「大日经疏」讲解 第252集 — 单文本结构化分析

一、弟子来信引发的修行警示

1. 樒树与密法的因缘

(1) 讲经缘起 ① 老师刚刚提到樒树，因为讲樒树就牵涉到密法 ② 由此因缘引出一位在家弟子写E-mail的事 ③ 老师的用意：讲樒树本来是讲经的内容，却引出了一个修行警示的因缘 ④ 密法的修行不是随便什么人都可以的，需要有真正的根基和因缘

2. 在家弟子的狂愿

(1) 来信内容 ① 一位在家弟子写了一封E-mail来 ② 他跟老师讲说他发心要出家 ③ 他发誓要出家 ④ 且要学老师全部的密法 ⑤ 然后要把大兴善寺的"假喇嘛"给赶出大兴善寺 ⑥ 老师评价"伟哉斯言"——"这句话太伟大了"

(2) 弟子的背景 ① 此弟子去年来皈依一次 ② 就来那么一次 ③ 到台湾来 ④ 他说他要出家 ⑤ 他跟老师讲说，他决定在译经院开光的时候，那一天出家 ⑥ 这是他自己决定的——"他决定的" ⑦ 老师的用意：弟子自己决定出家日期，已经显示出我执 ⑧ 出家是因缘成熟的事，不是自己想怎样就怎样的

(3) 弟子的计划 ① 出家以后，把老师的密法全都学去 ② 然后回去大陆 ③ 把大兴善寺那位法师给赶走 ④ 老师说"我很佩服他" ⑤ 老师的用意：这个计划本身就充满了我执和狂妄 ⑥ 密法不是说学就能学的，需要长期的修行和积累 ⑦ 把别人赶走更不是修行人应该有的心态

(4) 讲此事的必要性 ① 这本来是个人的事 ② 但这种现象在老师的网络上很多 ③ 很烦 ④ 所以必须要把它杜绝掉 ⑤ 老师的用意：这不是个别现象，而是一种普遍的修行误区 ⑥ 很多人皈依之后就觉得自己了不起 ⑦ 这种心态必须纠正，否则会误入歧途 ⑧ 老师在网络上收到很多类似的信息 ⑨ 这些人往往只是来皈依一次，就觉得已经得到了什么 ⑩ 其实他们什么都没有得到，只是得到了一个皈依的名分 ⑪ 有了名分就以为有了实力，这是最大的误解 ⑫ 修行需要长期的积累，不是一次皈依就能成就的 ⑬ 老师讲这个故事是为了警示所有修行人 ⑭ 不要犯同样的错误，不要自不量力 ⑮ 修行要脚踏实地，一步一步来 ⑯ 不能好高骛远，不能急于求成 ⑰ 这是老师对所有弟子的忠告 ⑱ 也是老师讲这个故事的深意所在

3. 老师的回应与反问

(1) 反问弟子身份 ① 老师说应该问"尔何人斯"——你是谁呀 ② 讲得土一点就说"你是哪一棵葱" ③ 老师的用意：这是在提醒弟子认清自己的位置 ④ 连自己是谁都不知道，就想做大事，这是自不量力

(2) 老师自认做不到 ① 老师自认是正牌的汉传真言宗的传人 ② 这个事老师都不敢想 ③ 也不可能做得到 ④ 老师的用意：连老师自己都不敢想的事，一个刚皈依的弟子就敢想 ⑤ 这说明这个弟子完全没有自知之明 ⑥ 修行人首先要有自知之明

(3) 大兴善寺住持的实力 ① 大兴善寺跟青龙寺是两个汉传密教祖庭 ② 该法师是两个祖庭的住持 ③ 该法师下面还有很多寺，他都是住持 ④ 常常他们都是一串的——"你知道吗" ⑤ 其人脉包括政治的人脉 ⑥ 其人脉包括宗教的人脉 ⑦ 其人脉包括金钱的财源 ⑧ 其人脉包括信徒 ⑨ 老师反问"你是哪一棵蒜？你有何能耐？" ⑩ 老师的用意：对方有深厚的政治、宗教、经济、信众基础 ⑪ 一个刚皈依的弟子凭什么跟人家对抗？ ⑫ 这不是勇气，是无知和狂妄

4. 引用《盂兰盆经》说明个人力量有限

(1) 佛告目连的典故 ① 老师引用《盂兰盆经》里佛告目连的话 ② "如母所造的罪业太重，不是你一人之力所能奈何" ③ 必须要十方众僧解夏的时候的功德 ④ 圣僧的功德 ⑤ 然后才能够令他解脱 ⑥ 老师的用意：即使是目连这样的大阿罗汉，也不是一人之力能救母 ⑦ 何况是一个刚皈依的在家弟子？ ⑧ 这说明个人力量是有限的，需要众缘和合

(2) 大兴善寺被占的本质 ① 大兴善寺是"喇嘛教窃据的密教祖庭、如来密教祖庭" ② 这不是一日一夜之功 ③ 这是众生业力所长 ④ 也不是你我一人所能奈何 ⑤ 这是大家的共业 ⑥ 老师的用意：共业不是一个人能改变的 ⑦ 需要众生共同的善业才能转化 ⑧ 一个人发再大的愿，也改变不了共业

5. 共业的历史根源

(1) 历代毁佛的共报 ① 这是中国自古以来历代毁佛所得的共业共报 ② 没有人有办法 ③ 佛也没办法 ④ 佛如果要去插手的话，就有违因果 ⑤ 佛不能违于因果而行事 ⑥ 不能跟世间的神祇一样，他说了算——"他不能说了算"

(2) 因果法则的绝对性 ① 依佛法来讲，谁说了算？众生的业说了算 ② 众生自业所成 ③ 其他一切贤圣，爱莫能助，无可奈何 ④ "只能这么说了" ⑤ 自作要自受 ⑥ 你没有受，在法上就不通 ⑦ 法如是，事理上就不通 ⑧ 事理不通，事就不成 ⑨ 一切就乱了，没有因果了 ⑩ 没有因果就世界大乱了 ⑪ 老师的用意：因果法则不可违背，即使是佛也不能违背 ⑫ 佛的伟大不在于违反因果，而在于完全遵循因果 ⑬ 众生的业力是最终的决定因素 ⑭ 这是佛法与一切外道神教的根本区别 ⑮ 因果法则是宇宙的根本法则 ⑯ 没有任何力量可以违背因果 ⑰ 即使是佛也不能违背因果 ⑱ 佛的伟大在于完全遵循因果 ⑲ 不是违反因果，而是顺应因果 ⑳ 众生的业力是最终的决定因素 ㉑ 不是佛说了算，不是神说了算 ㉒ 是众生的业说了算 ㉓ 这是佛法与一切外道神教的根本区别 ㉔ 外道神教认为神说了算 ㉕ 佛法认为众生的业说了算 ㉖ 这是根本的区别 ㉗ 理解了这个道理 ㉘ 就理解了佛法的核心 ㉙ 就不会迷信，不会盲从 ㉚ 就会理性地看待一切 ㉛ 这是老师讲这一段的深意所在 ㉜ 老师希望大家理解因果法则的绝对性 ㉝ 不要妄想佛来改变因果 ㉞ 要自己努力，自己改变自己的命运 ㉟ 这才是佛法的真精神

(3) 护法菩萨的态度 ① 护法菩萨说"诶，佛你要拜就拜，然后你要毁就毁，那么容易啊？对不对？那么轻易啊？" ② 所以你的法就越来越少 ③ 相对于日本人家都学到了，从唐朝以后学到，都一直都是护持着 ④ 一直到明治天皇这个恶王毁佛，才完蛋 ⑤ 现在已经分崩离析了，无以为继了 ⑥ "幸亏我是他在最兴盛的时候去，这是我们汉传正法的福音，对不对？" ⑦ 老师的用意：日本密教的衰落给了汉传正法机会 ⑧ 老师在日本密教最兴盛的时候去学习 ⑨ 学到了完整的传承 ⑩ 这是汉传正法的幸运 ⑪ 如果晚去几年，可能就学不到了

二、勿言过实——妄语的严格定义

1. 妄语的广义定义

(1) 言过其实即属妄语 ① 学佛的人应该勿言过其实 ② 言过其实就是属妄语摄 ③ 虚妄的语言就是妄语 ④ 不是说骗人才是，你自欺也算是妄语 ⑤ "这是最严格的讲法" ⑥ 老师的用意：妄语不仅仅是说谎骗人 ⑦ 自欺也是妄语的一种 ⑧ 这是对妄语最严格的定义 ⑨ 很多人以为只要不骗人就不是妄语，这是错误的理解

(2) 自欺比欺人更严重 ① 自欺比欺人还要厉害 ② 因为欺人不难，自欺很难 ③ 自欺了那就完了 ④ 自欺就自迷 ⑤ 自迷一定迷他 ⑥ 自欺一定欺他 ⑦ 欺人的机制：自己都对自己有点点怀疑，就骗不了人 ⑧ "连你老婆都骗不了" ⑨ 因为自己不能够自信嘛 ⑩ 要让人家信你，自己一定要自信满满 ⑪ 老师的用意：自欺是修行的大敌 ⑫ 自欺的人已经迷失了方向 ⑬ 自欺之后一定会去欺人 ⑭ 这是一个恶性循环 ⑮ 自欺比欺人更严重 ⑯ 因为欺人只是伤害别人 ⑰ 自欺是伤害自己 ⑱ 伤害自己比伤害别人更严重 ⑲ 因为自己是修行的根本 ⑳ 如果自己都欺骗自己 ㉑ 那修行就没有基础了 ㉒ 自欺就自迷 ㉓ 自迷就迷失方向 ㉔ 迷失方向就无法修行 ㉕ 所以自欺是修行的大敌 ㉖ 修行人首先要诚实 ㉗ 对自己诚实，对别人诚实 ㉘ 不能自欺，也不能欺人 ㉙ 这是修行的基本要求 ㉚ 如果连这个都做不到 ㉛ 那修行就没有意义了 ㉜ 老师讲这个是为了提醒大家 ㉝ 不要自欺，也不要欺人 ㉞ 这是修行的根本

2. 历史上的自欺者——希特勒

(1) 希特勒的自欺 ① 希特勒认为他是德意志的救主 ② 是全欧洲人的救主 ③ 然后有很多敌人都要消灭 ④ 他就相信他是这一点 ⑤ 所以他举起人类有史以来最大的战争以及毁灭的战争 ⑥ "他就是相信" ⑦ 那个相信怎么来？——自欺 ⑧ 老师的用意：希特勒的自信来自于自欺 ⑨ 他把自己欺骗成功了，所以才能欺骗那么多人 ⑩ 这说明自欺的力量有多大 ⑪ 希特勒认为自己是德意志的救主 ⑫ 是全欧洲人的救主 ⑬ 他认为有很多敌人都要消灭 ⑭ 他就相信自己是救主 ⑮ 所以他发动了人类有史以来最大的战争 ⑯ 这场战争造成了无数人的死亡 ⑰ 这一切都是因为他自欺 ⑱ 他把自己欺骗成功了 ⑲ 所以才能欺骗那么多人 ⑳ 这说明自欺的力量有多大 ㉑ 一个人如果自欺成功了 ㉒ 就能欺骗无数的人 ㉓ 这是很可怕的事情 ㉔ 所以修行人不能自欺 ㉕ 自欺不但害自己，还害别人 ㉖ 这是老师讲这个例子的深意所在

(2) 极权者的共同特征 ① 所有极权专制的人，他都认为大家都要爱国 ② "什么是国家？我就是国家" ③ 希特勒他就是国家 ④ 斯大林也是国家 ⑤ 墨索里尼也是国家 ⑥ 忠于我就是忠于国家 ⑦ "你忠于我、你爱我墨索里尼，那你就是爱意大利" ⑧ 这些人就是已经自欺，所以把自己都欺骗成功了 ⑨ "他相信这些这回事，你知道吗？" ⑩ 所以自欺就能够欺人 ⑪ 老师的用意：极权者的共同特征就是把自我等同于国家 ⑫ 这是一种极度的我执 ⑬ 他们已经分不清自我和国家的区别 ⑭ 这就是自欺到了极点的表现

(3) 自信与骗术的关系 ① "你自己都对自己有点点怀疑，那你骗不了人啊，是不是？" ② "连你老婆都骗不了" ③ 因为自己不能够自信嘛 ④ 要让人家信你，自己一定要自信满满 ⑤ 一切搞群众运动的人，他都是自信满满的 ⑥ "very confident" ⑦ "不是very，是over confident" ⑧ "不是over confident，是super confident" ⑨ "不但是super，是supra，s-u-p-r-a，这比super还要再super" ⑩ 老师逐级递进的用意：极权者的自信程度远超常人想象 ⑪ supra是拉丁文前缀，表示"超越"，比super更高一级 ⑫ 老师的用意：这四个层次的递进，揭示了极权者自信的荒谬程度 ⑬ 从very到over到super到supra，每一级都超越常人想象 ⑭ 这种过度自信就是自欺的极端表现 ⑮ 自欺到了极点，就变成了"supra confident" ⑯ 这种人已经完全活在自己的幻觉中

3. 不要言过于实

(1) 言过于实的后果 ① 不要言过于实 ② 言过于实就是虚妄 ③ 为佛弟子言不虚妄 ④ 言不虚妄，行不虚妄 ⑤ 老师的用意：为佛弟子最基本的戒律就是不虚妄 ⑥ 言行一致是修行的基础 ⑦ 如果言语虚妄，修行就失去了根基

(2) 如果佛经有虚妄 ① 如果有一天发现佛经里面，佛讲的一句话是虚妄的，你会怎么样？ ② "你会整个崩溃了，是不是？" ③ "这句话是虚妄的，那别的地方一定还有，只是我还没发现" ④ 老师的用意：信仰建立在真实之上 ⑤ 一句话虚妄，整个信仰体系就会崩塌 ⑥ 所以佛的真实是整个佛法的基石 ⑦ 如果佛所说有一句虚妄，整个佛法就不可信了 ⑧ 这就是为什么真言宗特别强调真实

4. 真言宗必须真实

(1) 佛是真实者 ① 佛最重要的法是两个字：真实 ② 《金刚经》里讲："如来者，是真语者，是实语者，是如语者。" ③ "就真实" ④ 老师的用意：佛所说的一切都是真实的 ⑤ 这是佛法的根本特质 ⑥ 不同于外道的种种虚妄之说

(2) 真言宗的三真要求 ① 学真言宗一定要真实 ② 心真 ③ 言真 ④ 行真 ⑤ 老师的用意：三真是真言宗修行的根本前提 ⑥ 心不真，一切修法都是虚妄 ⑦ 言不真，即犯妄语戒 ⑧ 行不真，修行无有根基 ⑨ 三者缺一不可

(3) 虚假的后果 ① 有一点点虚假、虚伪、虚妄，真言密法必不成就 ② 会得魔障 ③ 金刚护法会处罚你 ④ 老师的用意：真言密教对真实的要求极为严格 ⑤ 不同于其他法门可以渐修渐悟 ⑥ 真言密法要求当下即是，毫无虚假 ⑦ 这是密法殊胜也是严格之处 ⑧ 虚假的人修密法不但不会成就，反而会遭到金刚护法的处罚

三、孟子之言与慎言之道

1. 孟子名言

(1) 原文引用 ① 孟子曰："君子一言以为知，一言以为不知。" ② 老师解释：你要做个人啊，做个正人君子啊 ③ 你若讲一句话讲对了，那大家都看到你是有智慧的人 ④ 你若讲错了，光是一句话，人就看到你，你就露馅了 ⑤ 那就看到你的愚痴 ⑥ 结论：每一句话都要慎言，不要随便话要乱讲 ⑦ 老师的用意：言语是一个人智慧和愚痴的试金石 ⑧ 一句话就能看出一个人的水平 ⑨ 所以修行人必须慎言

2. 嘴巴是造业最方便的工具

(1) 管不住嘴的普遍性 ① "合掌注意" ② 90%以上的人管不住自己的嘴 ③ 造业最方便的工具就是嘴巴 ④ 老师的用意：嘴巴是最容易造业的器官 ⑤ 因为说话太容易了，不需要任何成本 ⑥ 所以很多人不知不觉就造了口业

(2) 嘴巴造业的特殊性 ① 嘴巴造业的时候会影响人 ② 最令人烦恼 ③ 最引起别人烦恼的就是这张嘴巴 ④ 老师的用意：口业的特殊性在于它直接影响他人 ⑤ 身业和意业不一定直接伤害别人 ⑥ 但口业一出口就可能伤害人 ⑦ 所以口业是最容易引起别人烦恼的

(3) 恶心与毒气 ① 如果嘴巴里面有恶心 ② 所吐起来的都是黑烟 ③ 都是毒气 ④ 毒气太大马上一吸，就昏倒了 ⑤ 老师的用意：恶口伤人如毒气 ⑥ 听到恶言的人就像吸了毒气一样 ⑦ 会立刻受到伤害 ⑧ 这说明语言的力量是很大的

3. 大蛤蟆的比喻

(1) 电影《日本开国奇谈》 ① 老师小时候看到一部电影叫做《日本开国奇谈》 ② 里面有一只大蛤蟆精，很大 ③ 它唯一的武器就是嘴巴一张开就是黑烟 ④ 对方不管是怎么样的武术，或是忍术武者、有功夫的人、大和尚，一吐就马上就昏倒了 ⑤ 老师的用意：蛤蟆的比喻说明语言的力量 ⑥ 恶口如黑烟，能令人昏倒 ⑦ 修行人若以恶口伤人，就如蛤蟆精一般

(2) 此比喻的法义落点 ① 佛法修行人、佛弟子，不能当大蛤蟆 ② 讲话一开口就口气很大 ③ 老师用蛤蟆比喻那些口气大的修行人 ④ 蛤蟆的武器只有嘴巴一张开就是黑烟 ⑤ 修行人如果只会说大话，就像蛤蟆一样 ⑥ 真正的修行是实修实证，不是空口说大话

(3) 歇后语"癞蛤蟆打哈欠" ① 歇后语："癞蛤蟆打哈欠——好大的口气" ② 歇后语意思就是停一下 ③ "癞蛤蟆打哈欠"不能连着念 ④ 癞蛤蟆打哈欠停一拍 ⑤ 然后再说"好大的口气" ⑥ 前面念快一点，停一拍，后面念慢一点 ⑦ "slow down，好大的口气" ⑧ 老师的用意：这个歇后语生动地讽刺了口气大的人 ⑨ 蛤蟆打哈欠，嘴巴张得很大，口气自然就大 ⑩ 这是用夸张的手法来形容那些说大话的人

四、两个"发疯"弟子的故事

1. 范进中举的典故

(1) 故事背景 ① 老师问"看过《儒林外史》没有？" ② 《儒林外史》有一篇叫《范进中举》 ③ "都只是看课本，也不看课外书的" ④ 老师的用意：学生们的阅读面太窄 ⑤ 只看课本，不看课外书，知识面就不够 ⑥ 修行人应该多读书，增长见识

(2) 范进的境遇 ① 范进他是个秀才 ② 他考取人考了好多好多年，可能十几年没考取 ③ 他家很穷 ④ 他太太很苦 ⑤ 他的老丈人很气他 ⑥ 老师的用意：范进是一个长期不得志的读书人 ⑦ 家境贫寒，被人看不起 ⑧ 这种长期的压抑，一旦爆发就会很极端

(3) 考取经过 ① 有一年人家来报，说他考取了，就变成大人了 ② 范进正好不在 ③ 他老丈人在 ④ 报家音的人就跟老丈人讲 ⑤ 然后就拿红包 ⑥ 他老丈人乐歪了 ⑦ 原来是很瞧不起这个没有出息的女婿 ⑧ 觉得他这一辈子不可能了 ⑨ 老师的用意：老丈人的态度转变说明了世态炎凉 ⑩ 看不起的时候就看不起，得意的时候就乐歪了 ⑪ 这就是凡夫的心态

(4) 范进发疯 ① 他老丈人去碰到他，终于找到了 ② 跟他一讲 ③ 他一听就吓一跳 ④ 然后忽然就倒下去昏倒了 ⑤ 昏倒以后就站起来说发疯了 ⑥ "那个叫什么惊风啊" ⑦ 老师的用意：范进的发疯是因为太过震撼 ⑧ 长期的压抑突然释放，精神承受不住 ⑨ 这就是"惊风"——因惊吓而发疯

(5) 发疯的震撼 ① "太震撼了！" ② "十年寒窗苦啊，一举天下知啊！" ③ "从此平步青云啊，金元宝源源而来啊！" ④ 老师的用意：范进发疯的原因是太过激动 ⑤ 十年的苦读终于有了结果 ⑥ 从此荣华富贵源源而来 ⑦ 这种巨大的反差让他的精神崩溃了

(6) 弟子的"范进式发疯" ① 范进是中了举才发疯 ② 这个弟子才皈依 ③ 还没学什么法 ④ 也没有剃度 ⑤ "就已经发疯了" ⑥ 老师的用意：还没有成就就已经狂妄 ⑦ 范进是有了成就（中举）才发疯 ⑧ 这个弟子什么都没有就已经发疯 ⑨ 这就是自欺欺人的典型 ⑩ 还没有修就已经自认为了不起 ⑪ 范进发疯是因为十年寒窗终于有了结果 ⑫ 这个弟子发疯是因为什么？连他自己都不知道 ⑬ 这就是典型的无因之果 ⑭ 没有因就想得果，这是最大的妄想 ⑮ 修行人应该脚踏实地，一步一步来 ⑯ 不能还没有走路就想飞 ⑰ 老师用范进的故事来讽刺这种狂妄的心态 ⑱ 范进好歹还有十年寒窗的因 ⑲ 这个弟子连因都没有，就想得果 ⑳ 这不是发疯是什么？ ㉑ 老师的用意：修行要有因有果 ㉒ 没有因就没有果，这是因果法则 ㉓ 不能凭空妄想，不能自欺欺人 ㉔ 这是老师对所有修行人的忠告

2. 女弟子的"国师"预言

(1) 弟子的请求 ① 老师又有另外一个在家弟子 ② 几年前她来皈依的时候 ③ 她是女众 ④ 她来跟老师讲说，有一个秘密要跟老师讲 ⑤ "只能跟我阿阇梨一个人讲，绝对不能让别人听到" ⑥ 她一定找曾居士跟老师讲 ⑦ "这个太累近了，我想要杜绝这样子的法源" ⑧ 老师的用意：这种神秘兮兮的态度已经说明问题 ⑨ 真正的修行不需要这么神秘 ⑩ 这种神秘感往往是自欺欺人的表现

(2) 老师的反应 ① 老师说"有什么这么大的重大秘密，是不是跟国安有关系啊？" ② 于是就到会场里面，找到一边去 ③ 老师的用意：老师用幽默来化解这种尴尬 ④ 什么秘密需要这么神秘？跟国安有关系吗？ ⑤ 这种反应说明老师对这类事情已经见怪不怪了

(3) 预言内容 ① 她以前有一位皈依的师父 ② 那皈依的师父已经往生了 ③ 在往生前几年跟她讲一段话 ④ "在我往生后多少年后，东方有一位菩萨出现" ⑤ "然后他会大弘如来正法" ⑥ "然后会到大陆来" ⑦ "然后你一定要去拜他为师" ⑧ "然后要尽学他的所学，尤其是真言宗的" ⑨ "然后再请求他带你到高野山去参拜" ⑩ "然后日本天皇会聘他为国师" ⑪ 老师的用意：这段预言充满了荒谬的内容 ⑫ 把老师说成是菩萨再来 ⑬ 还说日本天皇会聘老师为国师 ⑭ 这完全是无稽之谈

(4) 老师的回应 ① "我那时候听到跟范进一样昏倒了" ② 第一个反驳：她又不懂日语 ③ 第二个反驳：日本是世界上最歧视女人的地方，女人是最没有地位的 ④ 第三个反驳：他如果要拜国师的话，他为什么不直接拜老师还拜她呢 ⑤ 结论："癞蛤蟆打哈欠，好大的口气" ⑥ 老师的用意：老师的三个反驳都很有道理 ⑦ 不懂日语怎么跟日本天皇交流？ ⑧ 日本歧视女性，女性怎么参与国师的事务？ ⑨ 如果要拜国师，为什么不直接拜老师？ ⑩ 这三个问题就把这个预言的荒谬性暴露无遗

(5) 老师的请求 ① "拜托拜托，诸位仁人君子" ② 以后像这种急惊风的话不要写来 ③ 为什么？打扰老师老和尚意境的平静 ④ "这本身虽然不是很大烦恼，但是是让我心里面起波浪，不快乐" ⑤ 因为这虚妄嘛，而且可笑啊 ⑥ "它还很正襟危坐啊" ⑦ "两个都很正襟" ⑧ "非常虔诚啊" ⑨ 老师的用意：虔诚不等于正确 ⑩ 很虔诚地做虚妄的事，反而更令人烦恼 ⑪ 这种虔诚是盲目的，不是正信 ⑫ 真正的虔诚应该建立在正知正见之上 ⑬ 没有正知正见的虔诚，只是迷信

3. 引歌《Beautiful Dreamer》

(1) 美国民歌 ① 老师引一首美国的民歌《Beautiful Dreamer》 ② "Beautiful Dreamer, wake up to me" ③ 意思是"美丽的梦中情人，醒来吧" ④ 老师的用意：用这首歌来唤醒那些做梦的人 ⑤ 美丽的梦终究是梦，醒来才是真实 ⑥ 修行人不能活在梦里

(2) 中国"梦才"辈出 ① "中国地大物博，人才辈出，梦才也辈出" ② 这年头就充满了种种的颠倒梦想家 ③ 老师的用意：中国不缺人才，但"梦才"也很多 ④ 这些"梦才"就是那些做白日梦的人 ⑤ 他们分不清梦想和现实 ⑥ 在修行上也是如此，很多人把妄想当愿力

(3) 劝勉 ① 做梦无妨 ② 但请不要来信出口狂言 ③ 不要扰乱老师平静的生活，以及意境的心怀 ④ "凝冻千江水，勿扰老人心" ⑤ 虽然对你的发愿印象深刻 ⑥ 你的目的就是要引起老师的注意——"对，这么多人你要引起我的注意" ⑦ 但是"你却好端端无端地吹皱我的一池心水" ⑧ "扰我清静" ⑨ 修行须有大愿，但需要量力而行 ⑩ "你量量自己有多少两重" ⑪ 不要海阔天空、白日飞升 ⑫ 老师的用意：修行要有大愿，但必须脚踏实地 ⑬ 不切实际的大愿只是妄想 ⑭ 真正的修行是从当下做起，从自身做起

五、先行其言——先做后说的修行原则

1. 孔子的教导

(1) 原文引用 ① 子曰："先行其言，其后从之。" ② 老师解释：你先做你要讲的话 ③ 也就是还没讲之前先做 ④ "其后从之"，从之就是再去说 ⑤ 老师的用意：孔子的教导强调行动先于言语 ⑥ 先做后说，不要先说后做 ⑦ 这是做人的基本道理

(2) 做与说的次序 ① 不要先说再做 ② 要先做后说 ③ 老师的用意：先说再做容易变成空话 ④ 先做后说才是踏实的修行态度 ⑤ 很多人喜欢先发愿再做，结果愿发了，事没做 ⑥ 这就是先说后做的弊端

2. 老师的更高原则

(1) "做了再说"已是下乘 ① 老师认为孔子那句话就是"做了再说，不要没做先说" ② 但老师觉得"这已经是下乘了" ③ 最好的是"做了也不用说" ④ 老师的用意：孔子的"先做后说"已经是好的了 ⑤ 但老师认为还有更高的境界 ⑥ 做了也不用说，这才是真正的修行 ⑦ 因为说了就变成了宣传，就变成了求名

(2) 老师几十年的实践 ① "我常常都是这样，我多半都是这样" ② 这几十年来就是这样子 ③ 一步一步地经研究、研读，也没有人知道老师研读 ④ 一步一步地修，也没有人知道老师修什么 ⑤ 一步一个法一个法的修，修若干遍若干遍 ⑥ 当时都没有说 ⑦ 之后也很久很久以后，为了要鼓励后进才说 ⑧ 经注出来，注的时候以及注出来的时候，也多半都没有人知道 ⑨ 翻译出来也是一样，翻译的时候也是一样 ⑩ 老师的用意：老师几十年如一日地默默修行 ⑪ 不求人知，不求名利 ⑫ 只是默默地做，默默地修 ⑬ 这才是真正的修行人应有的态度

(3) 不宣传的原因 ① "你做了干什么？宣传嘛，你自我宣传" ② 要令人家知道你了不起、你伟大、你好、你行 ③ "这些都不是我之所求" ④ 所以没有必要那样 ⑤ 老师的用意：真正的修行人不求名利 ⑥ 做了再说已经不够，做了不说才是真修行 ⑦ 宣传自己是为了满足我相 ⑧ 修行是为了去除我相，不是增长我相

3. 纯真之心

(1) 奉献佛法 ① 老师只是要奉献给佛法 ② 奉献佛法，利益众生 ③ "其他非我所求" ④ 这就称为纯真 ⑤ 老师的用意：纯真是修行人应有的品质 ⑥ 不求回报地奉献，才是真正的纯真 ⑦ 如果有所求，就不是纯真

(2) 赤子之心 ① 一定要有赤子之心 ② 不要受世间的名利权威的染污 ③ 才堪称为修行人 ④ 老师的用意：赤子之心就是纯真之心 ⑤ 小孩子的心是纯真的，没有名利的染污 ⑥ 修行人应该保持这种纯真 ⑦ 被名利染污的心，就不是赤子之心了

(3) 大丈夫与小渔夫 ① 合乎孟子所说的大丈夫 ② 如果不是大丈夫，就是什么？ ③ "你不是大丈夫，就是小渔夫" ④ 老师的用意：大丈夫是有担当、有气节的人 ⑤ 小渔夫是只顾眼前利益、没有远见的人 ⑥ 修行人要做大丈夫，不做小渔夫 ⑦ 大丈夫不为名利所动，不为权势所屈 ⑧ 小渔夫只看到眼前的小利，看不到长远的大义 ⑨ 这是修行人应该有的气魄

六、性相融通——佛法的核心难题

1. 性与相的关系

(1) 千年万年以来最难的问题 ① 佛法最难搞的就是性跟相 ② 性跟相如何结合融通？——这最难 ③ 通一个都不容易 ④ 更何况要把它结合在一起，而且没有冲突 ⑤ 而且互相帮助，相辅相成 ⑥ 老师的用意：性相融通是佛法的核心难题 ⑦ 通一个都不容易，要融通更难 ⑧ 但这是修行的必经之路 ⑨ 不融通性相，就无法成就大智慧 ⑩ 这是所有修行人都要面对的课题

(2) 学相以悟性成就大智 ① 学相以悟性成就大智 ② 学了相以后，知道它的相是什么 ③ 相就是表相，还有功能 ④ 种种心相、物相的表相跟功能，都要学，都要知道 ⑤ 然后才知道运作 ⑥ 学相就了解它的表象、功能 ⑦ 以及它如何运作 ⑧ 还有交互作用，各个部门的交互作用 ⑨ 只知道相的功能如何运作，不知道它的原理——不行 ⑩ "性就是原理啊" ⑪ 相跟性合在一起，成就大智慧 ⑫ 大智慧不会只有相或者是性 ⑬ 老师的用意：学相是了解事物的表面和功能 ⑭ 但只知道功能不知道原理是不够的 ⑮ 性就是原理，要透过现象看本质 ⑯ 性相合一才是真正的大智慧

(3) 性是本体 ① 性就是本体 ② 本体基本上来讲是所谓抽象的 ③ 无形的 ④ 但虽然是无形，它有潜在的功能 ⑤ 潜在功能化现的时候就化现成相了 ⑥ 性与相的关系：性是原理，相是表现 ⑦ 性是无形的，相是有形的 ⑧ 性有潜在功能，相是功能的显现 ⑨ 两者不可分割，必须融通 ⑩ 老师的用意：性是抽象的、无形的 ⑪ 但它有潜在的功能，能化现成相 ⑫ 相是有形的、可见的，是性的显现 ⑬ 两者是一体两面，不可分割 ⑭ 性就像水的湿性，相就像水的各种形态 ⑮ 水可以是液体、固体、气体，这些都是相 ⑯ 但水的湿性是不变的，这就是性 ⑰ 性相融通就是理解水的本质和现象的关系 ⑱ 不知道水的湿性，就不知道为什么水是湿的 ⑲ 不知道水的各种形态，就不知道水如何运作 ⑳ 性相合一才能真正理解水 ㉑ 佛法中的性相关系也是如此 ㉒ 性是诸法的本体，相是诸法的显现 ㉓ 不知道性，就不知道诸法的原理 ㉔ 不知道相，就不知道诸法的运作 ㉕ 性相融通才能成就大智慧 ㉖ 这是佛法修行的核心课题

(4) 性相合一成就大智慧 ① 相跟性合在一起，成就大智慧 ② 大智慧不会只有相或者是性 ③ 只知道相的功能如何运作，不知道它的原理——不行 ④ "性就是原理啊" ⑤ 老师的用意：性相必须合一才能成就真正的大智慧 ⑥ 偏于相而不知性，是知识而非智慧 ⑦ 偏于性而不知相，是空谈而非实用 ⑧ 唯有性相融通，才是佛法的大智慧

2. 悟性以显相成化大悲

(1) 悟性显相 ① 悟了性以后，能够显出种种相 ② 也就是所谓示现神通方便 ③ 化身 ④ 法报化 ⑤ 显出法报化等相 ⑥ 现身现土 ⑦ 老师的用意：悟性之后能够显相 ⑧ 这些相包括神通、方便、化身等 ⑨ 法身、报身、化身都是显相 ⑩ 还能现种种身、种种国土

(2) 成就大悲 ① 成就而且化出大悲心 ② 最后回到大悲 ③ 老师的用意：悟性显相的最终目的是成就大悲 ④ 一切修行最终都要回到大悲心 ⑤ 没有大悲心的修行是不完整的

3. 大悲与大智的关系

(1) 大悲→大智→大悲的路径 ① 佛法从大悲起 ② 到大悲尾终 ③ 中间经过大智 ④ 光是发大悲心不行的，没用的 ⑤ 只有大悲心没有智慧，只是一个好心的烂好人 ⑥ 不能解决问题，还把事情搞拧了 ⑦ "就越帮越忙" ⑧ 所以一定要有智慧 ⑨ 老师的用意：大悲是起点也是终点 ⑩ 但中间必须经过大智 ⑪ 没有智慧的大悲只是好心办坏事 ⑫ 只有悲智双运才能真正利益众生

(2) 佛的修行路径 ① 佛无始劫前就发了菩提心、大悲心 ② 一直修行修什么呢？谋求解决的方法 ③ 那个解决的方法，所谓的法门或是方便，那就是智慧 ④ 因为有智慧，所以能够让你的悲愿能够实现 ⑤ 智慧是为了实现最原先的悲愿 ⑥ 也就是所谓的本愿 ⑦ 也就是本尊三昧耶 ⑧ 老师的用意：悲愿与智慧必须结合 ⑨ 只有悲愿没有智慧，悲愿无法实现 ⑩ 只有智慧没有悲愿，智慧没有方向 ⑪ 两者缺一不可，这就是显密交集之处

(3) 显密交集 ① "这就是一切显密就完全在这里交集，没有分开" ② "我所看的就是这个" ③ "你若看不到，那听我讲，你相信，那就最好，就有善根" ④ "那你就最棒" ⑤ 老师的用意：显密并非对立 ⑥ 显教和密教在根本原理上是一致的 ⑦ 都是从大悲心出发，通过智慧来实现悲愿 ⑧ 只是方法和表现形式不同 ⑨ 核心都是性相融通 ⑩ 这是老师对显密关系的根本见解 ⑪ 很多人以为显密是对立的 ⑫ 显教讲空性，密教讲加持 ⑬ 其实不然，显密的根本原理是一致的 ⑭ 都是从大悲心出发 ⑮ 都是通过智慧来实现悲愿 ⑯ 只是方法和表现形式不同 ⑰ 显教讲空性，是为了破除执着 ⑱ 密教讲加持，是为了快速成就 ⑲ 目的都是一样的，都是为了解脱 ㉑ 所以显密不是对立的 ㉒ 而是相辅相成的 ㉓ 学显教可以帮助理解密教 ㉔ 学密教可以帮助实修显教 ㉕ 两者结合才能成就大智慧 ㉖ 这就是性相融通的道理 ㉗ 性相融通了，显密也就融通了 ㉘ 这是老师讲这一段的深意所在 ㉙ 老师希望大家不要执着于显密的分别 ㉚ 要看到显密的共同点 ㉛ 这样才能成就真正的大智慧 ㉜ 这是老师对所有修行人的忠告

七、着相学佛与狂妄之病

1. 凡庸着相学佛

(1) 着相学佛的表现 ① 凡庸之人的着相学佛 ② 以学佛的种种外相而去求世福——世间福 ③ 世福：名利权位、荣华富贵、恭敬供养 ④ 以高于人 ⑤ 以扩张其我相 ⑥ 轻慢一切 ⑦ 最后是"我最了不起，我说了算" ⑧ "我是活佛，我是什么什么，我是菩萨再来" ⑨ 老师的用意：着相学佛是修行的大忌 ⑩ 用学佛来追求世间福报是本末倒置 ⑪ 用学佛来扩张我相是背道而驰 ⑫ 真正的学佛是去除我相，不是增长我相

(2) 学佛最怕狂妄 ① "所有一些狂人就都是这样子" ② 学佛最怕狂妄 ③ 老师的用意：狂妄是学佛最大的障碍 ④ 狂妄的人以为自己已经成就 ⑤ 其实什么都没有成就 ⑥ 狂妄会让人停止进步 ⑦ 狂妄会让人排斥真正的教导 ⑧ 狂妄会让人走上邪路

2. 草头居士的狂言

(1) "孤臣孽子"之说 ① 老师补充说，有一个草头居士 ② 草头居士在他的书里面写 ③ "我是末法时期，如来正法唯一的孤臣孽子" ④ 他是在家人 ⑤ 老师评价"好伟大，好大的蛤蟆" ⑥ 老师的用意：自称末法时期唯一的孤臣孽子，这是极大的狂妄 ⑦ 这种自评暴露了极度的我执 ⑧ 在家人自称如此，更是不知天高地厚

(2) "孤臣孽子"的含义 ① 老师问"他是指他是文天祥，还是明思宗？" ② 因为那是最后一个嘛 ③ 老师希望他是明思宗，上吊煤山 ④ 孤臣就是那个朝代最后的忠臣 ⑤ 像郑成功是明朝的最后的孤臣 ⑥ 孽子就像陆秀夫所背的那个王 ⑦ 那个就是孽子 ⑧ 明王朝的最后一个王、小孩子，就叫孽子 ⑨ "很文雅的" ⑩ 孤臣不是很好玩的 ⑪ 老师的用意：孤臣孽子是历史上的悲剧人物 ⑫ 用来形容自己是不知天高地厚

(3) 郑成功的悲愤结局 ① 郑成功最后悲愤而死 ② 每一次所谓的反攻大陆，打到厦门、打到汕头 ③ 然后就被清兵给打回来 ④ 军队打不过清朝 ⑤ 郑成功死时三十九岁 ⑥ 岳飞死时也是三十九岁——"大概就类似这样子" ⑦ 老师的用意：孤臣的下场往往是悲惨的 ⑧ 郑成功悲愤而死，年仅三十九岁 ⑨ 岳飞也是三十九岁被害 ⑩ 孤臣孽子的命运往往是悲剧性的 ⑪ 用来形容自己，说明对历史的无知 ⑫ 郑成功是明朝最后的孤臣 ⑬ 他一直在南方坚持抗清 ⑭ 每次打到厦门、打到汕头 ⑮ 都被清兵打回来 ⑯ 最后悲愤而死，年仅三十九岁 ⑰ 岳飞也是三十九岁被害 ⑱ 这两位都是历史上的悲剧人物 ⑲ 他们都是忠臣，但都没有好下场 ⑳ 这就是孤臣孽子的命运 ㉑ 草头居士自称孤臣孽子 ㉒ 说明他对历史的无知 ㉓ 孤臣孽子不是什么好称号 ㉔ 而是悲剧的代名词 ㉕ 自称孤臣孽子，就是自称悲剧人物 ㉖ 这不是荣耀，而是悲哀 ㉗ 老师用这个例子来讽刺草头居士 ㉘ 说明他连历史常识都没有 ㉙ 就敢自称孤臣孽子 ㉚ 这不是狂妄是什么？

(4) 老师对草头居士的评价 ① 草头居士说自己是末法时期唯一的孤臣孽子 ② 老师称他是"历史上最狂妄的人" ③ "真的是最狂妄的人，没有人敢这样讲" ④ 又是"好大的蛤蟆" ⑤ 老师的用意：自称孤臣孽子是极大的狂妄 ⑥ 孤臣孽子是历史上的悲剧人物 ⑦ 用来形容自己是不知天高地厚 ⑧ 这种自评暴露了极度的我执

八、乱世之中的佛法安住

1. 历史的宏观——佛世时代

(1) 佛世尊时代的印度 ① 佛世尊的时代，佛法刚刚起来 ② 印度四分五裂，都是小国家 ③ 互相也是征战 ④ 那时印度也有凡夫 ⑤ 有外道 ⑥ 然后也有三界六道等等 ⑦ 老师的用意：佛的时代也不是太平盛世 ⑧ 印度四分五裂，征战不断 ⑨ 但这并不妨碍佛修行成佛

(2) 佛的精进 ① 佛不因为时代乱而不去修行成佛 ② 唯其是因为时代乱、众生苦 ③ 所以他才更加要赶快修行成佛 ④ "更加的刻苦精进" ⑤ 老师的用意：乱世不是不修行的借口 ⑥ 反而应该更加精进 ⑦ 因为众生苦，所以更需要佛法 ⑧ 这是佛的大悲心

2. 历代皆有乱世

(1) 从来没有太平世界 ① 世界哪一个国家、哪一个地方有太平世界国？ ② 从来没有，历代都一样 ③ 有的时候也是很短暂 ④ 老师的用意：太平盛世是罕见的 ⑤ 历史上大部分时间都是乱世 ⑥ 不要对太平抱有不切实际的期望

(2) 唐朝也有战争 ① 即使很强盛的唐朝，也有很多的战争 ② 北边有突厥 ③ 右边高丽 ④ 日本侵犯高丽 ⑤ 新疆等各地方都有乱世 ⑥ 还有七国之乱 ⑦ 汉朝七国之乱就是刘家的那些王作乱 ⑧ "知不知道？"——老师提醒学生注意这些历史常识 ⑨ 老师的用意：即使是最强盛的朝代也有战争 ⑩ 唐朝虽然繁华，但边境冲突不断 ⑪ 这说明乱世是常态，不是例外

(3) 乱世的延续 ① 魏晋南北朝 ② 五胡十六国 ③ 唐末五代 ④ 五代十国 ⑤ "那都是乱透了" ⑥ "这些乱透了都还好" ⑦ 老师的用意：中国历史上的乱世很多 ⑧ 但这些乱世都还好，因为有佛法 ⑨ 有佛法的时代，人民精神有依靠

3. 春秋战国最不好

(1) 唯一真正非常不好的时代 ① 唯一真正非常不好的是春秋战国 ② 因为春秋战国的时候还没有佛法 ③ 孔子、老子跟佛世尊是同一时代的人，几乎是同时的人 ④ 佛法要经过几百年以后到汉朝才传进来 ⑤ "而且才一点点" ⑥ 老师的用意：春秋战国是最不好的时代 ⑦ 因为那时候没有佛法 ⑧ 没有佛法的时代，人民精神空虚 ⑨ 只能靠儒家和道家来支撑

(2) 春秋战国的精神依靠 ① 求事业上发展的，依儒家 ② 事业失败的、不如意的，归道家，要求成仙 ③ 精进的、要做大官的、有成就的，就去当儒家 ④ 那失败了、失望了，尤其是魏晋南北朝，都是世家、士族控制 ⑤ 都是那些篡位的人，像晋朝的司马懿他们是篡位的 ⑥ "篡位以后就变成因为上梁不正下梁歪" ⑦ "所以上面用抢的，下面就用偷的" ⑧ 所以世间就很乱 ⑨ 老师的用意：没有佛法的时代，人们只能靠儒家和道家 ⑩ 儒家追求事业，道家追求成仙 ⑪ 但这些都不能解决根本问题 ⑫ 只有佛法才能真正解决众生的苦

4. 晋朝与汉朝的对比

(1) 汉朝的举孝廉制度 ① 汉朝选政治官用"举孝廉"的方式 ② 注重人格，注重为人 ③ 比较不注重学问 ④ 只有孝顺廉洁的人 ⑤ 由人民或是州官推举 ⑥ 上面认定确实无误 ⑦ 就让他做官 ⑧ 老师的用意：汉朝的选官制度注重人格 ⑨ 孝顺廉洁的人才能做官 ⑩ 这是一种比较好的制度 ⑪ 注重人的品德，而不是只看学问

(2) 晋朝的道德崩溃 ① 晋朝因为是篡位的，所以是没有道德的王朝 ② 上梁不正下梁歪 ③ "上面用抢的，下面就用偷的" ④ 所以世间就很乱 ⑤ 氏族把持 ⑥ 所有的读书人没有出路 ⑦ 所以都是去信道家了 ⑧ 竹林七贤就是这样，避世逃世 ⑨ 因为在现实界没有出路，"所以很郁卒啦" ⑩ 老师的用意：政治道德影响社会风气 ⑪ 篡位的王朝没有道德基础 ⑫ 上行下效，整个社会都失去道德 ⑬ 读书人没有出路，只能避世 ⑭ 这就是魏晋南北朝的时代背景

(3) 五胡十六国的乱局 ① 五胡十六国很乱很乱 ② 几年就换一个朝代 ③ 所以很苦很苦 ④ 那时候佛法刚刚起来，但很微弱 ⑤ 多半都信道家、道教 ⑥ 因为在东汉之后了嘛，张道陵已经起来，道教已经有了 ⑦ 那时候的人精神上没有佛法依靠 ⑧ 只能靠道家或儒家 ⑨ "所以我们这个时候比那个时候怎么样呢？也不会差太远" ⑩ "也没有比他好，也没有比他差" ⑪ 老师的用意：五胡十六国是最乱的时代之一 ⑫ 佛法虽然已经传入，但还很微弱 ⑬ 人们主要靠道家和儒家来支撑 ⑭ 我们这个时代跟那时候差不多

5. 本时代的定位

(1) 与古时的比较 ① 我们这个时代比那个时候"也不会差太远" ② "也没有比他好，也没有比他差" ③ 世间都是这样子，都是纷乱，都是烦恼 ④ 老师的用意：不要觉得这个时代特别坏 ⑤ 历史上大部分时代都是这样 ⑥ 关键是如何在乱世中修行

(2) 不要期望太平 ① 这个时代并不是特别坏 ② "因为一切时代就是都是这么坏" ③ 不要期望这个时代有变成多么好的时候 ④ "你真的有幸你生在唐朝初年，那倒是真的还不错" ⑤ 唐初以后就渐渐乱了 ⑥ 唐末就变五代，五代就是五代十国，杀来杀去的 ⑦ 唐朝那时候有佛法，"所以人民精神就有依靠了" ⑧ 老师的用意：不要对时代抱有不切实际的期望 ⑨ 任何时代都有乱世 ⑩ 关键是在乱世中如何自处 ⑪ 有佛法的时代，人民精神有依靠 ⑫ 没有佛法的时代，人民精神空虚

(3) 赵匡胤恢复佛教 ① 赵匡胤也是很不错 ② 他在唐武宗毁佛以后 ③ 从北周那里接过来以后 ④ 恢复佛教、大兴佛教 ⑤ 老师的用意：佛教的兴衰与政治有关 ⑥ 唐武宗毁佛是佛教的大劫难 ⑦ 赵匡胤恢复佛教是佛教的复兴 ⑧ 政治领袖的态度对佛教影响很大 ⑨ 但佛教的根本在于众生的共业 ⑩ 政治只是外在因缘

(4) 世间不可能只有佛法 ① 世界不可能只有佛法而没有凡外邪小、邪魔外道 ② 永远会有 ③ 因为一切众生性就是这样子 ④ 老师的用意：不要期望世间只有正法 ⑤ 外道的存在是必然的 ⑥ 这是由众生的业力决定的 ⑦ 修行人要做的是辨别正邪 ⑧ 不是消灭外道 ⑨ 而是在外道盛行的时代坚持正法

6. 安住乱世的心法

(1) 自安自心 ① 老师的劝慰也是自己安慰自己，自安自心 ② 在乱世之中，自须以如来的无上智、无上法 ③ 安住其身、其心、其行 ④ 自住自心净土 ⑤ 不为世乱，不随波逐流 ⑥ "这都是很难的，但这就是心法" ⑦ 老师的用意：在乱世中修行，首先要安住自己的心 ⑧ 不能被外界的乱象所动摇 ⑨ 要以佛法的智慧来安住自己 ⑩ 这是最基本的修行，也是最难的修行

(2) 挺住势流 ① 学真言法、学禅宗，什么都一样 ② 要挺得住这个势流 ③ "这就是如来的密语、密意" ④ 老师的用意：修行要经得起考验 ⑤ 世间的乱象是一种势流 ⑥ 修行人要能挺得住 ⑦ 不被势流冲走 ⑧ 这是如来的密语、密意 ⑨ 也是修行的真功夫

(3) 真言宗最精要的口诀——"入我我入" ① 真言宗、真言密教最精要的秘诀、口诀："入我我入" ② 什么叫入我我入？ ③ 你若入佛的心海，佛亦入住你的身心 ④ "我即如来" ⑤ 成就一真法界大曼荼罗 ⑥ 这大曼荼罗是什么？就是诸圣会集 ⑦ 而属于诸圣共住 ⑧ 共游十方国土 ⑨ 共游十方国土的意思是什么？就是到十方国土去度化众生，利乐有情 ⑩ "所以这就是全般佛法的最重要的意义" ⑪ 这是"无上甚深微妙法" ⑫ "这不是普通人能够理解、能够信解的" ⑬ 老师的用意：这是真言宗最核心的修行原理 ⑭ "入我我入"是佛与众生互相融入的境界 ⑮ 这是修行的最终目标，也是修行的方法 ⑯ 通过"入我我入"，众生可以与佛合一 ⑰ 这个口诀概括了整个真言密教的精髓 ⑱ 修密法的人如果能真正理解这个口诀，就掌握了核心 ⑲ "入我我入"的意思是：我入佛心，佛入我心 ⑳ 这是一种互相融入的境界 ㉑ 不是我单方面地去接近佛，佛也主动地来接近我 ㉒ 这种互相融入就是一真法界的境界 ㉓ 一真法界就是诸佛菩萨共住的境界 ㉔ 在这个境界中，诸圣会集，共游十方 ㉕ 到十方国土去度化众生，利乐有情 ㉖ 这就是全般佛法最重要的意义 ㉗ 这不是普通人能够理解的 ㉘ 需要有深厚的善根和因缘才能信解 ㉙ 老师把这个最核心的口诀讲出来 ㉚ 是希望大家能够理解真言密教的精髓 ㉛ 如果能真正理解"入我我入" ㉜ 就掌握了真言密教的核心 ㉝ 这是老师对学生的最大期望 ㉞ 也是老师讲这一段的深意所在

(4) 加入诸佛董事会 ① 诸佛如来、诸佛菩萨都是这样做的 ② "他们是一伙，我们是另外一伙" ③ 老师请求"我们要入伙" ④ "加入他们的董事会，成为他们的董事" ⑤ "而且要当常务董事" ⑥ 老师说"我就不那么难过了" ⑦ "这法都有因缘" ⑧ "那我就拼命地努力就是了" ⑨ 老师看到祖师大德圣贤把法传到中国来，然后让它灭掉了，心很不忍 ⑩ 老师的用意：用现代比喻说明修行目标 ⑪ "入伙"就是与诸佛菩萨同行 ⑫ "董事会"比喻修行的层次与位次 ⑬ "常务董事"比喻精进不懈的修行 ⑭ 这是老师对修行的期许，也是对学生的鼓励 ⑮ 老师用现代的商业比喻，让修行的目标变得具体可感 ⑯ "入伙"就是与诸佛菩萨同行，不再孤单 ⑰ "董事会"比喻修行的层次与位次，有高低之分 ⑱ "常务董事"比喻精进不懈的修行，不是挂名 ⑲ 老师的用意：修行要有目标，要有层次 ⑳ 不能只是空谈，要有实际的行动 ㉑ 这个比喻让修行的目标变得生动具体

九、《大日经疏」讲解——外道斋与善根增长

1. 开始讲《大日经疏》

(1) 经文位置 ① "今天终于要讲《大日经疏》了" ② "总要讲一点嘛" ③ 看78页 ④ 第六行的下面 ⑤ 《如比广说》下面 ⑥ 老师的用意：前面讲了很多修行的道理 ⑦ 现在终于回到经文本身 ⑧ 《大日经》是密教的根本经典 ⑨ 讲解经文是为了让大家明白修行的依据

(2) 经文内容 ① "犹见止息贪求内获利乐故，欲修习此法令其得增长故，于持斋之日舍己财物，以与六亲，自念我无守护之忧" ② 《大日经》这么深的经 ③ 推溯众生善根增长的次第 ④ 老师的用意：即使是这么深的经典 ⑤ 也要从最基础的善根增长讲起 ⑥ 这说明佛法是脚踏实地的 ⑦ 不是空中楼阁

2. 善根增长的次第

(1) 从微小善行开始 ① 从最初始的想要修一点点好事 ② 做一点好事 ③ 做一点布施 ④ 慢慢起来 ⑤ 老师的用意：善根的增长是从微小的善行开始的 ⑥ 不要小看一点点好事 ⑦ 积少成多，善根就会增长 ⑧ 这是修行的基础

(2) 持外道斋的身心效果 ① 持外道斋 ② 持斋就少吃 ③ 少吃，身就清净 ④ 煮菜煮饭、求菜求饭的动作也少了 ⑤ 身心也都比较平息清净 ⑥ 老师的用意：持斋的身心效果是明显的 ⑦ 少吃东西，身体就清净 ⑧ 减少了做饭求食的烦恼 ⑨ 身心都比较平静 ⑩ 这是善根增长的第一步

(3) 心静与烦恼的关系 ① 心静以后烦恼减少 ② 烦恼跟心杂染、杂乱直接的关系 ③ 因为心杂乱，所以就产生烦恼 ④ 杂乱所谓的散乱 ⑤ 修行第一件事情就是摄心不乱 ⑥ 不乱，烦恼不生 ⑦ 心乱，所有烦恼都一一起来 ⑧ 摄心不乱，就离于烦恼 ⑨ 离于烦恼，则心安乐 ⑩ "安乐是什么呢？安乐是金钱买不到的财宝" ⑪ "而且是自受用的" ⑫ 老师的用意：修行的核心是摄心不乱 ⑬ 心乱是一切烦恼的根源 ⑭ 摄心不乱是修行的第一步 ⑮ 安乐是修行的自然结果 ⑯ 这种安乐不是外在物质能带来的 ⑰ 是内心的自然状态，是自受用的

(4) 止息贪求 ① 多吃东西，又贪多，又贪质，又贪量 ② 所以就多求 ③ 烦恼又越多 ④ 止息贪求，内心里面就获得利乐 ⑤ 离于贪婪，获得利乐 ⑥ 就更加会想要修这个法，也就是外道斋法 ⑦ "佛很慈悲啊" ⑧ 从外道的修行，也把它讲出来，把事实讲出来 ⑨ 老师的用意：佛对外道修行也给予肯定 ⑩ 佛看到众生善根增长的次第 ⑪ 从最微小的善行开始，逐步增长 ⑫ 这是佛的慈悲，也是佛的智慧

3. 布施与善根的关系

(1) 乐善好施 ① 一切世间的好事，就从乐善好施起来 ② 小气的人、吝啬的人，善根就少 ③ 吝啬的人就自私自利 ④ 修行佛法第一个要去掉吝啬——悭贪 ⑤ 才能够利益他人 ⑥ "利益他人才是真正能够得到令自己快乐" ⑦ "不是拼命地令自己快乐，而能真正快乐" ⑧ 老师的用意：布施是善根增长的关键 ⑨ 吝啬的人善根少，慷慨的人善根多 ⑩ 修行第一步就是去掉吝啬 ⑪ 利益他人才是真正的快乐 ⑫ 这不是拼命追求自己的快乐能得到的

(2) 财物的层次 ① "己之所爱叫财物" ② 外财：房子、田产 ③ 古代还包括妻子、儿女 ④ 还有奴仆 ⑤ 内财：身心 ⑥ 更高的内财：法 ⑦ 再更高的内财：智慧 ⑧ "能够跟别人享用你的法跟智慧，这是真正的内财，这个最难" ⑨ 老师的用意：财物有层次之分 ⑩ 外财容易舍，内财难舍 ⑪ 法和智慧是最高的内财 ⑫ 能够分享法和智慧，是最高级的布施

(3) 吝法的原因 ① 不愿意跟人家分享 ② 怕他跟我一样高 ③ "我的能耐不能超过你，你就不会那么尊敬我" ④ "留一手，我有比你高的" ⑤ 武侠小说里就不会那么怕我了 ⑥ 老师的用意：吝法的根源是我执 ⑦ 怕别人超过自己，是维护我相的表现 ⑧ 真正的修行人应该慷慨分享法与智慧 ⑨ 分享法与智慧是最高级的布施 ⑩ 这比布施财物更难，也更有功德

4. 尊严与敬重的根本需求

(1) 一切众生最根本的所求 ① 一切众生生存在这个世间 ② 最重要所求的不是食物 ③ 也不是淫欲 ④ 也不是金钱 ⑤ 而是尊严、敬重 ⑥ "一切所求，最后就是为了这个" ⑦ 老师的用意：这是老师的一个重要发现 ⑧ 一切众生最根本的所求是尊严和敬重 ⑨ 不是食物、不是淫欲、不是金钱 ⑩ 这个发现很深刻，也很实用

(2) 尊严缺失的痛苦 ① 亿万富翁，你的老婆瞧不起你 ② "你好像在地狱里面一样" ③ 儿子瞧不起你，那些钱对你都没什么用 ④ 再高的地位也没用 ⑤ 当总统、当董事长 ⑥ 儿子把你看透了，瞧不起你 ⑦ "这一切都没有什么意义" ⑧ 老师的用意：尊严比财富和地位更重要 ⑨ 没有尊严，财富和地位都失去意义 ⑩ 这说明尊严是人生最根本的需求 ⑪ 佛法修行人更应该注重尊严的培养 ⑫ 尊严来自于德行，不是来自于外在条件 ⑬ 一个人即使很穷，但有德行，就会被人尊敬 ⑭ 一个人即使很富，但没有德行，就不会被人尊敬 ⑮ 所以尊严来自于德行，不是来自于财富 ⑯ 这个道理很多人都不明白 ⑰ 他们以为有了钱就有了尊严 ⑱ 其实不然，有钱不一定有尊严 ⑲ 没有德行的人，即使有钱，也不会被人尊敬 ⑳ 有德行的人，即使没钱，也会被人尊敬 ㉑ 所以修行人应该追求德行，不是追求财富 ㉒ 有德行自然会有尊严 ㉓ 没有德行，再多的财富也没有尊严 ㉔ 这是老师对修行人的忠告 ㉕ 也是老师讲这个道理的深意所在 ㉖ 尊严是人生最根本的需求 ㉗ 没有尊严，人生就没有意义 ㉘ 所以修行人应该把尊严放在第一位 ㉙ 不要把财富和地位看得太重 ㉚ 财富和地位都是外在的 ㉛ 尊严是内在的 ㉜ 内在的东西比外在的东西更重要 ㉝ 这是佛法的道理 ㉞ 也是修行人应该明白的道理

(3) 尊严带来的幸福 ① 不是很能干、不是很成功 ② 可是妻子儿女都很敬重你 ③ "你就好像活在极乐世界一样，你很幸福" ④ 老师的用意：尊严带来的幸福是最真实的 ⑤ 不需要很有钱，不需要很有地位 ⑥ 只要妻子儿女敬重你，你就很幸福 ⑦ 这种幸福是金钱买不到的

(4) 尊敬超过爱 ① 一个男人最骄傲的、最能自豪的就是"我的老婆很尊敬我" ② "尊敬超过爱，爱在它的下面" ③ 或者说"我的老公很尊敬我" ④ "这个老婆是世界上最幸福的人" ⑤ 尊敬、尊重、尊严，那就是一切 ⑥ 老师的用意：尊敬比爱更重要 ⑦ 爱是情绪性的，会变化 ⑧ 尊敬是基于德行，更加稳定 ⑨ 夫妻之间最珍贵的不是爱，而是尊敬

(5) 爱是虚妄的 ① "爱是虚妄的，爱是情绪" ② 感情、情绪会变的 ③ 高兴的时候就给你好脸、好色、好言语 ④ 不高兴的时候就给你一个耳刮子 ⑤ 耳刮子打完以后："对不起，对不起，我实在太生气了，我对不起" ⑥ "我以后绝对不会这样子了，是不是？" ⑦ "我一直都是很爱你的" ⑧ "有个屁用" ⑨ 老师的用意：爱是情绪性的、会变化的，不可靠 ⑩ 尊敬则是基于对方的德行与价值，更加稳定 ⑪ 不要被"爱"这个字迷惑了 ⑫ 真正可靠的是尊敬，不是爱 ⑬ 爱是情绪，情绪是会变的 ⑭ 高兴的时候就爱你，不高兴的时候就不爱你 ⑮ 这种爱有什么用？ ⑯ 尊敬不同，尊敬是基于对方的德行 ⑰ 只要德行不变，尊敬就不会变 ⑱ 所以尊敬比爱更可靠 ⑲ 老师的用意：这是一个很重要的修行道理 ⑳ 很多人把爱看得太重了 ㉑ 其实爱是虚妄的，不可靠的 ㉒ 真正可靠的是尊敬 ㉓ 尊敬来自于德行 ㉔ 有德行的人才会被人尊敬 ㉕ 没有德行的人，即使被爱，也不会被尊敬 ㉖ 所以修行人应该追求德行，不是追求被爱 ㉗ 有德行自然会被尊敬 ㉘ 被尊敬比被爱更重要 ㉙ 这是老师对修行人的忠告 ㉚ 也是老师讲这个道理的深意所在

(6) 对动物也适用 ① 一条狗也是一样 ② 狗主人是爱那条狗，还是很对它平等待遇 ③ 给它尊严、尊重它，那就不一样 ④ 老师的用意：尊严的需求不仅限于人类 ⑤ 动物也需要尊严 ⑥ 给动物尊严和尊重，它也会感到幸福 ⑦ 这说明尊严是所有众生的共同需求

(7) 佛菩萨的伟大 ① 佛菩萨与众生一切平等 ② 平等爱敬 ③ 平等敬，平等爱，平等互念 ④ "佛菩萨真的就没话讲，太棒了" ⑤ "这所有的外道怎么跟他比" ⑥ 外道跟佛菩萨比，"一根毫毛都没有" ⑦ "赞不赞？" ⑧ 老师的用意：佛菩萨的伟大在于平等对待一切众生 ⑨ 不像世间人有条件地爱、有条件地敬 ⑩ 佛菩萨的爱敬是无条件的、平等的

5. 禅师宝瓶的故事

(1) 故事内容 ① 有一个禅师 ② 他在那边打坐，坐了五年 ③ 一直都没有快要入定、快要入定 ④ 不能入定了，出家五年以后 ⑤ 忽然有一天想到，我为什么不能入定？ ⑥ 想到说，他们家家传有一支宝瓶 ⑦ 他一直放心不下 ⑧ 一想到以后，马上回去把那支宝瓶给砸掉 ⑨ 他回去就入定了 ⑩ 老师的用意：这个故事说明财物是修行的障碍 ⑪ 禅师打了五年坐都无法入定 ⑫ 只因为心中放不下一支宝瓶 ⑬ 一旦砸掉宝瓶，立刻就入定了 ⑭ 这说明了财物对修行的障碍有多大 ⑮ 禅师出家五年，一直打坐 ⑯ 但总是无法入定 ⑰ 他一直想不通为什么 ⑱ 直到有一天，他忽然想到 ⑲ 原来是家传的宝瓶一直放在心里 ⑳ 虽然他已经出家了 ㉑ 但心中还是放不下那支宝瓶 ㉒ 那支宝瓶成了他入定的障碍 ㉓ 他一想到这个，马上回去把宝瓶砸掉 ㉔ 砸掉之后，立刻就入定了 ㉕ 这说明财物对修行的障碍有多大 ㉖ 即使是出家人，如果心中还有财物的牵挂 ㉗ 也无法入定 ㉘ 何况是在家人？ ㉙ 在家人更应该注意舍财 ㉚ 不要让财物成为修行的障碍 ㉛ 这是老师讲这个故事的深意所在 ㉜ 修行人应该把财物看淡 ㉝ 不要执着于财物 ㉞ 执着于财物就无法修行 ㉟ 舍财才能安心，安心才能入定 ㊱ 这是修行的基本道理

(2) 守护之忧与舍财 ① "自念我无守护之忧" ② 舍财后不需要守财 ③ 就自己能安心了，自安了 ④ 禅师宝瓶故事的法义：财物是修行的障碍 ⑤ 即使是家传宝瓶这样的珍贵之物，也会成为入定的障碍 ⑥ 舍财才能安心，安心才能入定 ⑦ 这就是"自念我无守护之忧"的真实含义 ⑧ 老师的用意：财物是修行的障碍 ⑨ 守护财物会产生忧虑 ⑩ 舍财才能安心，安心才能入定 ⑪ 这个故事生动地说明了舍财的重要性

(3) 外道斋的有限求 ① 令人爱敬 ② 所以外道斋还是有所求——求人爱敬 ③ 但以外道来讲没有什么大的过错 ④ 老师的用意：外道斋虽然有所求 ⑤ 但以外道的水平来说，已经不错了 ⑥ 起码他们有向善的心 ⑦ 只是层次还不够高

6. 佛心怀广大

(1) 允许外道为名修善 ① "令他人爱敬获名誉之欲" ② 就是为了名 ③ 对外道人、世间人来讲也是OK的 ④ 但佛法就不行 ⑤ 老师的用意：佛的心怀广大，容纳一切众生 ⑥ 即使是为名而修善，佛也给予肯定 ⑦ 这体现了佛的慈悲和包容 ⑧ 但佛法的要求更高，不能为名而修

(2) 因果与欢喜 ① 以见此因果故，转生更多的欢喜 ② 欢喜故，善心又增长 ③ "犹如虫种子又生芽也" ④ 芽要加个草字头，同音同假 ⑤ 这里的"犹"就好像犹豫的"犹"一样，一个犬字旁的犹 ⑥ 善根增长的比喻：从种子又生出芽了 ⑦ 发芽了，渐渐就会比较修行又进步 ⑧ 老师说"我们今天已经没有时间做这种进步，我们到这里为止" ⑨ 老师的用意：善根的增长是一个渐进的过程 ⑩ 从种子到发芽，需要时间和因缘 ⑪ 修行也是如此，不能急躁 ⑫ 要耐心地培育善根

(3) 佛法中的外道心态 ① 在佛法中，很多修行持斋的人，也是以这些心态来持斋 ② 修过午不食的 ③ 修日中一食的 ④ 也常常都是有求这些 ⑤ "没办法，他的等第就在这里" ⑥ 他的善根就是这样子 ⑦ 也还好啦 ⑧ 但是不能够说是上善的佛法，是佛法的初级 ⑨ 老师的用意：佛法中也有类似外道心态的修行人 ⑩ 修过午不食、日中一食的人，也常常有所求 ⑪ 这说明他们的善根还不够深厚 ⑫ 但也不能说他们错了，只是层次还不够高 ⑬ 修行是一个渐进的过程

十、外道斋的比较研究

1. 瑜伽断食

(1) 老师高中同学的经历 ① 老师高中时有一个很要好的同学 ② 他家很有钱 ③ 他去学瑜伽术 ④ 瑜伽术学得很高，什么动作都会做 ⑤ 可以倒立做双盘 ⑥ 老师的用意：这是老师亲眼所见的例子 ⑦ 瑜伽术的修行确实能让人身体柔韧 ⑧ 但这只是身体层面的功夫 ⑨ 不是心灵层面的修行

(2) 断食过程 ① 修最后一阶段：断食 ② 断食多久？21天 ③ 这21天里面只能喝水 ④ 老师跟他很熟，常常去他家 ⑤ 最后一个星期的时候，有一天进厕所的时候就昏倒了 ⑥ 因为没吃东西嘛 ⑦ 后来被人家发现了 ⑧ 渐渐就好起来 ⑨ 因为他身体很好，很强健 ⑩ 老师的用意：断食21天只能喝水 ⑪ 这对身体的伤害是很大的 ⑫ 最后一个星期昏倒在厕所 ⑬ 幸好身体底子好，才没有出大事 ⑭ 这说明外道的修行方式是有风险的

(3) 瑜伽的目的 ① 清净——catharsis ② 泻那些身体里面的废物 ③ 瑜伽在印度文就是"相应" ④ 要跟印度的天神的法相应 ⑤ 因为天神是清净的，所以身心要清净 ⑥ 老师的用意：瑜伽断食的目的是身体净化 ⑦ 但这种净化是外在的、身体层面的 ⑧ 不是内在的、心灵层面的 ⑨ "相应"是与天神相应，不是与佛相应 ⑩ 这就是外道与佛法的区别 ⑪ 瑜伽的"相应"是与天神相应 ⑫ 天神虽然有福报，但还没有解脱 ⑬ 与天神相应，最多只能生天 ⑭ 不能解脱生死轮回 ⑮ 佛法的"相应"是与佛相应 ⑯ 佛已经完全解脱了 ⑰ 与佛相应，就能解脱生死轮回 ⑱ 这是根本的区别 ⑲ 瑜伽的净化是身体层面的 ⑳ 佛法的净化是心灵层面的 ㉑ 身体的净化是暂时的 ㉒ 心灵的净化是永久的 ㉓ 所以瑜伽的修行不能解脱 ㉔ 只有佛法的修行才能解脱 ㉕ 老师用这个对比来说明外道与佛法的区别 ㉖ 外道的方法虽然也有一定的效果 ㉗ 但不能从根本上解决问题 ㉘ 佛法的方法才能从根本上解决问题 ㉙ 这是外道与佛法的根本区别 ㉚ 修行人应该选择佛法，不要走外道的路

2. 道教过火

(1) 过火仪式 ① 做醮过火的时候 ② 一堆火炭，差不多20公尺 ③ 都是有火的火炭 ④ 信徒要从上面走过去 ⑤ 老师的用意：道教的过火仪式很惊险 ⑥ 20公尺的火炭路，信徒要赤脚走过去 ⑦ 这需要极大的信心和勇气 ⑧ 但这种信心是建立在持斋的基础上的 ⑨ 持斋清净就不会受伤 ⑩ 持斋不清净就会受伤 ⑪ 这说明持斋有保护作用 ⑫ 但这种保护是外在的，不是内在的 ⑬ 佛法的保护是内在的，不是外在的 ⑭ 内在的保护比外在的保护更可靠 ⑮ 因为外在的保护是暂时的 ⑯ 内在的保护是永久的 ⑰ 所以佛法的修行比道教的修行更究竟 ⑱ 这是老师讲这个例子的深意所在 ⑲ 道教的过火仪式虽然很惊险 ⑳ 但还是在外在上下功夫 ㉑ 不能从根本上解决问题 ㉒ 佛法的方法是直接从心入手 ㉓ 心清净了，一切自然清净 ㉔ 这是佛法的殊胜之处 ㉕ 老师用这个例子来说明外道与佛法的区别 ㉖ 外道的方法虽然也有一定的效果 ㉗ 但不能从根本上解决问题 ㉘ 佛法的方法才能从根本上解决问题 ㉙ 这是外道与佛法的根本区别

(2) 持斋要求 ① 必须要持斋——吃素 ② 吃素一个星期 ③ 持得清净就不会受伤，不会烧伤 ④ 持得不清净，脚就会受伤 ⑤ "这也就是外道斋，都是找外相" ⑥ 老师的用意：道教过火也是外道斋的表现 ⑦ 通过持斋来获得超自然的保护 ⑧ 这是典型的外求心态 ⑨ 不是从内心净化来解决问题 ⑩ 而是从外在条件来寻求保护

3. 印度教恒河灌肠

(1) 恒河仪式 ① 印度教每年都要到恒河圣河去灌肠 ② 一边念咒 ③ 一边拿恒河水喝、洗跟喝 ④ 老师的用意：印度教的斋戒仪式很奇特 ⑤ 灌肠是身体净化的一种方式 ⑥ 喝恒河水是信仰的表现 ⑦ 但恒河水其实很脏 ⑧ 这就是盲目信仰的后果 ⑨ 印度教徒每年都要到恒河去 ⑩ 恒河被认为是圣河 ⑪ 在圣河里沐浴可以净化罪业 ⑫ 所以他们一边念咒，一边灌肠 ⑬ 还要喝恒河水，用恒河水洗澡 ⑭ 他们认为这样可以净化身心 ⑮ 但恒河水其实很脏 ⑯ 因为印度人把尸体丢到恒河里 ⑰ 尸体腐烂后产生的细菌会污染河水 ⑱ 喝这样的水很容易生病 ⑲ 但印度教徒还是要喝 ⑳ 因为他们相信恒河是圣河 ㉑ 圣河的水能净化一切 ㉒ 这就是盲目信仰的表现 ㉓ 佛法不同，佛法讲究因果 ㉔ 喝脏水会生病，这是因果 ㉕ 不会因为你信仰什么就改变因果 ㉖ 所以佛法是理性的，不是盲目的 ㉗ 修行人应该理性地看待修行 ㉘ 不要盲目地相信某种仪式 ㉙ 要用智慧来辨别是非 ㉚ 这是老师讲这个例子的深意所在

(2) 恒河水的卫生问题 ① 恒河水其实很脏 ② 人死掉也丢到那里面去 ③ "奇怪，怎么不会病死呢？这也怪事" ④ 老师的用意：外道的修行不讲科学 ⑤ 明明不卫生却还要喝 ⑥ 这就是盲目信仰的表现 ⑦ 佛法是理性的，不是盲目的 ⑧ 佛法讲究因果，讲究道理 ⑨ 不是盲目地相信某种仪式就能净化 ⑩ 这就是佛法与外道的根本区别 ⑪ 恒河水里面有很多细菌和病毒 ⑫ 因为印度人把尸体丢到恒河里 ⑬ 尸体腐烂后产生的细菌会污染河水 ⑭ 喝这样的水很容易生病 ⑮ 但印度教徒还是要喝 ⑯ 因为他们相信恒河是圣河 ⑰ 圣河的水能净化一切 ⑱ 这就是盲目信仰的表现 ⑲ 佛法不同，佛法讲究因果 ⑳ 喝脏水会生病，这是因果 ㉑ 不会因为你信仰什么就改变因果 ㉒ 所以佛法是理性的，不是盲目的 ㉓ 修行人应该理性地看待修行 ㉔ 不要盲目地相信某种仪式 ㉕ 要用智慧来辨别是非 ㉖ 这是老师对修行人的忠告

4. 回教红海灌肠

(1) 回教仪式 ① 回教也一样 ② 在红海那里灌肠 ③ 好像是14天的样子 ④ "奇怪，这些外道都是这个样子" ⑤ 老师的用意：各外道都有类似的斋戒形式 ⑥ 这说明人类对净化有共同的追求 ⑦ 但外道的方法都是外在的 ⑧ 佛法的方法是内在的 ⑨ 这是根本的区别 ⑩ 回教的灌肠仪式持续14天 ⑪ 这14天里面要进行各种净化仪式 ⑫ 包括灌肠、沐浴、祈祷等 ⑬ 目的是净化身体，以接近神 ⑭ 这与印度教的恒河灌肠类似 ⑮ 都是通过身体的净化来寻求心灵的净化 ⑯ 这是外道的共同特征 ⑰ 他们认为身体清净了，心就清净了 ⑱ 佛法不同，佛法认为心清净了，身体自然清净 ⑲ 这是内求与外求的根本区别 ⑳ 回教的斋戒虽然很严格 ㉑ 但还是在外在上下功夫 ㉒ 不能从根本上解决问题 ㉓ 佛法的方法是直接从心入手 ㉔ 心清净了，一切自然清净 ㉕ 这是佛法的殊胜之处 ㉖ 老师用这些例子来说明外道与佛法的区别 ㉗ 外道的方法虽然也有一定的效果 ㉘ 但不能从根本上解决问题 ㉙ 佛法的方法才能从根本上解决问题 ㉚ 这是外道与佛法的根本区别

5. 基督教/天主教四旬斋

(1) 四旬斋的时间 ① 40天 ② 40个week days ③ week days就是从星期一到星期五 ④ 周末周日不算 ⑤ 为什么那5天？因为第七天耶和华休息 ⑥ 所以众生也要休息 ⑦ "前一天为什么又休息我就不晓得了" ⑧ 老师的用意：基督教的斋戒也有其逻辑 ⑨ 但这种逻辑是基于信仰，不是基于理性 ⑩ 佛法的斋戒是基于理性，不是基于信仰

(2) 起止时间 ① 从圣灰日——Ash Wednesday——开始 ② 到复活节前夕——Easter ③ 复活节就是耶稣被钉死十字架后复活的日子

(3) 四旬斋的由来 ① 为祭奠耶稣在荒野中尽食 ② 所以也持这个四旬斋 ③ 老师说"在我们佛法里面，那个太平常了" ④ "外道人，小眼睛小鼻子啊，就认为这个是什么大事" ⑤ "大事庆祝啊" ⑥ 老师的用意：外道人把小事当大事 ⑦ 在佛法看来，复活之类的事情太平常了 ⑧ 外道人因为见识有限，所以才会大惊小怪

6. 外道斋的两大过错

(1) 走极端 ① 吃的时候又拼命地吃 ② 所谓修行那就都不吃了 ③ "就好像小孩子一样" ④ "我们道教也是一样啊" ⑤ 老师的用意：外道斋走极端是不成熟的表现 ⑥ 真正的修行是中道 ⑦ 不是不吃，也不是拼命吃 ⑧ 而是适度、合理 ⑨ 极端的做法反而会伤害身体 ⑩ 这不是修行，是自虐 ⑪ 外道斋的第一个大过错就是走极端 ⑫ 吃的时候拼命吃，不吃的时候就不吃 ⑬ 这就像小孩子一样 ⑭ 小孩子没有自控能力 ⑮ 想吃就吃，不想吃就不吃 ⑯ 外道的修行也是如此 ⑰ 没有中道的智慧 ⑱ 只会走极端 ⑲ 极端的做法对身体有害 ⑳ 拼命吃会撑坏身体 ㉑ 不吃会饿坏身体 ㉒ 这两种极端都会伤害身体 ㉓ 真正的修行是中道 ㉔ 中道就是适度、合理 ㉕ 不走极端，不偏不倚 ㉖ 这才是健康的修行方式 ㉗ 佛法讲中道，不讲极端 ㉘ 中道是佛法的核心理念之一 ㉙ 修行人应该学习中道 ㉚ 不要走极端 ㉛ 走极端不但不能成就 ㉜ 反而会伤害身体 ㉝ 这是老师对修行人的忠告

(2) 着色身相 ① 灌肠净身 ② 净身而不净心 ③ "往外求——这就是外道" ④ 老师的用意：外道斋的根本问题在于方向错误 ⑤ 外道注重外在的身体净化 ⑥ 佛法注重内在的心灵净化 ⑦ 净身而不净心，是舍本逐末 ⑧ 往外求是外道的共同特征 ⑨ 佛法是往内求，求的是心的清净 ⑩ 老师的用意：外道斋的根本错误在于方向 ⑪ 外道认为身体清净了，心就清净了 ⑫ 佛法认为心清净了，身体自然清净 ⑬ 这是内求与外求的根本区别 ⑭ 外道是舍本逐末，佛法是直指本心 ⑮ 灌肠、净身都是外在的净化 ⑯ 这种净化是暂时的，不是永久的 ⑰ 心灵的净化才是根本的、永久的 ⑱ 外道不明白这个道理 ⑲ 所以他们一直在外在上下功夫 ⑳ 结果身体净化了，心还是不清净 ㉑ 这就是外道的悲哀 ㉒ 佛法不同，佛法直接从心入手 ㉓ 心清净了，身体自然清净 ㉔ 这是釜底抽薪的方法 ㉕ 不是扬汤止沸的方法 ㉖ 老师用这个对比来说明佛法的殊胜 ㉗ 佛法的方法是直接的、彻底的 ㉘ 外道的方法是间接的、表面的 ㉙ 这就是佛法与外道的根本区别 ㉚ 修行人应该选择佛法，不要走外道的路

十一、笑话、佛法实际性与结语

1. "有名孝子"的笑话

(1) 故事 ① 三十多年前，老师在美国有一个皈依弟子 ② 他还是留学生 ③ 他跟老师讲："我在我们那个巷子是有名的孝子" ④ 老师一听到这句话，"我笑死了，在心里面笑死了" ⑤ "有名的孝子" ⑥ "太好笑了，呆得没办法讲" ⑦ 老师的用意：这个笑话说明了凡夫的自我认知有多么可笑 ⑧ "有名的孝子"——在一个小巷子里有名，这算什么名？ ⑨ 这种自我满足就是着相的表现 ⑩ 真正的孝行不需要自我标榜 ⑪ 自我标榜本身就说明了内心的虚荣 ⑫ 这与前面讲的"不要言过于实"呼应 ⑬ 这个弟子在美国留学 ⑭ 他跟老师讲他在巷子里是有名的孝子 ⑮ 老师听到这句话，心里笑死了 ⑯ 因为这句话太可笑了 ⑰ 在一个小巷子里有名，这算什么名？ ⑱ 这种自我满足就是着相的表现 ⑲ 真正的孝子不会自己说自己是孝子 ⑳ 自己说自己是孝子，说明还在乎名声 ㉑ 在乎名声就是我相的表现 ㉒ 真正的孝行是默默做的 ㉓ 不需要自我标榜 ㉔ 自我标榜本身就说明了内心的虚荣 ㉕ 这与前面讲的"不要言过于实"呼应 ㉖ 言过于实就是虚妄 ㉗ 自称孝子就是言过于实 ㉘ 因为真正的孝子不会这样自称 ㉙ 老师用这个笑话来说明凡夫的可笑 ㉚ 凡夫总是自我满足 ㉛ 以为自己了不起 ㉜ 其实什么都不懂 ㉝ 这就是着相的表现 ㉞ 修行人应该远离这种心态 ㉟ 要谦虚，不要自满 ㊱ 这是老师讲这个笑话的深意所在

2. 佛法的实际性

(1) 佛法要跟现实绑在一起 ① 老师对佛法的认识跟修行以及讲解就是这样子 ② 要跟现实绑在一起 ③ "你不能做空中飞人，不能活在云端" ④ "加帮思啦" ⑤ 老师的用意：佛法不能脱离现实 ⑥ 修行要在日常生活中实践 ⑦ 不能只在理论上研究 ⑧ 不能只在禅堂里修行 ⑨ 要在生活中体现佛法 ⑩ 这就是佛法的实际性

(2) 佛法的理性与实际 ① 佛法是非常理性、非常实际 ② 不是幻想，不是梦想 ③ 一切都可做 ④ 而且须做 ⑤ 而且做了才会成 ⑥ 老师的用意：佛法不是空谈 ⑦ 佛法是可以在现实生活中实践的 ⑧ 实践了才会有成果 ⑨ 不实践就永远不会有成果 ⑩ 这就是佛法的实际性

3. "无作"的真义

(1) 无作即是大作 ① 所谓的无作，不是无作 ② 是看不出来的作 ③ 其实是大作 ④ 表面上看不出来的作 ⑤ 但心里面是有如一场大革命一样 ⑥ 老师的用意：无作不是没有行动，而是行动在内心 ⑦ 外表看起来平静，内心却在翻天覆地 ⑧ 这种修行是最难的，因为没有人看到 ⑨ 没有人看到，就没有人赞叹 ⑩ 没有人赞叹，就容易懈怠 ⑪ 所以无作的修行需要极大的毅力和信心

(2) 内心的革命 ① 克服自己 ② 转自己的贪嗔心、贪嗔痴 ③ 自除心垢 ④ "那个谁看得到啊？" ⑤ 所以那个是无作吗？是无作，你看不到 ⑥ 所以称为无作 ⑦ 但称为无作，实际上是有作 ⑧ 老师的用意：修行的真正功夫在内心 ⑨ 内心的转变是看不见的 ⑩ 但内心的转变是最根本的 ⑪ 克服贪嗔痴是最难的修行 ⑫ 这种修行称为"无作"，其实是"大作" ⑬ 内心的革命是最彻底的革命 ⑭ 不是改变外在的环境，而是改变内在的心 ⑮ 改变外在的环境容易，改变内在的心难 ⑯ 因为心是无形的，看不见摸不着 ⑰ 但心是一切的根本 ⑱ 心变了，一切都变了 ⑲ 心不变，什么都不变 ⑳ 所以修行就是修心 ㉑ 修心就是克服贪嗔痴 ㉒ 克服贪嗔痴就是内心的革命 ㉓ 这种革命没有人看得到 ㉔ 但它的效果是最彻底的 ㉕ 外在的革命只能改变环境 ㉖ 内在的革命才能改变命运 ㉗ 所以"无作"其实是"大作" ㉘ 老师用这个对比来说明修行的真义 ㉙ 修行不是做给别人看的 ㉚ 修行是做给自己看的 ㉛ 没有人看到，不要紧 ㉜ 重要的是自己知道 ㉝ 这就是"无作"的真义

(3) 证果证道 ① 证果、证道 ② 也都是表面上是无作 ③ 但是内心里面是天翻地转 ④ 甚至于变成另外一个人 ⑤ "都不足以言之" ⑥ 老师的用意：证果证道是内心的彻底转变 ⑦ 表面上看不出来，但内心已经完全不同 ⑧ 这种转变不是言语所能形容的 ⑨ "都不足以言之"——言语无法表达这种转变的程度

(4) 学佛的外在表现 ① 学佛学对了，一看就看出来 ② "合掌听" ③ 看什么？看你的尊容 ④ "不是看头发" ⑤ 老师的用意：学佛的真正变化在内心，但外表也会有体现 ⑥ 尊容的变化是内心修行的外在反映 ⑦ 不是看外在的装饰，而是看内在的气质

4. 结语

(1) 回向偈 ① 愿消三障诸烦恼 ② 愿得智慧真明了 ③ 普愿罪障悉消除 ④ 世世常行一乘道 ⑤ "你看，我给你取这个名字，我们每一次讲经都要念你" ⑥ 老师的用意：回向偈不仅是仪式，更是对修行方向的确认 ⑦ 每次讲经都念，是对修行目标的不断提醒 ⑧ "世世常行一乘道"是最终的修行目标 ⑨ 一乘道就是佛乘，是最究竟的修行道路 ⑩ 愿意生生世世都走这条道路，这就是最大的发愿

(2) 最后弘法的因缘 ① 老师看到祖师大德圣贤把法传到中国来 ② 然后就让它这样灭掉了 ③ "心很不忍" ④ 法都有因缘 ⑤ "那我就拼命地努力就是了" ⑥ 老师的用意：弘法是出于对佛法的珍惜 ⑦ 看到佛法衰落，心生不忍 ⑧ 所以拼命努力来弘法 ⑨ 这是老师的责任感，也是老师的悲心 ⑩ 法的兴衰有因缘，但修行人要尽力而为 ⑪ 老师看到佛法在中国的衰落，心中很难过 ⑫ 祖师大德千辛万苦把法传到中国 ⑬ 结果却一代一代地衰落了 ⑭ 这让老师感到很痛心 ⑮ 所以老师发愿要拼命努力来弘法 ⑯ 这是老师的责任感 ⑰ 也是老师的大悲心 ⑱ 老师不是为了自己的名利而弘法 ⑲ 老师是为了佛法的延续而弘法 ⑳ 看到佛法衰落，心中不忍 ㉑ 所以拼命努力，这是悲心的体现 ㉒ 法的兴衰虽然有因缘 ㉓ 但修行人不能坐视不管 ㉔ 要尽自己所能，为佛法的延续贡献力量 ㉕ 这就是老师几十年如一日弘法的动力 ㉖ 老师的用意：弘法是修行人的责任 ㉗ 看到佛法衰落，不能袖手旁观 ㉘ 要尽自己所能来弘法 ㉙ 这是大悲心的体现 ㉚ 也是修行人应有的担当 ㉛ 老师用自己的一生来诠释这个道理 ㉜ 几十年如一日地弘法，不求名利 ㉝ 只求佛法能够延续下去 ㉞ 这是老师对佛法的最大贡献 ㉟ 也是老师留给后人最宝贵的遗产