「大日经疏」讲解 第228集 — 单文本分析
一、外道计大自在天为永恒造物主
1. 开讲仪式与课堂衔接
(1) 上座合掌 ① 老师上座后先请大众合掌："好，请合掌"
(2) 三称佛号
① 第一称："南无摩诃毗卢遮那佛"
② 第二称："南无摩诃毗卢遮那佛"
③ 第三称："南无摩诃毗卢遮那佛"
④ 第一称："南无本师释迦牟尼佛"
⑤ 第二称："南无本师释迦牟尼佛"
⑥ 第三称："南无本师释迦牟尼佛"
⑦ 摩诃毗卢遮那佛即大日如来，是密宗的本尊
⑧ 本师释迦牟尼佛是娑婆世界的教主
(3) 诵开经偈 ① "无上甚深微妙法" ② "百千万劫难遭遇" ③ "我今见闻得受持" ④ "愿解如来真实义" ⑤ 开经偈为武则天所撰，是汉传佛教诵经前的固定仪式
(4) 放掌与请经
① 诵完开经偈后，老师说"好，请放掌"
② 老师请大众拿起《大日经疏》
(5) 课堂衔接
① "上次讲到68页的第三段完，今天继续讲"
② 本集从《大日经疏》第68页第三段之后继续
③ 老师明确交代上次进度与本次起始位置
2. 经文引用与外道的基本定义
(1) 经文出处
① 经云："若志在天，若流出及始者……"
② 此句出自《大日经疏》第68页
③ 这是本集要解析的核心经文
(2) "志在天"的含义
① "志在天"指一种外道，奉大自在天为永恒
② "意思是一类就是一种，一种外道是指印度的一种外道"
③ 老师特别用"一种"来解释"一类"，使概念更清晰
(3) 印度外道的数量
① "印度有九十六种外道"
② "其中一种的教主是奉为大自在天"
③ "他们把大自在天当作是常"
④ 九十六种外道是佛教对印度各种非佛教修行派别的总称
⑤ 奉大自在天为教主的是九十六种外道中的一种
3. "常"的字义辨析
(1) 文言文的"常"字 ① "注意这个'常'字是中国文言文，很简单，跟我们现代文一比较起来就差很多" ② 老师特别提醒听众注意文言文"常"字与现代文的差异 ③ "常"字在文言文中看似简单，但含义深远
(2) "常"的层层递进
① "'常'的意思是常住，常住的那个常，常者常也"
② "这个常，时常的常，就等于是很常的常"
③ "这个很常是长久，而这个长久不是只是很长久，而是永久的意思"
④ "所以简单一句话，常者永恒也"
⑤ "常"在现代化来讲就是永恒
⑥ "常者常也"是循环定义，用"常"来解释"常"，说明这是文言文的基本用法
⑦ 从"时常"到"很常"到"长久"到"永久"再到"永恒"，层层递进
⑧ 最终将"常"归结为"永恒"——这是外道对大自在天的核心认知
(3) 老师的教学方法
① 老师把"常"字圈起来，因为它揭示一切外道、神教的共通组织
② 老师用层层递进的方式解释"常"字，是古文教学的示范
③ 这种逐层深入的解释方式，帮助听众理解文言文的精确含义
4. 一切外道、神教的共通组织
(1) 核心论断
① "这是一切外道、神教的共通的组织，也就是他们的教主是永恒的"
② "常"是一切外道、神教的共通组织
③ 所有外道、神教的共同特征：教主是永恒的
(2) 具体宗教举例
① "不管是哪一教，耶、回、犹，道教，任何一教"
② 耶指基督教
③ 回指伊斯兰教
④ 犹指犹太教
⑤ 道教也被列入
⑥ 老师列举的四大宗教：基督教、伊斯兰教、犹太教、道教
(3) 原始民族的信仰 ① "尤其是非洲、南美洲、澳洲的那些原始民族的，他们所奉的神或是神灵" ② "乃至于台湾高山族所奉的祖灵，都是永恒的" ③ 非洲、南美洲、澳洲的原始民族所奉的神或神灵都是永恒的 ④ 台湾高山族所奉的祖灵也是永恒的 ⑤ 从世界性宗教到原始民族信仰，"永恒"是共通特征
5. 佛教与外道的根本区别
(1) 核心区别
① "所以这就是佛与所有的外道、神道全都不一样的地方"
② "没有说一切是永恒的"
③ 佛教的核心立场：没有说一切是永恒的
④ 这是佛教与一切外道、神道的根本区别
⑤ 外道认为教主是永恒的，佛教不这样认为
(2) 佛性与佛的区分
① "说到近处，佛的佛性是永恒的"
② "但是佛也不是永恒的"
③ "佛还有寿命，几亿劫、多少劫"
④ 佛性是永恒的，但佛本身不是永恒的
⑤ 佛的寿命以劫来计算，不是无限的
⑥ 这个区分非常重要：佛性永恒≠佛永恒
(3) 佛位的更替 ① "因为他不是永远的主人，所以这一佛完了以后还换下一佛" ② "他一成佛以后，永远都是居在那个佛位，他不就站在那个佛位上不走了，不会这样子" ③ "不仅是娑婆国土或是西方国土，全都是一样" ④ "佛都是有现任的，然后接着有补充菩萨要继任" ⑤ 佛位不是永恒占据的，一佛涅槃后有下一佛继任 ⑥ 娑婆国土与西方国土都是如此 ⑦ 佛不是"永远的主人"，这个比喻说明佛位是轮替的 ⑧ "不会这样子"——老师否定佛永远占据佛位的观点
6. 补充菩萨的举例
(1) 西方净土的补充菩萨
① "西方我们知道观世音大士是"补充菩萨
② 阿弥陀佛之后由观世音菩萨继任
③ 观世音大士是西方净土的补充菩萨
(2) 东方净土的补充菩萨
① "东方药师佛是有日光菩萨、月光菩萨"
② 药师佛之后由日光菩萨、月光菩萨继任
③ 日光菩萨和月光菩萨是东方净土的补充菩萨
(3) 补充菩萨的定义
① "这些都是补充菩萨，都是等着做佛的"
② 补充菩萨是等待继任佛位的菩萨
③ 这说明佛位有明确的继任制度
7. 化身佛的本质
(1) 化身佛的定义
① "所以这就表示什么？即使是佛，这个佛是什么？这个佛是化身佛"
② "什么叫化身佛呢？不是佛化身，而是佛来化众生"
③ "佛化一个土，然后来化众生"
④ "化什么？叫化"——老师特别解释"化"字的含义，就是教化
⑤ 化身佛是佛来化众生，不是佛本身变化
⑥ "佛化一个土"中的"土"指佛国土，即化身佛化现一个佛国土来教化众生
(2) 化身佛的涅槃 ① "所以那个化身佛，他的任务尽了，时间到了，然后就涅槃" ② 化身佛有任务，任务尽了就涅槃 ③ 化身佛的涅槃是因缘的自然终结
(3) 法身佛的常住
① "但是那个涅槃呢，就是化身佛涅槃呢，但是法身佛是常住的，对不对？"
② "可是常住呢，虽然是常住，但是他就不随便示现了"
③ "示现一定要是化身佛或是报身佛"
④ 法身佛是常住的，但不随便示现
⑤ 示现由化身佛或报身佛承担
⑥ 法身佛的"常住"与外道所说的"常"不同——法身佛的常住是指法性不灭，不是造物主式的永恒
8. 化身佛与报身佛的不同教化对象
(1) 共同目的
① "化身跟报身佛所显现呢，就都是为了利益众生"
② 化身佛与报身佛的共同目的是利益众生
(2) 化身佛的教化对象
① "化身佛，化人、天二乘，叫化人天二乘，趋于善道、菩提道"
② 化身佛化人、天二乘
③ 引导他们趋向善道和菩提道
④ 人指人间众生，天指天道众生
⑤ 善道指人天善趣，菩提道指向觉悟的道路
(3) 报身佛的教化对象
① "报身佛，叫化大菩萨，令成佛道，就不一样"
② 报身佛化大菩萨
③ 令他们成就佛道
④ 报身佛的教化对象层次更高
(4) 教化的差等 ① "所以法虽无差等，但是以因缘故，因缘善根故，还是有那个差等" ② "所以佛还是有示现的" ③ 法本身没有差等，但因众生因缘善根不同而有差等 ④ 因此佛仍然需要示现 ⑤ 佛教的"平等"不是一刀切的平等，而是因材施教的平等 ⑥ "因缘善根故"——众生的善根深浅不同，所以教化方式也不同
9. 化身佛是因缘所生法
(1) 核心论断
① "那为什么会有示现？因为他是化身佛"
② "所以化身佛是什么？化身佛也是因缘所生法"
③ "听了这个很震荡吧？是不是很震荡？"
④ 化身佛是因缘所生法
⑤ 老师以"很震荡"来强调这个观点对听众的冲击
(2) 释迦牟尼佛的因缘性
① "所以释迦牟尼佛是化身佛，所以他是因缘所生法"
② 释迦牟尼佛是化身佛，所以是因缘所生法
③ 老师重复"是不是很震荡？"来强调这个观点对一般佛教徒的冲击
④ 这个观点挑战了一般人对佛的永恒性认知——即使是佛，化身佛也是因缘所生
(3) 化身佛的修行过程
① 化身佛要累劫修行
② "修三大阿僧祇劫成佛、处菩萨"
③ 修行的时间是三大阿僧祇劫
④ 然后示现八相成道
⑤ 三大阿僧祇劫是菩萨修行成佛所需的时间
10. 八相成道的具体内容
(1) 总述 ① "然后再示现八相成道：入胎、住胎、成太子、出家、修外道、坐菩提座、降伏魔众（降魔）、成道、转法轮、入涅槃" ② "八相成道" ③ 老师原文列出的是入胎、住胎、成太子、出家、修外道、坐菩提座、降魔、成道、转法轮、入涅槃共十相
(2) 逐一解析
① 第一相：入胎——化身佛降下入母胎
② 第二相：住胎——在母胎中住
③ 第三相：成太子——出生后为太子
④ 第四相：出家——舍太子位出家修行
⑤ 第五相：修外道——示现修各种外道法
⑥ 第六相：坐菩提座——于菩提树下敷草而坐
⑦ 第七相：降魔——降伏魔众
⑧ 第八相：成道——降魔后成正觉
⑨ 第九相：转法轮——说法度生
⑩ 第十相：入涅槃——说法度生后入灭
(3) 与通常八相的差异
① 通常的八相成道不含"住胎"和"修外道"
② 老师的版本包含"住胎"和"修外道"，共十相
③ 这可能是《大日经疏》或密宗系统的特殊说法
11. 化身佛是化相、现相
(1) 化身佛的本质 ① "所以化身佛是什么？化相、现相" ② 化身佛的本质是化现之相 ③ "化相"指教化之相，"现相"指示现之相
12. 相的指向性与法相的无常
(1) 一切法皆是相 ① "所以一切法皆是相，一切法皆是相，那个相是所指" ② 老师重复两遍"一切法皆是相"以示强调 ③ "那个相是所指"——相是有所指向的
(2) 相的指向性
① "这个相，指向性，听懂了吗？"
② "相是指月之指，它是指向性"
③ 相如同指月之指，是指向真理的工具
④ 化身佛是指向法身佛的
⑤ "指月之指"是佛教常用的比喻，手指指向月亮，但手指本身不是月亮
⑥ 法相就像手指，指向法性这个月亮
⑦ 不要执着于手指（法相），而要看到月亮（法性）
(3) 化佛是用，法身佛是体
① "所以化身佛是指向法身佛的，要大家都成法身佛，不只是化佛而已"
② "因为化佛是用，法身佛是体"
③ 化佛是用，法身佛是体
④ 化身佛的目的是引导众生成就法身佛
⑤ "体"与"用"是佛教哲学的核心概念，法身佛是体（本体），化佛是用（作用）
⑥ 修行的最终目标不是停留在化佛的层面，而是要成就法身佛
(4) 法相不永恒
① "所以讲永恒，一切法，只要是法，就有法相"
② "法相就不永恒，就都是落于无常"
③ 一切法都有法相，法相不永恒，都落于无常
④ 只要是法就有法相，法相不永恒就都是无常
⑤ 这是对外道"永恒"论的最终破斥——法相皆无常
13. 外道的错误认知——大自在天与造物主
(1) 外道计一说
① "所以有一种外道计一说，大自在天是常住、常生不死的"
② 外道认为大自在天是常住、常生不死的
③ 这与前面"常者永恒也"的分析相呼应
(2) 道教长生不老说的逻辑矛盾
① "那个道教所谓的长生不老仙，他不老的意思就是不死，你知道吗？"
② "既然不老当然就不会死，对不对？"
③ "要不然说，长生不老而死，那不是短寿、不夭寿吗？那就变成夭寿仙，是不是？"
④ "有意思吧？"——老师以反诘方式揭示道教长生不老说的逻辑矛盾
⑤ 如果长生不老却会死，那就变成"夭寿仙"
⑥ 老师用"夭寿仙"这个反讽词汇来揭示逻辑矛盾
⑦ "不老"的逻辑推论就是"不死"，否则就是自相矛盾
(3) 长寿仙的形象 ① "所以你看那些道教里面的那些仙，绝大多数都是胡子很长的，因为长寿仙" ② 长寿仙的画像以长胡子为特征，这是视觉符号 ③ 长胡子是长寿的象征性符号
(4) 造物主的概念
① "是自在者能生万物"
② "自在"指大自在天
③ "生的意思是创造"
④ "就好像耶和华一样，上帝创造万物，是造物主"
⑤ 大自在天是造物主
⑥ "跟耶和华一样，都是一样的胡说"
⑦ 老师直言大自在天与耶和华的造物主说法都是"胡说"
⑧ 大自在天与耶和华同属无实证的独断
二、法相与法性的修证
1. 法相的定义与特性
(1) 法相的基本定义
① "法相是可解、可修、可证、可取"
② 法相的四个特性：可解（可以理解）、可修（可以修行）、可证（可以证悟）、可取（可以获取）
③ 法相是可以具体操作的，有明确的修行方法和证悟次第
(2) 人天道的法相
① "什么是法相？人天道的法，可解，五戒、十戒、八关斋戒"
② 五戒是人天道的法相
③ 十戒是人天道的法相
④ 八关斋戒是人天道的法相
⑤ 人天道的法相侧重于戒律
(3) 二乘界、菩萨界的法相
① "二乘界、菩萨界，可解戒、定、慧，可解、可修、可证、可取"
② 二乘界的法相是戒、定、慧
③ 菩萨界的法相也是戒、定、慧
④ 戒、定、慧三学是二乘与菩萨的共同法相
⑤ 从人天道的戒律到二乘菩萨的戒定慧，法相有层次递进
2. 修证的过程
(1) 解法与修法 ① "起先是解法、修法" ② 修证的第一步是理解法（解法），然后修法 ③ "解法"是理解佛法的义理 ④ "修法"是实际修行佛法
(2) 证法与证道 ① "证的时候，首先是证法，到后来是证道" ② "证法是一个一个的法证，总集起来就证道了" ③ "证道，就取了那个法了，得法了。证就是得了，也就是取了" ④ 证法是一个一个的法证 ⑤ 总集起来就证道了 ⑥ 证道就取了那个法，得法了 ⑦ 证就是得了，也就是取了 ⑧ 证法是一个一个的法证，即逐个证悟各种法门 ⑨ 总集起来就证道了，即所有法门的证悟汇聚成对整体道的证悟 ⑩ "证"就是"得"，也就是"取"——证悟就是获得、取得
(3) 修证的完整次第 ① 修证的次第：解法→修法→证法→证道→得法/取法 ② 从解到修，从修到证，从证法到证道，最终得法 ③ 这是一个层层递进的过程，不可跳跃
3. 法相是有作法
(1) 有作法的定义
① "所以这些是什么？有作法。相是有作法"
② 法相是有作法，需要实际去做的
③ "有作"就是有造作、有行动
(2) 有作法的必要性 ① "但是为什么要有作法？因为生老病死是有作" ② "那要离生老病死也要有作" ③ "所以一定是有作的" ④ 生老病死是有作的 ⑤ 要离生老病死也需要有作 ⑥ 因此佛法一定是有作的 ⑦ 以有作对治有作，这是佛法的基本原理
(3) 有作对治有作 ① "有作对治有作。有作的佛法对治有作的生老病死，乃至于迷悟" ② 佛法的对治原理是有作对治有作 ③ 有作的佛法对治有作的生老病死 ④ 迷悟也是有作的，也需要对治 ⑤ 不仅生老病死是有作的，连迷悟也是有作的 ⑥ 因此需要用有作的佛法来对治
4. 法性的特性
(1) 法性不可做，只有悟、体、入
① "法性呢，是没办法做，只有悟，只有体，只有入"
② "你悟了，就悟了；体了，就体了；入了，体就跟它合成一体。入了，就融入了"
③ "所以这是什么？这是无量劫修行的功德，只有你能如是"
④ 法性只有悟、体、入三种途径
⑤ 悟了就悟了，体了就体了，入了就融入
⑥ 这是无量劫修行的功德
⑦ 法性不能通过"做"来达到，只能通过"悟"、"体"、"入"三种方式
⑧ "悟"是初步的理解，"体"是深入的体验，"入"是完全的融入
⑨ 这三种方式都是无量劫修行的功德所成就的
⑩ "只有你能如是"——只有亲身修证才能达到
(2) 法性不可修
① 法性不可修，修都在修相
② "性不可修，修都在修相。性只能悟，可是你机缘不到，你悟什么？"
③ "悟只是一个字，你根本不能理解"
④ 性只能悟，但机缘不到就无法悟
⑤ "悟"只是一个字，根本不能理解
⑥ 机缘不到时，"悟"只是一个空洞的概念
⑦ 修的过程中只能修相，不能直接修性
5. 初发心的法性理解
(1) 初发心时的准备
① "所以在初发心开始的时候，要先对法性有一个理解，有一个概念"
② "然后知道那个是最后的目的"
③ 初发心时要先对法性有一个理解、一个概念
④ 知道法性是最后的目的
⑤ 初发心时对法性的理解是方向性的，不是实证的
(2) 由法相转入法性
① "藉由法相的解、修、证、取或是证得，最后在开悟的时候，由法相转入法性"
② "所以最后由法相并入或是融入法性，所谓的性相融合"
③ 藉由法相的解、修、证、取
④ 最后在开悟时，由法相转入法性
⑤ 修法相是过程，法性是最终归宿
⑥ "并入"和"融入"是两种描述方式，意思相同
6. 性相融合
(1) 悟与体的差别
① "那悟了以后才能体"
② "悟是比较抽象"
③ "体的话，你把那种悟性就活生生的，如对目前一样"
④ "别人看来是抽象的，你看来都是具体的、实在的"
⑤ "所以叫体性嘛！如来也有体性嘛！"
⑥ 悟比较抽象
⑦ 体是把悟性活生生地呈现，如对目前
⑧ 别人看来是抽象的，自己看来是具体的、实在的
⑨ 悟是抽象的理解，体是具体的体验
⑩ 体是把悟的内容活生生地呈现出来
⑪ 所以叫体性——如来也有体性
(2) 体性的绝对有
① "如来如果没有体性的话，佛性如果没有体性的话，不是像虚空一样是空的吗？"
② "那空性如何能够起一切庄严相，然后来度化众生，对不对？"
③ "所以那个体性是绝对有"
④ "如来体性乃至于真如体性"
⑤ 如来有体性
⑥ 佛性如果没有体性，就像虚空一样是空的
⑦ 空性不能起一切庄严相来度化众生
⑧ 体性是绝对有，不是虚空般的断灭
⑨ 如来体性乃至于真如体性都是绝对有的
⑩ 如果体性是空的，就无法起庄严相度化众生
(3) 性相完全一体不可分
① "悟了以后，跟它合为一体，然后就互相融入"
② "性相就完全一体，不可分"
③ "那个已经不是合金了。有如合金，但是已经不是合金"
④ "合金还是可以分解，但是性相融合在一起以后、体证以后，那个是不可分解了，那个就是一"
⑤ 悟了以后跟体性合为一体，互相融入
⑥ 性相完全一体，不可分
⑦ 不是合金——合金还可以分解
⑧ 性相融合后不可分解，就是一
⑨ 合金是两种金属的混合，虽然融为一体，但理论上还可以分解
⑩ 性相融合后是真正的不可分解，因为已经体证为一
⑪ 这个"一"不是数量上的一，而是绝对的一、不可分的一
(4) 诸法一如与性相一如
① "所以诸法一如，那时候就变到一如的境界"
② "所以那时候，性是如，相也是如，所以称为性相一如"
③ 性是如，相也是如
④ 称为性相一如
⑤ 变到一如的境界
⑥ 诸法一如是性相融合后的最终境界
⑦ 到了一如的境界，性是"如"，相也是"如"
⑧ 所以称为性相一如——性与相都是"如"
⑨ "如"是真如、如如不动的意思，表示事物的真实本性
⑩ 诸法一如表示一切法都归于同一个真实本性
三、痛陈近世佛学研究之流弊
1. 龙树菩萨的三论体系
(1) 三论的内容
① "如《十二门论》中广云……《十二门论》是龙树菩萨写的"
② 龙树菩萨有三论是他造的
③ 三论包括：《中论》（或称《中观论》）、《十二门论》、《大智度论》
④ 《中观论》是发扬中观的，依般若体系来发扬中观
⑤ 《十二门论》是破斥外道的
(2) 显正与破邪
① "《中论》（或称《中观论》）显正，中论是显正的"
② "《十二门论》是破邪的，破斥一切外道"
③ 龙树菩萨以十二门立十二门来破印度的外道
④ 《中论》（《中观论》）的功能是"显正"——彰显佛法正理
⑤ 《十二门论》的功能是"破邪"——破斥一切外道邪见
⑥ 显正与破邪是龙树菩萨造论的两大目的
(3) 造论的时代背景
① "因为距佛涅槃已经六百年了"
② "那时候种种外道又活跃起来了"
③ "大乘比较衰弱，小乘常盛，外道也常盛"
④ 龙树菩萨造论的背景：佛灭后六百年，大乘衰弱
⑤ 当时小乘常盛，外道也常盛
⑥ 佛灭后六百年，大乘佛法比较衰弱，小乘和外道都很兴盛
⑦ 这是龙树菩萨出世造论的时代背景
(4) 《大智度论》的特色
① "《大智度论》是什么呢？简单一句话，就是佛学体要，佛法的基本常识"
② "这一本书因为又是文言文、古文，不好看，又太长，很大一部"
③ "也没时间去讲了"——老师感叹无暇讲此大论
④ "应该初学者应该努力的，如果国文程度够的话，自己看一看"
⑤ "建立正知见，真正的佛法正知见，从这一部开始"
⑥ "这是龙树菩萨的慈悲，讲了最甚深的法，最后接引行人"
⑦ 《大智度论》是解释《大般若经》
⑧ 依《大般若经》的体系，引《大般若经》文
⑨ 讲到佛法重要的概念、名词，详细解释
⑩ 老师推荐初学者自读《大智度论》以建立正知见
⑪ 《大智度论》因为文言文、古文不好看，又太长
⑫ 这是龙树菩萨的慈悲，讲了最甚深的法，最后接引行人
⑬ 老师感叹没有时间讲解《大智度论》
⑭ 老师建议初学者如果国文程度够，应该自己阅读《大智度论》
⑮ 建立正知见要从《大智度论》开始
⑯ 龙树菩萨的慈悲在于讲了最甚深的法，最后接引行人
2. 提婆菩萨的补充
(1) 提婆菩萨造论的原因
① 提婆菩萨是龙树菩萨的弟子
② "虽然有龙树菩萨破斥了外道，但是外道还是很昌盛"
③ "那个《十二门论》就篇幅比较短"
④ 龙树菩萨破斥了外道之后，外道仍然很昌盛
⑤ 因此提婆菩萨进一步造《百论》广破一切外道
(2) 《百论》的内容
① 提婆菩萨造了一部《百论》
② 《百论》广破一切外道
③ "你若要懂得印度外道，就要看这部《百论》"
④ 提婆菩萨造《百论》的原因：《十二门论》篇幅短，外道仍昌盛
3. 论的两种类型与格式
(1) 经与论的关系 ① "一般讲经是佛说的，菩萨如果写的话就是叫论、造论" ② "论通常是用来解释佛所说的经" ③ 经是佛说的，论是菩萨造的 ④ 论的目的是解释佛所说的经
(2) 通经论与释经论的区分
① "论分两种：第一种叫通经论，第二种叫释经论（别头释经）"
② "释通经论就是说一部经，菩萨就一段一段的解释，完全都在经上"
③ "释经论就是照着经文，菩萨有多所发挥"
④ 通经论完全在经上，一段一段解释
⑤ 释经论照着经文，菩萨有多所发挥
⑥ 释经论又称"别头释经"
(3) 释经论的举例说明
① "像《大智度论》就是释经论，它里面很多的解释，讲述菩萨自己的心得"
② "或是觉得有必要让后学者、初学者知道的，他把它写上去"
③ "譬如说如来十号，像这种看起来应该是佛学常识，他就一个一个开始写"
④ "如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解……一个一个解释，解释得很详细"
⑤ "这个叫释经论"
⑥ 每一部经一开始都有如来十号
⑦ 像《法华经》等等，一个佛的名字，譬如说阿弥陀如来、应供、正遍知、明行足
⑧ 释经论就解释这些，解释得很详细
⑨ 《大智度论》是释经论的代表
⑩ 里面讲述菩萨自己的心得
⑪ 有必要让后学者、初学者知道的内容也会写上去
⑫ 如来十号包括：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解等
(4) 通经论的举例说明
① "如果是通经论，就像《中观论颂》，就是循着中观的《般若经》来解释"
② "《大般若经》的要义来解释，然后论颂就发挥得不是很多"
③ "但是你看《大智度论》，大部分都是龙树菩萨他自己的见解或是心得，要帮助后人的"
④ 通经论循着经文来解释，发挥得不是很多
⑤ 释经论大部分是菩萨自己的见解或心得
⑥ 《中观论颂》是通经论的代表
⑦ 《大智度论》大部分是龙树菩萨自己的见解或心得，要帮助后人
(5) 论颂的格式
① "一般的论颂的格式，所以即使是不管是什么论，都应该是照这样子的方式来进行"
② "写论的菩萨或是论主，一定要第一个先写出一个偈颂或是几个偈颂"
③ "然后接着再自己写长行，解释那个偈颂的意思"
④ "龙树菩萨的《中观论》也就是这样子，先一个偈颂，然后接着长行；偈颂、长行，偈颂、长行"
⑤ 偈颂很简短、简略、简要
⑥ "你光看偈颂你看不太懂意思"
⑦ "他在长行里面详细地解释这个偈颂"
⑧ "所谓长行就是散文、白话文，偈颂就是韵文"
⑨ 论颂的标准格式：偈颂（韵文）+ 长行（散文）交替进行
⑩ 写论的菩萨或论主一定要先写偈颂
⑪ 然后自己写长行解释偈颂的意思
⑫ 偈颂很简短、简略、简要，光看偈颂看不太懂意思
⑬ 长行详细解释偈颂，即这一段要讲的意义
4. 印顺法师的问题
(1) 印顺法师的地位
① "这个印顺法师他在世的时候——现在不知道，他在世的时候很夯"
② "他也被称为是唯识学的泰斗，又称为是中观论的权威"
③ 印顺法师做了一部《中观论颂讲记》
④ "他不是解释《中观论》，是解释《中观论颂》"
⑤ 印顺法师在世时被称为"唯识学的泰斗"与"中观论的权威"
⑥ 老师用"很夯"形容印顺法师当时的影响力
(2) 印顺法师的核心问题：只取偈颂不取长行
① "他只把龙树菩萨写的《中观论》里面的偈颂抽出来，完全不提长行"
② "然后他就自己解释他那个偈颂"
③ "你看了他的这一本《中观论颂》解释，你不知道龙树菩萨自己怎么样解释他的偈颂"
④ 只把偈颂抽出来，完全不提长行
⑤ 自己解释偈颂，不知道合不合龙树菩萨的意思
⑥ 读者无法通过此书了解龙树菩萨本人对偈颂的诠释
(3) 评语：避重就轻与断章取义 ① "我给他一个评语，这一定是确切的：玩这个手段，避重就轻" ② "你只把偈颂弄出来，然后你解释，你怎么解释我也不知道你解释合不合龙树菩萨的意思" ③ "不只是避重就轻啊，还有断章取义" ④ "因为你没有把原文弄出来，我怎么晓得你讲得对不对呢？是不是？" ⑤ 老师的评语是"避重就轻"、"断章取义" ⑥ 没有原文对照，无法验证解释是否正确
(4) 与南怀瑾注解《楞严经》的类比
① "这就有点像我上次讲南怀瑾他注解《楞严经》，然后也没有原经文"
② "他就自己讲，然后就讲说'以上这一段是从原经的第几段第几行到第几段第几行'"
③ "那你如何去对啊？"
④ "然后你讲的是不是真正《楞严经》的意思啊？有没有解释到啊？还是超过了？还是不足啊？都不知道吧？是不是？"
⑤ "你就自说自话了，是不是？"
⑥ 南怀瑾注解《楞严经》也没有原经文
⑦ 自说自话，无法验证
⑧ 不知道解释是否真正符合《楞严经》的意思
⑨ 不知道是超过了还是不足
⑩ 老师用南怀瑾注解《楞严经》的例子来类比印顺法师的做法
⑪ 南怀瑾注解《楞严经》时也没有提供原经文
⑫ 他只是自己讲，然后注明"以上这一段是从原经的第几段第几行到第几段第几行"
⑬ 这样读者无法对照原文验证
⑭ 不知道他的解释是否真正符合《楞严经》的意思
⑮ 不知道是解释得超过了还是不足
⑯ 这就是"自说自话"
(5) 对印顺法师的进一步批评
① "如果他在我面前，我想说你有种，你就把那个长行都写出来"
② "然后一个字一个字解释，一行一行的解释，那我就服了你，如果你解释得都对的话，对不对？"
③ "但是你不是，避重就轻，然后哗众取宠"
④ "然后欺狂世人，等于是了"
⑤ "所以怎么知道你解得对不对？对不对？"
⑥ 老师要求印顺法师把长行都写出来，一个字一个字解释
⑦ 但印顺法师不是这样做，而是避重就轻、哗众取宠
⑧ 老师直言这是"欺狂世人"
⑨ 老师的挑战是：如果印顺法师有种，就把长行都写出来
⑩ 然后一个字一个字解释，一行一行的解释
⑪ 如果解释得都对，老师就服了
⑫ 但印顺法师不是这样做
⑬ 而是避重就轻，哗众取宠
⑭ 老师直言这是"欺狂世人"——欺骗迷惑世人
⑮ "所以怎么知道你解得对不对？"——没有原文对照，无法验证
(6) 大众看不懂原文的原因
① "大家由于两个原因：第一个，这个古文太深；第二个，佛法太深；第三个，没有根器"
② "所以大家都看不懂，看不懂原文"
③ "从来也很少人去看原文"
④ "那看到印顺这本书以后，也不会去对原文"
⑤ "也不知道这个论文、菩萨的论藏是应该怎么写的"
⑥ "所以他就自说自话，那你就听他的了，然后他就变成权威了"
⑦ "所以可悲可叹"
⑧ 老师列举了大众看不懂原文的三个原因
⑨ 第一个原因：古文太深——古代的文言文对现代人来说太难
⑩ 第二个原因：佛法太深——佛法本身就很深奥
⑪ 第三个原因：没有根器——众生根器不够
⑫ 因此大家都看不懂原文
⑬ 从来也很少人去看原文
⑭ 看到印顺的书以后也不会去对原文
⑮ 也不知道论藏应该怎样写
⑯ 印顺自说自话，大众就听他的，他就变成权威
⑰ 老师感叹"可悲可叹"
(7) "一僧一俗"的概括
① "近世的一僧一俗，就这样搞，搞得都是变成佛学泰斗"
② "近世的一僧一俗"指印顺法师（僧）与南怀瑾（俗）
③ 他们就这样搞，搞得都变成佛学泰斗
④ 老师将印顺法师与南怀瑾并列为"一僧一俗"的典型
5. 演培法师的问题与《俱舍论》
(1) 《俱舍论颂讲记》
① "还有无独有偶的，是印顺的弟子（演培法师）"
② "他写了一大部，这总共有这么厚——看我这里，这么厚，一本有这么厚，四本"
③ 《俱舍论颂讲记》总共有四本
④ "他也是承他老师的方式，只把《俱舍论》里面的偈颂抽出来，光解释那个偈颂"
⑤ "所以就是自说自话，他说了算"
⑥ 演培法师是印顺法师的弟子
⑦ 承袭老师的方式，只抽偈颂不取长行
⑧ 也是自说自话，他说了算
⑨ "无独有偶"——老师暗示这对师徒的做法如出一辙
(2) 《俱舍论》的背景
① "《俱舍论》是世亲菩萨写的"
② 《俱舍论》有偈颂，有长行
③ "那顺便解释一下，《俱舍论》是什么？"
④ "《俱舍论》是什么？《俱舍论》是大乘唯识学的母胎"
⑤ "你要真正懂得大乘唯识学的原始，就要看《俱舍论》"
⑥ "《俱舍论》出于哪里？出于《大毗婆沙论》"
⑦ "世亲菩萨为了要破斥《大毗婆沙论》，写了这一部《俱舍论》"
⑧ 《俱舍论》是世亲菩萨写的
⑨ 《俱舍论》是大乘唯识学的母胎
⑩ 要真正懂得大乘唯识学的原始就要看《俱舍论》
⑪ 《俱舍论》出于《大毗婆沙论》
⑫ 世亲菩萨为了破斥《大毗婆沙论》而写《俱舍论》
(3) 世亲菩萨的方便善巧
① "当时持《大毗婆沙论》者，也是小乘的唯识学（有部阿毗达磨）"
② "看了也很高兴，不知道世亲菩萨是借他们的笔调、他们的名词、名相、理论来破斥他们"
③ "等于是有点像窝里反一样"
④ "他们被窝里反，不知道被反了，还以为世亲菩萨在弘扬他们的唯识学，到处称颂"
⑤ "后来他们详细去看了以后，发现这家伙造反，就到处要杀他，逃了没地方去"
⑥ 世亲菩萨以有部阿毗达磨的术语体系为工具，反过来破斥有部自身
⑦ 世亲菩萨运用方便善巧，借敌方之语破敌方之义
⑧ 当时持《大毗婆沙论》者是小乘的唯识学，即有部阿毗达磨
⑨ 他们不知道世亲菩萨是借他们的笔调、名词、名相、理论来破斥他们
⑩ 等于是"窝里反"
⑪ 他们被窝里反，不知道被反了，还以为世亲菩萨在弘扬他们的唯识学
⑫ 后来详细看了才发现，就到处要杀他
⑬ 世亲菩萨的善巧在于：借用有部自己的术语体系来破斥有部
⑭ 这样做的好处是：有部学者一开始看不出破绽
⑮ 等他们详细看了以后才发现被"窝里反"了
⑯ 于是到处要杀世亲菩萨，他逃了没地方去
(4) 《俱舍论》的学术地位
① "《俱舍论》是小乘唯识学连接大乘唯识学中间的桥梁"
② "一切的大乘唯识学的原本本源"
③ 世亲菩萨如何以方便转小乘为大乘
④ "从小乘过渡到大乘，或者是说世亲菩萨如何以方便转小乘为大乘，然后破小乘成大乘"
⑤ 《俱舍论》或称为《阿毗达磨俱舍论》
⑥ 《俱舍论》是从小乘过渡到大乘唯识学的关键枢纽
⑦ 世亲菩萨以方便转小乘为大乘，破小乘成大乘
(5) 俱舍宗
① "《俱舍论》在中国，在唐初的时候还成立了俱舍宗"
② "以这个《俱舍论》为宗，就专门研修这一部"
③ 唐初成立了俱舍宗
④ 以《俱舍论》为宗，专门研修这一部
(6) 老师发心注解的意愿
① "我曾经发心想要注这一本，但是太长了，没办法了"
② "光是《楞严经》、《楞伽经》，还有翻译《华严经》，就已经不得了了，没时间了"
③ "所以我这样讲，就是令后学者有志、有根器的人，进而学习这个"
④ "如果你要探其源底，看这一部《阿毗达磨俱舍论》，世亲菩萨著"
⑤ 老师因翻译《华严经》、注解《楞严经》《楞伽经》等工作量太大，无暇注解《俱舍论》
⑥ 老师鼓励后学者有志、有根器的人进而学习《俱舍论》
⑦ 要探其源底就看《阿毗达磨俱舍论》，世亲菩萨著
(7) 演培法师的核心问题
① "《俱舍论》又长，你更加没有那个时间、没有那个精力去对说他这样讲对不对"
② "所以又是一大避重就轻的公案。避重就轻，甚至于如果他弄错了，就是狂惑世人"
③ "我可以非常有有些些把握，大部分是狂惑"
④ "为什么？因为这两个师徒根本不懂得唯识，要不然怎么会把唯识搞得这么一塌糊涂"
⑤ 老师判断印顺师徒"大部分是狂惑"，因为他们根本不懂唯识
⑥ 《俱舍论》又长，更没有时间精力去对照
⑦ 又是一大避重就轻的公案
⑧ 如果弄错了就是狂惑世人
⑨ 老师有把握大部分是狂惑
⑩ 这两个师徒根本不懂得唯识
⑪ 老师用"一塌糊涂"来形容印顺师徒对唯识的处理
6. 近世佛学的流弊
(1) 唯识学的滥用
① "然后学唯识的白衣们——他们是出家人，但是那些白衣都很多的错解"
② "然后拿唯识来攻击禅宗、法相（信相二宗）、禅宗、性宗、华严、天台，就变成一个武器来谤法（制法）"
③ "谤法听懂吗？在佛教法门里面谤法，自相攻伐"
④ "他们提起了革命，所以他们自称以相宗的专家来革性宗的命"
⑤ "然后把性宗革倒了"
⑥ 以相宗专家自居，对性宗发动"革命"
⑦ 学唯识的白衣们很多错解
⑧ 拿唯识来攻击禅宗、法相（信相二宗）、性宗、华严、天台
⑨ 变成一个武器来谤法
⑩ 在佛教法门里面谤法，自相攻伐
⑪ 自称以相宗的专家来革性宗的命
⑫ 把性宗革倒了
⑬ "白衣们"指在家居士，他们虽非出家人但以唯识学攻击其他宗派
(2) 从性宗到空宗的错误转折
① "性宗再讲出像刚刚讲的那个中观论，它又变成是中观"
② "中观就是所谓的空宗，然后就误解了一切法空"
③ "所以就变成断灭空，所以就破灭一切法"
④ "所以最后很自然就转成人间佛教，因为已经都是假的了，都是空的了。这样懂吗？"
⑤ 误解一切法空，变成断灭空
⑥ 破灭一切法
⑦ 最后转成人间佛教
⑧ 从相宗攻击性宗→误解中观为空宗→断灭空→人间佛教
⑨ 性宗再讲中观论，又变成中观
⑩ 中观就是所谓的空宗
⑪ 误解一切法空，变成断灭空
⑫ 破灭一切法
⑬ 最后转成人间佛教
⑭ "因为已经都是假的了，都是空的了"——老师解释人间佛教的思想根源
⑮ 这个法的转折过程：相宗攻击性宗→性宗变成中观→中观变成空宗→误解空为断灭空→破灭一切法→转成人间佛教
(3) 法的转折
① "所以这个法的转折是这个样子，很可怕的"
② 法的转折很可怕
③ 从相宗攻击性宗开始，一步步走向断灭空和人间佛教
(4) 正邪一念之间
① "你记得一句话：'迷悟只在一念之间'"
② "甚至于善恶也是只在一念之间，但是这个正邪也是在一念之间"
③ "这些邪人把如来的正法一念之转，全都变邪了"
④ "迷悟只在一念之间"
⑤ 善恶也是只在一念之间
⑥ 正邪也是在一念之间
⑦ 邪人把如来的正法一念之转，全都变邪了
⑧ 老师引用"迷悟只在一念之间"来类比正邪的转换
(5) 末世佛法的乱象
① "所以现在举世天下都是邪法，都是太虚、印顺的子孙"
② "我如果不说魔子魔孙的话"
③ "广攀援喇嘛教，所以一切的乱邪全都结合在一起，大乱末世佛法"
④ 都是太虚、印顺的子孙
⑤ 广攀援喇嘛教
⑥ 一切乱邪全都结合在一起
⑦ 大乱末世佛法
⑧ 老师说"我如果不说魔子魔孙的话"，暗示实际上就是魔子魔孙
⑨ 太虚与印顺被老师列为末世佛法乱象的根源
⑩ 喇嘛教也被列入乱邪之源
7. 《大日经》的传承
(1) 老师的觉知呼吁 ① "所以你们听我这个法，你要有所觉知" ② "这个法现在已经不是快沉沦了，早就沉沦了" ③ 老师提醒听众应对正法的衰亡有所觉知 ④ 正法不是快沉沦，而是早就沉沦了
(2) 会昌法难与大日经的失传
① "尤其是这一部《大日经》，在唐初以后"
② "唐武宗毁佛（会昌法难）就没了"
③ "甚至于唐武宗毁佛前三十年的时候，毁佛前的三十年前，空海大师到中国去请了法"
④ "回去不到三十年，中国法难发生，大部分所有的法都毁尽了"
⑤ "《大日经》也再也没人讲了，甚至于这部经也失去了"
⑥ 毁佛前三十年，空海大师到中国请法
⑦ 回去不到三十年，中国法难发生
⑧ 大部分所有的法都毁尽了
⑨ 空海大师请法与中国会昌法难的时间差约三十年
⑩ 《大日经》再也没人讲了，甚至于这部经也失去了
⑪ 《大日经》在唐初以后就很少有人讲了
⑫ 唐武宗毁佛（会昌法难）之后，《大日经》就彻底失传了
⑬ 甚至在毁佛前三十年，空海大师到中国请法
⑭ 空海大师回去不到三十年，中国就发生了法难
⑮ 大部分所有的法都毁尽了
⑯ 《大日经》也再也没人讲了
⑰ 甚至于这部经也失去了——连经文都失传了
⑱ 空海大师请法与中国会昌法难的时间差约三十年
⑲ 这说明《大日经》的传承在中国是非常脆弱的
(3) 《大日经疏》的回归
① "甚至于这部《大日经疏》怎么再回来的？是民国初年以后，留日学生再去带回来的"
② "他们日本人列入《大正藏》里面保留下来"
③ "所以我们中华民族早就把它毁掉了"
④ 日本人列入《大正藏》里面保留下来
⑤ 民国初年以后，留日学生带回来
⑥ 《大日经疏》在中国失传后，由日本《大正藏》保存，再经留日学生带回
⑦ 中华民族早就把它毁掉了
⑧ 《大日经疏》在中国失传后，由日本《大正藏》保存
⑨ 民国初年以后，留日学生再把它带回来
⑩ 这说明日本在保存中国文化方面做出了重要贡献
⑪ 老师感叹"中华民族早就把它毁掉了"
⑫ 《大日经疏》的回归经历了：中国失传→日本《大正藏》保存→留日学生带回
(4) 累劫之幸
① "所以我等今日有幸再见如来最上大法，你我有幸"
② "我能够在这里讲，你能在这里听，所以这是我们累劫之幸"
③ "所以不要说只学佛的正法就很快乐，你要知道正法也要知道邪法，你才不会被骗"
④ "走错路也才知道，入了邪师之彀"
⑤ 再见如来最上大法是累劫之幸
⑥ 不要只学正法就快乐，也要知道邪法才不会被骗
⑦ 走错路才知道，入了邪师之彀
⑧ 老师强调今日有幸再见如来最上大法，是累劫的福报
⑨ "我能够在这里讲，你能在这里听"——这是师徒之间的累劫之缘
⑩ 不要只学正法就快乐，也要知道邪法才不会被骗
⑪ "走错路也才知道，入了邪师之彀"——要知道邪师的圈套，才能避免误入歧途
8. "入我彀中"的典故
(1) 典故来源 ① "'入我彀中'，听懂吗？入彀，进入我的圈套里面" ② "这个是软疔，进入我的圈套" ③ "这个是怎么来的？这是唐太宗，依他的宰相的建议，就成立了科举制度" ④ "第一次办科举、殿试的时候，考进士，全国最优秀的人才全都到长安来了" ⑤ "入彀"就是进入圈套 ⑥ 典故来自唐太宗成立科举制度
(2) 唐太宗的得意 ① "进入试场，唐太宗站在他的天阙上一看，哈哈大笑" ② "看到这么些饱学之士、饱读诗书的，诗书五经无所不通的天下俊秀、最优秀的人才" ③ "'进入我彀中'，都到我的口袋里了，永远受我控制了" ④ 科举制度的开始 ⑤ 唐太宗站在天阙上一看，哈哈大笑 ⑥ 看到饱学之士、饱读诗书的、诗书五经无所不通的天下俊秀 ⑦ "进入我彀中"，都到口袋里了，永远受控制 ⑧ 唐太宗看到全国最优秀的人才都到长安来参加科举考试 ⑨ 他站在天阙上哈哈大笑，因为这些人才都"进入我彀中" ⑩ "彀中"就是弓箭的射程范围内，比喻圈套、控制范围 ⑪ 唐太宗的意思是：这些人才都到我的口袋里了，永远受我控制了 ⑫ 这是科举制度的开始，也是中国知识分子被"玩弄"的开始
(3) 科举制度的影响 ① "唐太宗功德无量，令一千多年来的士子、读书人有工作" ② "而且有高官可以做，有钱可以赚，非常好，君臣大家一起同乐" ③ "你如果为臣者不能令他乐，他就不是把你贬掉，就是把你杀掉，很简单" ④ "'进入我彀中'，随我玩弄" ⑤ 唐太宗功德无量，令一千多年来的士子有工作 ⑥ 有高官可以做，有钱可赚 ⑦ 君臣大家一起同乐 ⑧ 为臣者不能令皇帝乐，就被贬或被杀 ⑨ "进入我彀中"，随我玩弄 ⑩ 唐太宗的"功德无量"是反讽——他让读书人有工作，但也让他们永远受控制 ⑪ "君臣大家一起同乐"是表面的和谐，实际上皇帝随时可以贬杀臣子 ⑫ "随我玩弄"是唐太宗的真实心态——知识分子只是他的工具 ⑬ 科举制度一方面给了读书人出路，另一方面也把他们牢牢控制在皇权之下
9. 宦海浮沉
(1) 中国文人的命运 ① "你看中国文学里面，诗书里面介绍作者，每一个作者都是饱学之士，都是做官的" ② "宦海浮沉。很少一辈子说他做了一个官，永远就是在那个官位上最后退休了，很少" ③ "能够不死的就不错了，能够不被贬的、被流放的也不错了，家破人亡的一大堆" ④ "你只要一句话不对劲，你只要一句话得罪了他——皇帝老子旁边的那个太监，你就死了" ⑤ "得罪了他的妃子，你也死了" ⑥ "然后虽然不死，把你贬走，然后过了几年想一想，你还是不错，又把你调回来" ⑦ "就常常这样子，生生降降，生生降降，所以叫做宦海浮沉，知道吗？" ⑧ 中国文学里每个作者都是饱学之士，都是做官的 ⑨ 宦海浮沉，很少一辈子做官最后退休 ⑩ 能够不死就不错了 ⑪ 不被贬、不被流放也不错 ⑫ 家破人亡的一大堆 ⑬ 一句话不对劲得罪太监就死 ⑭ 得罪妃子也死 ⑮ 不死的话贬走，过几年又调回来 ⑯ 生生降降，叫做宦海浮沉
(2) 知识分子的悲剧 ① "所以中国人可怜啊，这知识分子就被这样玩弄" ② "应该是这样子吧？宦海浮沉，全都死" ③ "不管你多么的饱学，多么的有学问，多么的有德性，全都死" ④ "尤其是有学问又有德性的，更是升得快降得快，也死得快" ⑤ "为什么？竞争激烈，嫉妒的人多" ⑥ "而且这朝廷里面百官互相结纳小圈圈，互相斗，党锢之祸什么那些" ⑦ "中国人苦难自古而来，无穷无尽，于今为烈" ⑧ 中国人可怜，知识分子被玩弄 ⑨ 宦海浮沉，全都死 ⑩ 不管多么饱学、有学问、有德性，全都死 ⑪ 有学问又有德性的，更是升得快降得快，也死得快 ⑫ 竞争激烈，嫉妒的人多 ⑬ 朝廷里百官互相结纳小圈圈，互相斗 ⑭ 党锢之祸 ⑮ 中国人苦难自古而来，无穷无尽，于今为烈 ⑯ 老师感叹中国人可怜，知识分子被皇权玩弄 ⑰ 宦海浮沉，全都死——不管多么有学问有德性，都逃不过这个命运 ⑱ 尤其是有学问又有德性的，更是升得快降得快，也死得快 ⑲ 原因是竞争激烈，嫉妒的人多 ⑳ 朝廷里百官互相结纳小圈圈，互相斗 ㉑ 党锢之祸是其中的典型例子 ㉒ "中国人苦难自古而来，无穷无尽，于今为烈"——老师对中国人命运的感叹 ㉓ 这段话虽然是讲中国历史，但也暗喻当今佛教界的党同伐异
10. 解析"若流出及始者"——"计"的含义
(1) "计"的定义
① "经云：'若志在天，若流出及始者……'就是说有一种外道它计"
② "经文里面常常讲'计'，不管是经文或注释文"
③ "'计'的意思是自以为是，自以为是、无有实证"
④ "'我认为就是这样子'，也不需要证据"
⑤ "计"是经文批判外道的核心用语
⑥ "计"就是主观臆断，不需实证
(2) 举例说明"计"
① "耶和华创造天地，这就叫计"
② "有没有证据？没有证据的"
③ "大自在天也是一样，他是造物主，也是没有证据的"
④ "他说了算，这就是计"
⑤ 大自在天与耶和华同属无实证的独断
(3) "计"与佛教实证的对比
① 外道的"计"是自以为是、无有实证
② 佛教的修行是可解、可修、可证、可取
③ "计"是空谈，佛教是实修实证
④ 佛教以实证破斥"计"
(4) "自在"的三重含义 ① "'自在'的意思是这样子：自在无碍（外），威力无边，叫自在" ② "不是他一个人自在而已，他是统领一切的" ③ "威力无边，掌控一切生死存亡，这样叫自在" ④ 第一层：自在无碍——外在无碍 ⑤ 第二层：威力无边——力量无边 ⑥ 第三层：统领一切、掌控一切生死存亡 ⑦ "自在"不是个人的自由自在，而是统治性的绝对权力
(5) "能生"的含义
① "'是自在者能生万物'，能生就是创造"
② "生的意思是创造，就好像耶和华一样，上帝创造万物"
③ "能生"就是创造万物
④ 大自在天的"能生"与耶和华的"创造"是同一概念