的发菩提心。什么是求解脱慧呢？就是最初步的发菩提心。所以讲起发菩提心，这不是容易的，但是也勉强不来的，必须要因缘成熟才有办法，或是善根具足。

那讲到这个发菩提心嘛，我就讲说，这个孔子说：“吾十有五而志于学。”他十五岁的时候，发心要求学，要做学问。那我呢，我有这样的经历。这个“十有五而志于学”，就是发心求学的意思。那我是四年级下学期的时候，就忽然就有一天，这我跟大家讲过，这再讲一次，这个可以百说不厌。忽然就想：“我要好好读书了。”我这所有的童玩我就都不玩了。所以，然后就在五年上学期一开始的时候，我就是真正开始读书了。所以，很不好意思，孔子是“十有五而志于学”，我比他早三年，我是十二岁就发心要读书，那真的就很努力地开始读书了。

然后，人家小学读六年，我可以说是读两年多一点点，差不多。这四年级跳到五年级，这个算术、国语、常识，之前也都毫不用心地去，根本就是用混的。可是虽然是混的，也真的很奇怪。我前面四年一直都在逃学，要不然上课也没有好好听，也从来不写作业。如果哪一天写了作业，那我就有点像汤姆历险记的汤姆，哪一天如果做得好了以后，就觉得自己很了不起。如果那天写了功课，要去上学的时候，我就抬头挺胸，觉得自己很了不起，我那一天就是世界上最了不起的人，就这样子。但是到五年级的时候，这很不可思议的，这国语、算术、常识，前面就是应该照一般讲就读得稀里哗啦的，但是我从来也没有说最后一名，大概都是中间，这是很奇怪，为什么这样我搞不懂。然后读五年级的时候，也没有说我这个四年级到五年级就中间有那个gap、有断层，没有觉得有断层，也不用跳过，就好像很顺利就接上去了。那你问我为什么，实在我也搞不清楚。我们小时候学国语，老师在黑板写，然后就写那个笔画，笔顺应该是第一笔写那里，第二笔写那里，我也都没有好好地听课、好好地看。可是我等到后来，很多那些都是循规蹈矩的好学生，甚至于当了老师的人，他们常常写字，我就说你这个笔顺写错了，我都会看出来，这很奇怪。所以简单一句话讲，国语、算术、常识我都没有断层，就很自然就接上了。而且常常考试的联考、模拟考，我都上榜。那时候我们有省中跟市中，我最少都会上市中，所以我就是稍微用功一点，成绩就不错，所以这是很不可思议的事情。尤其就是说我那个没有断层，这个我到现在还是想不透。

所以我要讲的主要是讲那个发心求学。这就真的是子曰：“吾十有五而志于学。”这个“有”不念yǒu，要念yòu，“十有五而志于学”，十五岁。“志”就是发心，“志”在古文里面解释说：“志者，心之所之也。”后面这个“之”，这个不是虚字的，这个是有意思的，这个是“往”，你心所往、心所向往，或是朝那个方向走，叫“心之所之也”。所以你求学、要做学问，也是要发心的。那你要学佛，也是要发心的。要发什么心？除了发学佛之心，就是发菩提心。但是这个也都是勉强不来的，自己的善根的生起，它自然就发心了。你这个完全勉强不得，你也不能揠苗助长，这个只能方便引导而已。

由此熏习，则能真择所归一处，由解脱慧生，这是不可思议的事情。那如果不能真正地发心，你真正发心，你就不会以那一件事情为苦了，你就真正当下就会以做那件事情为乐。所以“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“乐之者”是一种做事情最高的境界，但是你一发心，马上就达到最高的境界，当下就达到最高的境界，你就以此为乐。所以这个是完全没有办法勉强的。你要变成一个知之者容易，你要好之者那就不一定了。知之者你可以勉强。好之者，譬如说我要学一样东西，我要知道，这勉强可以；但好之者你就没办法勉强。好之者就是喜欢嘛，你喜欢的人，譬如说你喜欢打棒球，不喜欢，喜欢跟不喜欢，你没有办法勉强。所有的做事情的意向，比较高的就是好之者——喜欢，喜欢是比较弱的那种好的意向。“乐之者”是比较长远的，比较深层广大一点的就是“乐”。所以你的乐可以驻于此乐，你做这件事情就非常地快乐。所以这完完全全不是勉强的。当然可以培养，培养用佛法来讲就是熏习、熏修，熏习久了以后就变成业习。业习是好的，所以是善业的业习。如果有善业的业习，那就把它称为有善根。所以一有善根了，那就一切事情都好办。

我们今天讲到这里。回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道