第248集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。上次讲到77页的最后一行，“我今节食持斋，即是善法”。世间人生起善心的时候，真正开始修行，第一个就是节食持斋，就会想要做这个事。“节食”就是吃得少。持斋，这样应该就是世间的善法。

前面一、二、三、四、五、六，从后面算过去第六行，“予同凡夫类”。予同凡夫类修行，第一个就是节食持斋。因为予同凡夫就好像羝羊，好像公羊。因为公羊，公羊大家都知道，它的特性就是两个非常强烈的——要找水草跟淫欲。公羊一生就是求这两件事。所谓水草、淫欲，换句话说就是饮食男女。这么一讲的话，饮食男女不仅是公羊的特性，甚至于是一般凡夫的特性。它最主要就是要满足五欲的这两个欲，所以论议里面讲说“食色性也”，那就是凡夫性了。凡夫最基本的食、色这两个欲，那就是凡夫最基本的陋劣之性、最基本的性。但是它是陋劣的，所以除了想吃以外，其他就是淫欲。

所以饮食男女，另外还有一句话说“饱暖思淫欲”。所以第一个先要把凡夫所求的、第一个就是要把肚子填饱，填饱以后饱暖了，然后接着自然就会想到淫欲。所以以西洋的弗洛伊德心理学来讲，就是潜意识中的最基本动能。弗洛伊德把它称为Libido，Libido就是一切动物最基本最基本的、能够引起动机的能量，叫Libido。这是潜意识的，一般人都没有办法去觉知，就是冥冥中受它的制约或控制，叫潜意识。然后佛法中就把它称为无明、无明力。没有办法解释，它一定就是有，除非修行可以渐渐地明白，渐渐地简单。

这个世间八心的第一个心，或是顺世八行。所以我们以这个来看《大日经》里面所说的羝羊或是公羊，寻求水草跟淫欲的这种动力。孔子把它说成“食色性也”，“食色性也”等于是把它合理化。因为这个是凡夫性，这个是人的性、人的本性，所以不足为过，这个意思。所以爱吃、爱淫欲都是自然的，所以他等于是用这个要掩护自己的过错。所以可知这个《论语》，在这种修行的层次来讲是很低的，非常低的。当然他这个老夫子在大众面前露馅儿，自己等于是说“食色性也”说是合理化，也可以说是一种自我解嘲。但是也不是，其实是合理化。那合理化以后就脱罪了，因为合理了，人性就是这样子，所以我这样做没有什么过错。这个以《六祖坛经》来讲，护己短，护自己的短处，所以没有那个魄力承认自己的过错。所以以圣人来讲，是很大……这个是比较更大的错误了。为什么？你看女人看得目不转睛都还好，但是你不认为是过错，你还为自己解说，这样就不好，误导众生。所以那个修行的层次，那就没得说了，等于是……

然后所谓修齐治平，修齐治平知道吗？修身、齐家、治国、平天下。儒家一向喊的就是修身、齐家、治国、平天下，这是他们整个的修学的主轴，从开始到末尾。可是其实都是喊话而已，没有真正的做。因为什么？以孔老夫子为榜样就知道了。你说修身，然后看到女人就心动了。然后齐家，孔老夫子自己出妻，那家不起，他甚至不能容忍，也不能化他的老婆，而把它修掉了，对不对？所以有大过错，他齐家就没有做到。所以身未修、家未齐，治国也没治到任何国，只是嘴巴讲的。当了鲁国的相国，三十天还是九十天，那少正卯，当时的权臣，没有理由的就把他杀了，没有理由。那个理由是什么？他有罪。人家问少正卯何罪？孔子还没有当鲁国相国之前很久很久，少正卯他们这一家人就都是鲁国的权臣。那他把它杀掉，然后人家问说他少正卯何罪？他说心术不正。可是这个心术不正，这个没有充分必要的理由来杀人。那这个是用西洋的法律来讲，这个罪名是所谓的自由心证。他说因为这个心术不正的人，如果让他还活着然后当政掌权的话，那就会破坏这个国家，会损坏国家、损坏人民，所以非杀不可。所以孔子一上任就霸道，所以他提倡仁政，可是自己行霸道。所以治国也没得治国，后来鲁君看他这样子，很多的政策都不对，自以为是，所以就把他罢免了。罢免了以后他只好……他就到别的国家去求职了。

这跟屈原来比差太远太远了。屈原，人家就……他就“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。然后就有人问他，那一篇叫《渔父》。有一个渔父就问他，就钓鱼的人，就问说：“你不是三闾大夫吗？”他说：“是啊。”“你怎么今天搞得这样落魄的样子呢？”他说我就是因为国君听小人的话，然后不听正直的话，所以忧心，忧心忡忡。忧心忡忡，“愠于群小”，我就忧心忡忡，我们这楚国要亡国了。所以我劝谏国君，国君不听，只听那些谄谀的臣子的话。所以我就“愠于群小”，我的正直的言论就被那些小人所讨厌、所愤怒，所以就一直向楚怀王进谗言，然后就把他罢官了。罢官了，他就……他跟孔子比，你看，他也没有到别的国家，没有到别的国家。

然后那一篇叫《渔父》，楚辞的《渔父》，这篇称为《渔父》。然后那个《渔父》，渔父就问说，那你有这么大的才能，能有经国之才，你可以到别的国家去，任何国家都会很欢迎你，你就都能够利益那个国家。这个屈原就说，讲了这句话我就全身都汗毛起来了。屈原就回复他，回复那《渔父》说：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎？将送往迎来，斯吾穷乎？”“宁”就是宁愿。我是宁愿要很忠心的，然后很一致的心。“朴”就是朴素，真诚而忠心。“将”就是还是，还是我要去做送往迎来、迎宾接客、迎宾送客这样的事情？然后“斯吾穷乎”？“斯”就是因此，能令我享受这个荣誉权势而无穷，真的吗？所以这个就是这个忠心肝胆，这个是我们中国、中国中华民族这个的最大的瑰宝榜样，忠诚的榜样。所以他不愿离开本国去为别国努力。他也可以像那个、像伍子胥，对不对？然后去投奔别国，然后把他本国给灭掉，然后杀掉他的君王，报他的仇，是不是？那个都是奸小之人。但是屈原这个恢恢堂堂的大丈夫，像孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移”。所以这个是……

那我们学佛，我讲这个就是，我们学佛要有这样子的气魄，要有这样子的能耐，你才可能学。但是你学的，世间很多的诱惑、很多的贪染，你都没有办法站得住。世间八风一吹你就倒了。所以你要能够挺得住，要挺得住。以什么样的心来挺得住？以屈原的心。屈原忠诚的心而能挺得住，那真的是忠诚爱国。所以你如果用所谓的比较广大的视野、宏观——讲得好听，宏观的视野来看，那春秋各国都是中国人。但是像屈原，像伯夷、叔齐这样子的人，他就不认他是其他国的人。而春秋战国很乱，一切的人都没有志节，都没有志节，都没有原则。所以讲得更进步一点，就是都没有良心，只求自己的前途光辉，享受荣华富贵，显名于世。所以全都是这些乌七八糟的人。尤其最坏的就是道家所培养出来的纵横家，最坏的！靠着一只嘴到处去拨弄是非，甚至于就佩领着六国相印的，那些都是骗子。跟屈原比，他的毫毛的一根都没有，是个奸险小人。伯夷、叔齐，孔子也没办法，也只好称赞他。他是商朝的遗臣，他就不当周朝的臣子了。所以忠臣不事二君，可是这个只有在我们整个历史上就很少很少的人这样子。

所以何尝……所以把这个从世间的上根转到出世间，你既然知道了佛法好，你就遵从世尊，只尊世尊为薄伽梵，而不去依任何一个外道，来自于世间法，来自于做帮佛破法、危害佛法的事情。但是，大部分的佛弟子都没有这样子的志节，这是可悲的事，所以我们佛法就越来越崩坏。所以屈原他不愿意事二君，可是看到自己没有作为了，没有办法有作为了。而且他预期见到楚国将会有几乎是亡国之难，而事实上是这样子。结果楚怀王就给合纵连横的苏秦和张仪就骗到秦国去。张仪去说楚王，因为那个时候秦跟楚是最强的，在兵力上最强的。秦国就是怕楚国，张仪就跟秦王讲：“我去帮你把楚国给搞定。”他说怎么搞定呢？他说：“秦王你只要写一封信，我带去跟楚怀王讲，我们秦国要跟他和好。为了表示我们的诚意，秦国要送给楚国商於之地六百里。”秦王就很高兴，就给张仪六十辆马车，我记得是六十马车的金银财宝，让他去行贿，去楚国行贿，把那些大臣全都买通了。大家就赞成楚怀王，也说是楚怀王接受秦国的供奉。楚怀王见了张仪就很高兴，就把地图拿出来，说这些总共六百里要献给楚国。接着就说为了要两边和好，请楚王一起跟我到秦国去，去接受秦国的贡献。楚怀王就很高兴地跟着去了。去了以后见到秦王，把地图拿来一看，秦王就说：“就这六里献给楚王。”楚王一听大惊说：“怎么是六百里怎么是六里呢？”他说：“没有，你听错了。我们是讲六里。”他当场就昏倒了。昏倒还没用，就把楚怀王给软禁了，就不让他回去。这个国王回不去了，楚国就无君了。所以就很快大家就知道，确定了回不来，就立了他的儿子成为楚王。楚怀王因此就死在秦国。这个都被那个忠臣给料定了，屈原料定了这件事。

楚怀王在秦国死掉，还是已经死了或是快死的那个时候，屈原就悲愤投江自杀。因为认为自己活着也没什么用，也不能为自己的国家做一些事。虽然换了新君，但是那些权臣小人还是一样掌权，所以他正直的……没有办法贡献任何一句话。所以新君也是被这些小人包围了，所以他甚至于就……不是说国王不听他的话，甚至于没有办法接近国王。所以我们学佛就要像屈原一样，以屈原之心，一心的只爱、只遵从我们的佛法，好好的一心向忠贞之路，于菩提道忠贞地去进行，不为一切的凡外邪小、邪魔外道、因利权位所动摇，此之为佛法之大丈夫。这个大丈夫的意思，在这里就是菩萨。菩萨发行，有菩萨才有佛，有菩萨法才有希望，有菩萨众生才有希望。不是光是佛就行了，佛是一尊，菩萨要无量，越多越好。佛是总司令，总司令不能直接带兵打仗，带兵打仗的那就是元帅将军，那都是菩萨。这个三军统帅是国王，那是法王。法王不能直接去做这些事，所以就是要让菩萨去做这些事。也都等于是佛法中也有这样子的分层负责的这种规制。所以每个人都应该发心成就菩萨行，成就菩萨行。自己能成就，法能成就，众生也能成就。没有菩萨，一切都是空荡的，一切就不成，只有佛跟众生中间有断层。所以我们虽然最终是靠佛，但是最直接的是靠菩萨。要让你了解，菩萨跟金刚明王：菩萨疼爱我们、指导我们，金刚明王护念我们、救拔我们。

所以为什么讲世间八心呢？或是顺世八行。为什么《大日经》这么深的经、这么高的经，要讲顺世八心或是世间八心？也就是让大家知道，这一切众生追求善以及追求智慧的过程、进程是怎么样，不是那么容易。不是你平平白白的，你平平白白的、无缘无故你就修学如来的真言正法，那差得远。所以要告诉你一阶一阶的是怎么来的，所需要的条件是什么，所需要修的是哪一些东西，所需要经过的心路是哪一些。世间激烈的羝羊心、世间愚童凡夫心开始讲起，一直讲到这一段完，就是皈依三宝。所以皈依三宝，已经世间的善心、愚法的善心——愚蠢的愚，愚法善心，要经过了才能到达追求皈依三宝、信受修行佛法的开始。而你要修真言密法，那门都还没有。所以你就要知道，这个真言密法，你要修真言密法，你一步就可以跨到了？这也不是你所谓的能够顿悟的，你懂吗？你种种的条件都要慢慢慢慢，累劫无量劫的修行累积而成，才有这样的善根，才能够信受。世间八心或是这几种心，我写过了吧？第一个是种子心，第二个是芽种心，第三个是苞种心。我们把那个种子省略掉：种、芽、苞、叶、花、果、受用、无畏，总共有这八种心。种子心：种、芽、苞、叶、花、果、受用、无畏一心，总共八个心。而这些都是世间的善心。但这个世间善心，以佛法来讲，那都还没有开头，只是有一点点善根。所以这些严格讲来，都还是予同凡夫的善心。

看这最后一行，“我今结识持斋，如是善法，即是善法”。所以予同凡夫，他的发心很小很小，他只要结识持斋就认为是修行了，而且已经不错了。照一般来看，你看我们这世间这么多人，有几个愿意持斋的？没有。所以能够节饮食、持斋，就已经世间人算是很好的了。

在下面往下看，“然有未试佛法中八关斋戒也”。但是这种世间的结识持斋，都仍然还不是佛法中所教授的八关斋戒。因为它只是在表象的形象，而没有去修心。八关斋戒要修心、要摄心，要摄心念佛、念经念咒。“比犹结识自戒故”，翻过来了，“及觉缘务减少”。他这个人，由于节饮食，而且自己受持不做坏事的这样的自戒，及觉就感觉到缘务减少——外缘事务就减少了。“令我饮食易足”，因为这样的持斋，让我饮食很容易就得到满足，不吃很多，也不吃各种山珍海味，所以很容易满足。“不生祠求劳苦”，因此你如果要求的量要多、词要好，那就要祠求劳苦。“而食即生少分不著之心”，这个时候，由于这样子的修行的结果，就会感觉生起了少分——就一点点，少分就是一点点、一点点的不著之心。“不著”是不贪著的心，不贪著这里主要是指不贪著饮食之心。

讲到贪著饮食，孔子除了他跟一般人一样讲“食色性也”以外，他的食物，为他准备食物也是很辛苦的，你知道吗？我以前在旧书摊看到，就买到一本全本的《论语》。我们在台湾的高中，我们那个时候——那是五十年前、五十几年前、六十年前的《论语》都是选的，已经选过的。有很多东西都把它删掉，教育部认为不适合就把它删掉了。其中有讲到，孔子他吃饭很讲究，为他烹调肉，他规定一定要什么样的形状，那个大小都要一定，而且要切得整整齐齐的。你看怎么搞啊！如果那个肉里面切得有不整齐的，他就不吃了，因为什么？因为他嫌脏。昏倒！所以他就是这么样的执着贪爱，受不了。所以……所以这不是要整那个这个做菜的人吗，是不是？“饮食欲易足”，所以孔子所求的完全都是一些表象的东西。“不生祠求劳苦，而食即生少分不贪著之心。”

“其心欢喜而得安稳。”因为生起这样子不贪著的心，然后接着呢，他的心就生起欢喜心。因为生了欢喜，所以就得到安稳。所以，我一再跟大家点醒，这个佛法最重要的就是这个欢喜。欢喜，然后接着就得到安稳；安稳呢，接着没讲了，是快乐。所以，欢喜、安稳、快乐，这个是佛法修行所最直接追求的自受用，佛法修行所得的自受用。所以，顺便再讲一下，你修行佛法，你不要说看到什么、见到什么、听到什么，那些都没用。最重要就是你自己自心的心、心所法里面产生欢喜、快乐，这是自己的心所法。所以，你自心能够制造这样的产品，然后自己能够受用。而这个自受用的这两个大产品呢，是没有办法外销的。所以，这个自受用没有办法变成他受用，所以只有自心知而已。所以你修行佛法很快乐，那就目的就达到了。

为什么？合掌听。为什么？因为你得到欢喜或是快乐，你当下没有烦恼，是不是？所以你说，修行佛法是要灭烦恼或是断烦恼？不要不要不要，那个是负性的。那个烦恼断不了、断不完。所以我这个等于跟你讲那个叫《小止观》一样，另辟战场，转战另辟战场。那个烦恼地不要去管他了，烦恼地就是烦恼了，你就舍这个烦恼地，然后另辟战场，要成立欢喜快乐。那怎么成立欢喜快乐？那烦恼法你就不要理他了，舍掉那些坏蛋就不要理他了。你就好好……比如说后花园太乱了，没办法整理了，不理他，我整理前花园。把前花园弄得漂漂亮亮，然后每天看了，一进门就看到这个花果等都很昌盛，然后就很快乐，这样就好了。那后园子呢？以后慢慢整理，先把前庭给搞好。所以欢喜快乐自受用，是现前受用，我把它称为前庭花园。所以后花园已经荒芜了，五大阿僧祇劫了，搞不来了。等将来你前花园弄好了，不但有花果，还有蔬菜等等补品，吃得很壮了以后，有那个体力，再去整顿后花园，整顿那无始劫来的生死根是在后面的。那后面的现在不要急它，现在急的是现前你要有好的受用，这最重要。先在自心自性上能够产生心、心所法，善心心所法，马上得到受用，马上能够吃得白白胖胖，又很雄壮，体力充足，精神充沛。

所以累劫以来所造的罪恶令你很烦恼，那些且先置之脑后，不要理它，先把前庭给搞好，能够有好的生产，这是最重要。所以其心欢喜而得安稳。安稳快乐，安稳快乐就是净土。所以你自心耕耘自心田地，得到安稳快乐，那你自心自成净土。你就马上择吉，择吉是什么吉呢？择吉迁居。择吉就是选择良辰吉日。什么是良辰吉日？今天就是良辰吉日。今天你这个前庭整理好了，你就可以马上就搬家了，搬家迁居到自心安乐园。所以《法华》心、安乐心品是这样子的，你知道吗？所以那个安乐园，你要去生到这个弥陀的安乐园，那还要一阵子，更何况你现在还舍不得此生吗？那不用这样子。我们要何尝……我们要效法世尊及诸大菩萨，他们没有因为住在安乐净土而安乐，他们一边度生。度生之中，当下他们自心有一片净土，有一片安乐田。所以你迁入自己的……迁居自心安乐园自受用，自产的，自己生产的花果蔬食补品。所以法身绵长，受用无尽。

而且世尊，你看看，世尊在这个五浊恶世，乃至于诸大菩萨在这个五浊恶世度化众生，那个众生多么令人烦恼，也多么令人忧伤。但是他们为什么能够活得下去？那就是他自心自有一片净土，他时时自居于自心即心净土，然后依慈悲力，在现化种种法门以及身心去度化众生。所以你说他苦，他也不苦。如果他真的那么苦，他早就走了，谁愿意那么苦？不会，他不苦。他不苦是因为他就是这么做。他对付外面的生老病死，但是他自居于安乐园中，没有生老病死，无生、不生不灭的净土，所以他才能够撑得下来。所以我们学佛，我们要跟我们的世尊学，跟大菩萨学。

不过呢，这个有个问题。因为这是他们的秘密，可是不晓得怎么搞，就被我发现了，所以我现在就亮给你们看，就是偷偷地告诉你们。这个偷偷，因为公开讲也就不偷偷了，所以你们就公然地也跟佛世尊跟诸大菩萨这样学，这才是真正的修行如来正法。所以一切都是为了欢喜快乐。如果你修得灰头土脸、土头土脸的，那你就一定是修错了。你的用心不对，你的发心不对，你的方法不对，种种不对。所以你不能……你的制造的那个过程没有标准作业，所以你产生的产品就一定有defect，有缺陷，就不能有预期的效果。所以就一定要照那个基本作业、标准作业去做，然后很努力地、很深信地去做，就自然得到这样子的结果。

好，我们这一节讲到这里，休息一下。