「大日经疏」讲解 第237集 — 单文本分析
一、知者见者外道
1. 经文"知者见者"引出外道妄想
(1) 讲师指明经文出处
① 讲师说"看七十三页"，经云"知者见者"。 ② 此处讲知者见者外道，谓有外道计。 ③ 经文在七十三页，讲师带领学众翻阅原文。 ④ "知者见者"是《大日经》经文中所列举的一种外道见解。 ⑤ 讲师将经文翻到七十三页，逐句讲解"知者见者"外道的含义。
(2) "计"字之含义——遍计所执性
① "计"是什么意思？计的意思就是妄想分别执着——妄想加分别加执着。
② 所谓遍计所执性，就是计。
③ 遍计所执性是唯识学三性之一，指凡夫对一切法普遍执着分别的性质。
④ 唯识学将一切法的性质分为三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性，此处的"计"属第一种。
⑤ "计"字统摄了外道见解的本质——以妄想为基础，生起分别，再产生执着。
⑥ 外道的种种邪见，根源皆在一个"计"字上。
⑦ 讲师用"妄想加分别加执着"三个层次来解释"计"的完整含义。
(3) 外道计着身中有知者见者
① 有外道妄想计着，身中有知者、见者。 ② 身体之中有能知者、能见者，知本体。 ③ 这个本体能知苦乐等事。 ④ 外道认为身体里面有一个"知者"、一个"见者"作为本体。 ⑤ 这个本体被认为具有知觉苦乐的能力。 ⑥ 外道将眼见耳闻等觉知功能归结为一个独立的"本体"在运作。
(4) 外道进一步计着能见者即是真我
① 讲师引"复有计"，外道进一步计着"能见者即是真我"。
② 外道计着："能见者就是真我。"
③ 讲师说"下面那个句点把它去掉"，指经文中的标点需要调整。
④ 讲师要求分析：能见者是真我吗？
⑤ 讲师指出外道此论"看起来很深"，但只要有一点唯识学知识就"瞒不住你了"。
⑥ 讲师说"马上就破了"，表示唯识学足以快速破除此种外道见解。
⑦ 讲师强调：你如果对唯识学有一点点概念，外道这一个看起来很深的东西就瞒不住你了。
⑧ 讲师以此说明唯识学是破斥外道邪见的利器。
2. 唯识学破斥能见者即真我
(1) 眼识之来源——根尘和合而生识
① 眼识能分别，那"就是能见者"。
② 眼识怎么来？眼根加色尘，跟尘相接而生识。
③ 眼根加色尘，跟尘相接而生识——这是唯识学对识的产生的基本解释。
④ 讲师以唯识学的基本原理"根尘和合而生识"来破外道的"能见者即真我"之说。
⑤ 唯识学认为识的产生必须具足根、尘两个条件，缺一不可。
⑥ 眼识的产生依赖于眼根与色尘的接触，非独立自存。
(2) 六识非真我——根尘和合故无常
① 眼识就是六识之一。
② 六识不是真我，是根尘和合而成。
③ 根尘和合、因缘所生，所以是无常的。
④ 讲师说"既然是根尘和合、因缘所生，所以它是无常的"。
⑤ 真我必须是有常的，不能"忽然有、忽然没有"。
⑥ 讲师强调"不能说忽然有、忽然没有"，以此来揭示无常法与真我有常性的根本矛盾。
⑦ 讲师说"如果是真我的话，一定是有常，是不是？"
⑧ 六识属于有为法，一切有为法皆是因缘所生，皆是无常。
⑨ 真我的定义要求"有常"，即恒常不变、不生不灭，而六识显然不符合此条件。
⑩ 讲师以唯识学的"根尘和合而生识"原理，逐层推导出六识非真我的结论。
⑪ 这个推导过程是：眼识由根尘和合而生→六识皆由根尘和合而生→根尘和合即因缘所生→因缘所生即无常→无常者非真我。
⑫ 讲师用"是不是？""对不对？"等反问句来引导学众自己得出结论。
⑬ 讲师说"不是嘛，是不是？"——以反问方式确认眼识不是真我。
⑭ 讲师先从眼识入手分析，再推广到全部六识，采用"以一破六"的论证策略。
(3) 根尘不相接则眼识无——真我灭亡之矛盾
① 根尘不相接的时候，就没有眼识了。
② 若眼识是真我，根尘不相接时"真我就灭亡了"。
③ 讲师说"那'我'就死亡了"。
④ 讲师总结：只要有一点唯识学知识，外道此论"就破了"。
⑤ 讲师说"那我"就死亡了，道理是不对的。
⑥ 讲师以此逻辑推演：若眼识是真我，则眼识消失时真我亦灭亡，这是无常法与有常真我的自相矛盾。
⑦ 讲师说"所以，你只要稍微有这个唯识学的这知识，这外道就骗不了你，就破了"。
⑧ 这个推论的关键在于：真我若存在，必须恒常；但眼识是因缘所生、有间断的，不可能是恒常的"真我"。
⑨ 外道将眼识执着为真我，在逻辑上自相矛盾——眼识有生灭，真我应无生灭。
⑩ 这个论证的核心是利用无常与有常的矛盾来破斥外道。
⑪ 讲师的推理链条：眼识是因缘所生→因缘所生者无常→无常者有生灭→真我应有常→有常者无生灭→眼识有生灭故非真我。
⑫ 讲师说"你只要稍微有这个唯识学的这知识，这外道就骗不了你"——唯识学是辨别正邪的关键工具。
3. 《大智度论》引文与七处征心
(1) 《大智度论》论知者见者
① 讲师引《大智度论》（简称《智度论》）云。
② "目睹色名为见者，五识知名为知者，皆是我计。"
③ "目"是指肉眼，"睹"就是看，如果肉眼看色，那名为目能见者。
④ 此论被指出与《楞严经》阿难"七处征心"同理。
⑤ 讲师说"这就回到什么？阿难那个'七处征心'呢？"
⑥ 《大智度论》中此段是对外道"神我"理论的经典引述。
⑦ 讲师引《大智度论》是为了说明，早在龙树菩萨时代，外道"神我"之见就已被破斥。
⑧ 《大智度论》是龙树菩萨所造，此处引用说明外道"神我"之见并非新问题，而是自古以来就被佛教破斥的邪见。
⑨ "皆是我计"——这个"我"是指神我，即外道所谓的灵魂。
⑩ 讲师指出《大智度论》与《楞严经》的破斥方向一致，说明佛教各经典对外道邪见的立场是统一的。
(2) 肉眼非能见者——七处征心之理
① "这个肉眼能见吗？肉眼不能见。"
② 肉眼只是"根"，那个不是真正能见者。
③ "能见者是心嘛，对不对？"
④ 肉眼只是传达讯息而已。
⑤ 肉眼"有一个对于外尘有模糊的一个概念影像"，但它不是真正能见。
⑥ 真正能见还要"生起眼识"，才真正能见。
⑦ 讲师指出肉眼本身"有能见的功能"这一说法是错误的。
⑧ 讲师说"如果你读过《楞严经》、了解《楞严经》，就知道这个也是错的了"。
⑨ 阿难在《楞严经》中"七处征心"，即七次寻找心的所在，此理与外道计肉眼为能见者如出一辙。
⑩ 讲师将《大智度论》的引文与《楞严经》的"七处征心"联系起来，说明两部经典都在破斥同一个错误。
⑪ 肉眼只是五根之一（眼根），是物质性的器官，本身不具有"能见"的主观功能。
⑫ 真正的"能见"需要眼根、色尘、眼识三者和合，缺一不可。
⑬ 讲师说"肉眼本身，这意思就是说，肉眼本身就有能见的功能。但是肉眼它只是传达讯息而已"——这是对《大智度论》引文的分析。
⑭ 肉眼对"外尘有模糊的一个概念影像"，但它不是真正能见——讲师区分了"模糊影像"与"真正能见"。
⑮ "真正能见还要生起眼识，才真正能见"——眼识的生起才是"能见"的关键。
⑯ 讲师将《大智度论》的引文与《楞严经》的"七处征心"联系起来，说明两部经典都在破斥"肉眼能见"的错误见解。
⑰ 这个分析说明：外道将肉眼当作"能见者"，与阿难在《楞严经》中犯的错误如出一辙。
(3) 五识知名为知者——神我之计
① "五识知名为知者"——前五识（眼耳鼻舌身识）能知。
② 要加个逗点——能知名为知者。
③ 五识因为有能知功能，即被计为"我"。
④ 这个"我"是指神我，神我就是灵魂。
⑤ "皆是我计"——这些都是神我之计。
⑥ 外道将五识的能知功能执着为"神我"，此即"皆是我计"——神我之计。
⑦ 讲师解释"五识能知的意思是，名为五识有能知的功能"——五识有能知功能，但这不等于有"神我"。
⑧ 外道的错误在于：将五识的能知功能等同于"神我"，这是遍计所执性的体现。
⑨ "这个'我'是指神我，神我就是灵魂"——讲师明确指出外道所谓的"我"就是灵魂，即神我。
⑩ 讲师特别在"五识知"后面加了逗点，读作"五识知，名为知者"，以厘清经文句读。
⑪ 前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，各有其能知的功能。
(4) 随识亦明——随境取名
① "随识亦明也"——其实都只是随识。
② "识"在唯识学里常当"境"用，随着外境识境而取不同的名字。
③ 讲师解释：识就是境，在唯识学里面，常常把"识"当作"境"的意思来讲。
④ 所谓的"知者""见者"等名称，只是随着不同的识境而安立的不同名字，并无独立的实体。
⑤ 这说明外道所谓的"神我"，不过是随识境而安立的假名，并非实有。
⑥ 讲师说"识就是境，在唯识学里面，常常把'识'当作'境'的意思来讲"——这是唯识学中识与境的关系。
⑦ 所谓的"知者""见者"等名称，都是随着不同的外境而安立的假名，并无独立的实体存在。
⑧ 这进一步说明：外道执着的"神我"不过是假名安立，并非实有之物。
⑨ 讲师指出"随识亦明"的关键在于：所谓的"知者""见者"只是依识境而假立的名称，本身并无实体。
⑩ "随识亦明"即随识而明了——随着不同的识境，安立不同的名称，名称本身不代表有独立的主宰。
4. 问难——六根境界互不相知
(1) 难者问：能闻能触是否亦是我
① 难者云："如言能见是我，而彼能闻、能触、能知者，唯是我否？"
② 难者说：你说能见的是我，而能闻、能触的功能的，那是不是也是我呢？
③ 若都是我，那么六根境界互不相知。
④ 眼见色、耳闻声、鼻闻香，各不相通。
⑤ 若都是神我，神应该是"一个"，应当是"同的"，不应该六根互不相通。
⑥ 问难者的逻辑是：若能见是神我，那么能闻、能触、能知的功能也应同属神我。
⑦ 这个问难从逻辑上指出外道的自相矛盾：若能见者是神我，则一切觉知功能都应是神我，但六根互不相通的事实与此矛盾。
⑧ 讲师引述问难者的话："你说能见的是我，而能闻、能触的、有能闻能触的功能的，那是不是也是我呢？"
⑨ 这个问难的关键在于：如果外道承认"能见者是神我"，就必须面对"能闻者、能触者是否也是神我"的问题。
⑩ 若都是神我，则六根应互通；若不互通，则不能都是神我——这是一个两难困境。
(2) 六根境界互不相知——逻辑因明抵触
① 讲师解释：见、闻、觉、知、嗅、尝各不同。
② "见闻觉知，如果你说能见的是我，那么闻觉知这些——闻、觉、知、嗅、尝，那这些是不是都是我呢？"
③ "是不是都是神我呢？"
④ 六根各自的对境不同——眼的境界是色，耳的境界是声，互不相通。
⑤ "眼不能闻声，耳不能见色，对不对？"
⑥ "鼻不能觉触，对不对？"
⑦ 如果都是神我，为何六根境界互不相通？
⑧ "如果是神我，神我是什么？神我是一个，对不对？"
⑨ "一个就是应该是同的。所以，不应该这个六根互不相通。"
⑩ 讲师逐步分析：若能见者是神我，则能闻、能触、能知者也应是神我，但六根各有独立的对境，互不相通，这与"神我是一个"的前提矛盾。
⑪ 讲师说"有人就问难，像外道问难说"——这个问难来自外道内部的逻辑检验。
⑫ 讲师详细分析了六根各自不同的对境：眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法。
⑬ 若神我是一个，就应该能够同时觉知所有对境，但实际上六根各有所知、互不相通。
⑭ 这说明六根的功能是各自独立的，不是由一个统一的"神我"在操控。
(3) 六个神我互不相通——因明抵触
① 若每根都有一个神我，六个神我互不相通，逻辑因明上就"抵触了"。
② "所以你每一个都有一个神我，那这个六个神我呢？都互不相通。"
③ "所以这个就是逻辑抵触了，你知道吗？因明抵触了。"
④ 讲师说"因明抵触了"，这是因明学（佛教逻辑学）的术语。
⑤ 讲师逐一分析了六根各自不同的功能与对境。
⑥ 因明学是佛教的逻辑推理体系，此处用因明术语来说明外道的论证在逻辑上不能成立。
⑦ 六个神我互不相通，意味着神我不是一个而是六个，这与外道主张的"一个神我"自相矛盾。
5. 一不可作六，六不可作一
(1) 一根不能作六功能
① "一不可作六，六不可作一。"
② "就是说，一根不能作六根的六种功能。"
③ 眼根不能闻声、不能闻香、不能尝味、不能觉触、不能了知、不能了别。
④ "这各根都有各有功能，而一不能为六。"
⑤ 以舌来讲，也不能作其他的功能。
⑥ "所以一个根不能作六个功能来作，不能作六个功能。"
⑦ 讲师详细列举了眼根不能做的六种功能：闻声、闻香、尝味、觉触、了知、了别。
⑧ 每一根都有其特定的功能范围，不能越界替代其他根的功能。
⑨ 这说明六根各有分工，不是由一个统一的"神我"在操控一切。
⑩ 讲师说"看这里"，用手势引导学众注意这个关键的逻辑分析。
⑪ 讲师以舌为例："或是以舌来讲，也不能作其他的功能"——舌只能尝味，不能见色闻声。
⑫ "一不可作六"的论证说明：每根都有其特定的功能范围，不能越界，这与"统一的神我"之说矛盾。
(2) 六根各自为政不能合一
① "六不可作一"，六个根各自为政，不能合成一个功能。 ② "他们六个不能变成一个合众国。" ③ 讲师比喻为"各自独立的国家，各自自主独立的国家一样"。 ④ 讲师质问：身里面到底是一个神我还是六个神我？ ⑤ "所以你这样讲的话就不通了。" ⑥ 讲师说"他就是各自独立的国家，各自自主独立的国家一样"。 ⑦ 六个根各自独立运作，不能合而为一，这与"神我是一个"的主张矛盾。 ⑧ 若神我是一个，则六根的功能应该能互通，但事实并非如此。 ⑨ 讲师用"合众国"的比喻来说明六根各自独立的状态——如同各州各自为政，没有统一的中央政府。 ⑩ "所以，那你那个神我，你那一身里面，到底是一个神我，还是六个神我？"——讲师以此质问来揭示外道的逻辑困境。 ⑪ 若是一个神我，则六根应互通；若是六个神我，则神我不是一个——两者都不能成立。
6. 因明五分论——宗因喻合结
(1) 神我之论不成立——因明分析
① "所以最后反过来看，也就是说，你那个神我之论根本就是错误的，不能成立。" ② 所举的"喻"不能支持"宗"。 ③ "宗就是说，众生有一个神我，但这是不通的。" ④ "所以这里面就都埋藏了那个宗、因、喻、合、结的这个五分论，这个因明推论法在里面。" ⑤ "宗、因、喻、合、结"这五分论就是因明推论法。 ⑥ 讲师说"这个大概也只有我能跟你们这么讲了"，自许对因明推论法的深入解读。 ⑦ 因明五分论是佛教逻辑推理的标准格式：宗（命题）、因（理由）、喻（比喻）、合（应用）、结（结论）。 ⑧ 外道以"眼见色、耳闻声"为喻来支持"身中有神我"之宗，但此喻不能支持此宗。 ⑨ 因为一与六的矛盾、六与一的矛盾，使得因与喻都不能成立，宗自然不能成立。 ⑩ 讲师说"这里面就都埋藏了那个宗、因、喻、合、结的这个五分论"——这个因明推论法是隐含在经文中的。 ⑪ 讲师说"这个大概也只有我能跟你们这么讲了"——表示自己是少数能够如此深入解读因明推论法的人。 ⑫ 因明五分论的结构：宗（主张）→因（理由）→喻（例证）→合（应用）→结（结论）。 ⑬ 外道的宗是"众生有一个神我"，但因与喻都不能支持这个宗，所以结论是"神我之论不成立"。 ⑭ 讲师说"因为你所举的那个'喻'——因跟喻，是不能支持你那个'宗'"——这是因明学中对论证有效性的检验。
(2) 神我在身内不可得——正反皆破
① 讲师强调：讲有神我在身内必须举出例证。 ② 例证就是"眼见色、耳闻声"等等。 ③ 但问难者指出一跟六、六跟一"不管是顺着讲是逆着讲都不对"。 ④ "所以言神我在身内，错！" ⑤ "而且再进一步讲，神我、身体里面有神我在是错的。" ⑥ "而且因此呢，神我不在身内。" ⑦ "因此呢，这神我在哪里？神我不可得。" ⑧ 讲师说"这个是成观所讲的"。 ⑨ "所以神我在身内不可得。" ⑩ "那所以到处寻神我不可得，所以这个神我之论不能成立，不集成。" ⑪ "神我之宗，不集成。" ⑫ 讲师说"你说身体里面有神我，我就把你的神我从身体里面赶出去"。 ⑬ 讲师说"从正的讲、从反的讲，你那个神我都不能成立，所以神不集成"。 ⑭ 讲师从正面（一不可作六）和反面（六不可作一）两个角度都破斥了神我在身内的主张。 ⑮ 正反两面都不能成立，所以神我之论彻底破灭，即"不集成"。 ⑯ 讲师说"听懂了吗？神我之宗，不集成。OK，懂了吗？"——确认学众是否理解这个关键结论。 ⑰ "所以你说身体里面有神我，我就把你的神我从身体里面赶出去"——讲师用生动的语言表达破斥的力度。 ⑱ 讲师说"这个是成观所讲的"——强调这个"神我在身内不可得"的结论是自己的创见。 ⑲ 讲师说"所以到处寻神我不可得"——到处寻找都找不到神我，说明神我根本不存在。
7. 外道辩称神我不定在何根
(1) 外道狡辩——神我处所不定
① "若有非我者，是亦同一。"
② 如果开示说，六根有一根是非我者、是非神我。
③ 外道辩称：不一定哪根是神我，可能有些是、有些不是。
④ "我那个神我还是在六根里面，但是你拿不定它是哪一根。"
⑤ "因为神我是很神秘的，所以你不能说很明白地指出说哪一根是神我。"
⑥ 讲师说"这就有阿难的味道了，是不是？狡辩。"
⑦ "所以他觉得就抓不到他的尾巴。"
⑧ "是亦同矣"——矣就是问题了，这也是同样的问题。
⑨ 外道的狡辩策略是：不让对方确定神我的具体位置，以此来逃避破斥。
⑩ 讲师将此比作阿难在《楞严经》中的态度——每次被如来破斥后就换一个位置，企图逃脱。
⑪ 外道的策略是：不让对方确定神我的具体位置，以此来逃避被破斥的命运。
⑫ 讲师说"你要了解就要看我这样解释"——表示自己的解释能够帮助学众理解这段经文的深意。
⑬ 外道辩称"不一定哪根是神我，可能有些是、有些不是"——企图用模糊性来逃避逻辑检验。
⑭ "是亦同矣"——即使是部分根是神我，部分不是，同样面临逻辑矛盾。
(2) 讲师仿《楞严经》破斥——处所不定即同无处
① 讲师仿如来在《楞严经》里面破斥。
② "你说神我处所不定，神我处所不定即同无处，对不对？"
③ "无处，即无神我之宗集。这样知道吗？"
④ 讲师说"我仿《楞严经》讲这句话"。
⑤ 讲师总结：到处寻神我不可得，神我之论不能成立。
⑥ 这是讲师仿照如来在《楞严经》中破斥阿难的方式。
⑦ 处所不定即等于无处可得，无处可得即等于不存在。
⑧ 这个推理在因明学中是有效的：如果一个事物无法确定其存在位置，则其存在性本身就值得怀疑。
⑨ 讲师说"那怎么破，你知道吗？"——以此引导学众思考如何破斥外道的狡辩。
⑩ 讲师说"所以你看看，这个善无畏大阿阇梨讲了，还要等到二十一世纪，成观来把它解释了，你们才能够懂"——表示自己的解释是在善无畏大阿阇梨基础上的发展。
⑪ 处所不定即同无处——这是仿照如来在《楞严经》中破斥阿难"七处征心"的方法。
⑫ 讲师用如来的方法来破斥外道，说明这种方法的有效性是经过验证的。
8. 共和国与合众国之喻
(1) 六个神我之破——共和国与合众国
① 讲师再破：你说六根就有六个神我，六个神我怎么互不通？
② "既然是神我，就是一个嘛。"
③ 它们应该是一通的，应该是"共和国"（一个中央政府），不应该是"合众国"（各自独立）。
④ "共和国就是大家是一个中央政府嘛，是不是？"
⑤ "但是互相不通，怎么能够叫做神我呢？"
⑥ 讲师说"你不能把它分割啊，你知道吗？"
⑦ "共和国"的比喻是：如果神我是一个，则六根应该统一在一个"中央"之下，彼此相通。
⑧ "合众国"的比喻是：六根各自独立运作，如同各州各自为政，没有统一的指挥。
⑨ 如果神我是"一个"，就应该像共和国一样有统一的中央政府，但六根互不相通的事实说明并非如此。
⑩ 讲师说"你不能把它分割啊，你知道吗？"——神我如果是统一的，就不能被分割成六个互不相通的部分。
⑪ 讲师说"然后他就反辩了"——外道不甘心被破斥，继续狡辩。
⑫ 外道反辩："我这个神我，第一个，它不是一定在哪一根上，或是在哪两根或是多根，不一定。"
⑬ 外道说："因为神我它就是很神妙嘛，所以这是不一定的。"
⑭ 讲师用共和国与合众国的比喻，将抽象的因明论证转化为通俗易懂的形象说明。
(2) 善无畏大阿阇梨之赞许
① "所以，我写了这个以后，我觉得很高兴。" ② "我觉得善无畏大阿阇梨在上面都会讲说：'哦，小子，你讲得好。'对不对？" ③ 讲师说"我在这里决定，我将来一定要去找他老人家"。 ④ "他会给我摸摸头。" ⑤ 讲师说"所以这就是大破神我。这个神我这样一破就不神了。好。" ⑥ 讲师对自己能够善解善无畏大阿阇梨的开示感到欣慰。 ⑦ 讲师说"所以愿解阿阇梨真实意"，表达了对祖师的敬意。 ⑧ 讲师说"善无畏大阿阇梨讲了，还要等到二十一世纪，成观来把它解释了，你们才能够懂"——表示自己的时代使命。 ⑨ 讲师对善无畏大阿阇梨的开示产生了深刻的共鸣，感到法喜充满。 ⑩ 讲师说"所以愿解阿阇梨真实意"——这是对祖师开示的深刻理解和感恩。 ⑪ 讲师用"小子，你讲得好"来想象善无畏大阿阇梨的赞许，语气亲切而幽默。 ⑫ 讲师说"我在这里决定，我将来一定要去找他老人家"——表达了对善无畏大阿阇梨的深切仰慕。
9. 根尘和合无别我——大破神我
(1) 最终结论——无别我
① 最终结论："故知根尘和合，有所知见，无别我也。"
② 根尘和合而生识，识故能见闻觉知、了别一切。
③ "不是神我，不是灵魂，不是灵魂在搞怪。"
④ 一切都是这些现象——根尘和合，因缘和合。
⑤ 并没有一个神我存在在掌控一切，一切都是根尘和合因缘和合的现象。
⑥ 讲师说"由于根尘和合，而有所知见闻觉，并无别有一个神我存在、另一个神我存在在掌控一切"。
⑦ "所以这就是大破神我。这个神我这样一破就不神了。好。"
⑧ "根尘和合，有所知见，无别我也"——这是本段的核心结论。
⑨ 一切觉知功能都可以用根尘和合来解释，不需要另立一个"神我"来解释。
⑩ 这就是缘起性空的道理：一切法都是因缘和合而生，没有独立自存的实体。
⑪ 讲师说"于理上于事上来说"——从理论和实践两个层面来论证根尘和合无别我。
⑫ "并无别有一个神我存在、另一个神我存在在掌控一切"——明确否定神我的存在。
⑬ "不是神我，不是灵魂，不是灵魂在搞怪"——讲师用通俗的语言来否定灵魂说。
⑭ 讲师说"识故能见闻觉知、了别一切"——识的功能就是见闻觉知、了别一切，不需要另立神我。
⑮ 这个结论是本段的最终总结：一切觉知功能都可以用根尘和合来解释，神我是多余的假设。
⑯ 讲师说"所以这就是大破神我"——通过唯识学的分析，彻底破除了外道的"神我"之说。
⑰ "这个神我这样一破就不神了"——一旦用唯识学分析，所谓的"神我"就不再神秘。
10. 《大日经》为何仍破斥外道
(1) 讲师感叹——为何大日经还在破邪显正
① "接着，都是在破斥外道。"
② "不是很感叹，你知道吗？"
③ 讲师感叹：《大日经》这么深这么高的经，"为什么还在破邪显正，是不是？"
④ "搞这个正知见。"
⑤ "应该是讲很高深很高深的道理，对不对？怎么还在讲这些东西呢？"
⑥ "你不觉得很奇怪？"
⑦ "所以这就是合常，这就是众生对法的误解以及不了解，所以迷迷糊糊。"
⑧ "所以，对真言完完全全没有了知。"
⑨ 众生对真言法的误解在于：以为真言法只讲高深的道理，不需要破斥邪见。
⑩ 但事实上，真言法同样需要以正知见为基础，而正知见的建立必须先破邪显正。
⑪ 讲师说"搞这个正知见"——破邪显正就是在建立正知见，这是修行的基础。
⑫ 讲师说"所以这就是合常"——众生对法的误解是常见的现象。
⑬ "佛的一切法，不管是显教、密教或者是种种的实法、权法，全都是从破邪而显正开始"——这是佛教修行的根本原则。
⑭ 讲师强调：即使是《大日经》这么深、这么高的经，也要从破邪显正开始，说明破邪显正的重要性。
⑮ 讲师说"不是很感叹，你知道吗？"——以感叹的语气引出对《大日经》破邪显正的思考。
⑯ 讲师将"显教、密教"与"实法、权法"并列，说明破邪显正是佛教一切法门的共同基础。
(2) 须破邪显正——一切法之基础
① 讲师说"佛的一切法，不管是显教、密教或者是种种的实法、权法，全都是从破邪而显正开始"。
② 如来为众生要修行甚深的法，要破除一切邪妄知见。
③ "邪妄知见以及邪妄追求。"
④ "因为依邪妄知见而起邪妄追求——这个代表邪妄，邪妄追求。"
⑤ "而且，破除一切的愚迷。"
⑥ "这个邪妄知见是从愚迷而起的，愚痴迷失、杂染。"
⑦ "所以，愚迷心、杂染心。"
⑧ 从而因为破除邪妄、愚迷、杂染，所以能够建立、成就清净的真言心。
⑨ "而令行者能真正入真言门。"
⑩ 讲师指出如来破邪的层次：先破邪妄知见，再破邪妄追求，再破愚迷杂染，最终建立清净真言心。
⑪ 邪妄知见→邪妄追求→愚迷杂染→清净真言心→入真言门——这是一个完整的修行次第。
⑫ 讲师说"为什么《大日经》还要破斥外道呢？非常重要，必须记得，永远记得"——强调破斥外道的重要性。
⑬ 如来破邪的目的是为了让众生能够修行甚深的法门，不是为了辩论而辩论。
⑭ 讲师说"这个邪妄知见是从愚迷而起的，愚痴迷失、杂染"——邪妄知见的根源是愚迷。
⑮ 破除邪妄、愚迷、杂染后，才能"建立、成就清净的真言心"——这是破邪的最终目标。
(3) 建立清净真言心——入真言门之SOP
① "所以，注意这句话：成就真言心，所以能够入真言门。"
② 讲师强调：修行真言必须依照标准程序——这个标准作业程序（SOP）。
③ 破邪→显正→立正，然后才能入真言门。
④ "你如果不这样做，你要入真言门、你要修行真言，怎么样呢？门儿都没有！"
⑤ "就是入真言门，你门儿都没有。"
⑥ 讲师用"标准作业程序"（SOP）这个现代术语来强调修行真言必须按部就班。
⑦ 破邪→显正→立正→入真言门——这个次第不能颠倒、不能省略。
⑧ 讲师说"成就真言心，所以能够入真言门"——成就清净真言心是入真言门的前提条件。
⑨ 讲师用"标准作业程序"（SOP）这个现代术语，是为了让学众更容易理解修行的次第。
⑩ "门儿都没有"——如果没有按照这个次第来修行，连真言门都进不了。
(4) 不入门道即搞热闹——真言要玩真的
① 讲师说"台湾话说，找不到'寮门'"——你要做一件事，或是要学一样东西，找不到门道的意思。
② "你如果没有依照正常的程序来、正规的程序，你找不到门路。"
③ "寮门就是门路、门道。不入门道，就是搞热闹。"
④ "所以，如来不要我们搞热闹，要搞真的，要玩真的。因为真言一定要玩真的。"
⑤ "寮门"是台湾话，意思是门路、门道，即进入某件事的正确途径。
⑥ 不按正规程序修行真言，就是在"搞热闹"，不是真正的修行。
⑦ 讲师强调真言"一定要玩真的"，即必须以正知见为基础，不能投机取巧。
⑧ 讲师说"如来不要我们搞热闹，要搞真的，要玩真的"——如来希望众生真正修行，不是表面功夫。
⑨ "寮门"就是门路、门道——讲师用台湾话来说明修行需要找到正确的途径。
⑩ 讲师说"你如果没有依照正常的程序来、正规的程序，你找不到门路"——强调按部就班的重要性。
二、真言法混修外道之实例
1. 真言法混修外道之普遍现象
(1) 混修外道之种种表现
① "但是，现在修行真言的不只是说有些人，就是喇嘛教，或是一些道教、外道。"
② "甚至于学如来真言密教的，他也加修喇嘛教，混修喇嘛教。"
③ "也混修道教，很多啊。"
④ "甚至于习禅的，也混修道教、化符、念咒。"
⑤ 讲师指出混修外道的现象非常普遍，涉及多种情况。
⑥ 不仅真言宗行者混修外道，连习禅者也有混修道教、画符、念咒的。
⑦ 讲师说"现在修行真言的不只是说有些人，就是喇嘛教，或是一些道教、外道"——混修的对象不仅是道教，还包括喇嘛教。
⑧ "甚至于学如来真言密教的，他也加修喇嘛教，混修喇嘛教"——连学真言密教的人都混修喇嘛教。
⑨ "也混修道教，很多啊"——混修道教的情况也很普遍。
⑩ 讲师说"很多啊"，表示这种现象非常普遍，不是个别情况。
2. 第一位真言宗师父——养小鬼修道教
(1) 师父来历——高野山得度之阿阇梨
① 讲师说"我举一个例子给你听"。
② "我最初去学真言四度加行的时候，那位师父呢，他也是高野山得度的阿阇梨。"
③ "但是他姓陈。"
④ "他还拜了一尊陈靖姑——临水夫人啊，陈靖姑降妖啊。"
⑤ "然后呢，在那个佛案上，他还驯养小鬼。"
⑥ "他养了一堆小鬼帮他照顾他的佛灯、油灯。"
⑦ 讲师指出此师混杂佛道，既修真言宗又拜道教的临水夫人。
⑧ 临水夫人（陈靖姑）是道教/民间信仰中的神祇，与佛教真言宗完全不同体系。
⑨ 讲师说"他还拜了一尊陈靖姑——临水夫人啊，陈靖姑降妖啊"——这位阿阇梨既修佛教真言宗，又拜道教神祇。
⑩ "驯养小鬼"——这是道教/民间信仰中的邪术，与佛教完全不相容。
⑪ 讲师说"他养了一堆小鬼帮他照顾他的佛灯、油灯"——用小鬼来照顾佛灯，这是对佛教的亵渎。
⑫ 讲师以此实例说明：即使是高野山得度的阿阇梨，也可能混修外道。
(2) 油灯收入与护摩坛
① "油灯对他来讲是很大的一笔收入。"
② "那我为什么知道？因为他的油灯在顶楼。"
③ "顶楼他有护摩坛。"
④ 然后有不动明王、八大童子，然后也有药师——药师如来。
⑤ "他那个佛灯主要是药师灯，虽然是护摩殿，但是是药师灯。"
⑥ "药师如来跟日月光菩萨。"
⑦ "他那个灯，一盏灯上面有七个，那有很多。"
⑧ "他自己设计了七个灯的一支树一样。"
⑨ "每年收一次钱，这个收入很可观的。"
⑩ 讲师说"那我为什么知道"，表示自己是亲眼所见。
⑪ 油灯的设计是"一盏灯上面有七个"，形如一棵树，数量很多。
⑫ 这种灯每年收一次钱，收入相当可观，说明此师将佛事当作商业经营。
⑬ 讲师说"油灯对他来讲是很大的一笔收入"——油灯收入是此师的重要经济来源。
⑭ 讲师说"他自己设计了七个灯的一支树一样"——这种灯的设计很特别，形如一棵树。
⑮ "每年收一次钱，这个收入很可观的"——这种经营模式每年能带来可观的收入。
(3) 对空中骂小鬼
① "我们清晨去修行的时候，他有一天上来就大声地叫。" ② "你们在干什么的？我养你们干什么？" ③ "把我那个灯都没有弄好，就让它熄掉了！我白养你们了！" ④ "就对着空中这样讲。" ⑤ "我一听就……因为当场只有我一个人。" ⑥ "那他也没有叫我去照顾他的灯，所以我就知道。养小鬼。" ⑦ 讲师从师父对空中骂人这一行为推断出他在养小鬼。 ⑧ 因为现场只有讲师一人，师父不是在骂讲师，而是在骂他所养的小鬼。
(4) 常显神通——天眼监视
① "常常就爱显说他有神通。" ② "然后他不在的时候，然后他就会好像会有那个什么天眼。" ③ "会看到我说在寺里做些什么事。" ④ "你怎么偷懒啊"怎么样。 ⑤ "所以他又做了很多不适合的事。" ⑥ 此师不在寺庙时，却能知道讲师在做什么，声称有天眼通。 ⑦ 讲师认为这种所谓的"神通"是不正当的，此师"做了很多不适合的事"。 ⑧ 此师利用所谓的"天眼"来监视弟子，这本身就不是正法修行者应有的行为。 ⑨ 讲师说"常常就爱显说他有神通"——爱炫耀神通是外道的典型特征，佛教戒律禁止无故示现神通。
(5) 到日本变日本和尚——穿作务衣
① "到日本去就变成了日本和尚。" ② "很反对人家穿长衫。" ③ "他出门就穿那个真言宗中的那个作务衣，两截的那个功夫装一样那样子。" ④ "就有一次他跟我去医院。" ⑤ "然后医院有人就看到我就跟我问讯，然后喊阿弥陀佛。" ⑥ "然后看他连看都不看，因为他穿功夫装。" ⑦ 此师到日本后改变穿着风格，穿作务衣（类似功夫装的两截式服装）。 ⑧ 医院里的人看到穿长衫的讲师就问讯念佛，但看到穿功夫装的陈师父则不理睬。 ⑨ 这说明穿着对弘法形象有直接影响，穿功夫装的人不容易被认出是出家人。 ⑩ 讲师说"到日本去就变成了日本和尚"——此师到日本后完全改变了风格。 ⑪ "很反对人家穿长衫"——此师反对穿传统的汉传佛教长衫。 ⑫ 讲师说"他出门就穿那个真言宗中的那个作务衣，两截的那个功夫装一样那样子"——描述此师的穿着。 ⑬ 医院里的人看到穿长衫的讲师就问讯念佛，但看到穿功夫装的陈师父则不理睬——穿着直接影响他人对出家人的认知。
3. 在家弟子与两位比丘尼——下符事件
(1) 在家弟子之来历与背景
① "再讲另外一件事。" ② "我在二十多年前，应该是三十年前，有一个在家弟子。" ③ "那我那时候刚回到台湾三十多年，刚回到台湾来还没有地方。" ④ "然后跟一个在家人借住一个地方。" ⑤ "然后这个在家弟子后来因为皈依我了。" ⑥ "然后我到他家去玩一玩，然后他就很热心，然后供养了一些东西。" ⑦ 讲师的时间线：回到台湾三十多年后，刚回来时没有地方住，借住在一个在家人处。 ⑧ 讲师说"我在二十多年前，应该是三十年前，有一个在家弟子"——时间跨度约二十到三十年前。 ⑨ 讲师说"那我那时候刚回到台湾三十多年，刚回到台湾来还没有地方"——刚回台湾时没有固定的道场。 ⑩ "然后跟一个在家人借住一个地方"——暂时借住在在家人处。 ⑪ "然后这个在家弟子后来因为皈依我了"——此人后来成为讲师的皈依弟子。 ⑫ "然后我到他家去玩一玩，然后他就很热心，然后供养了一些东西"——弟子对讲师很热心。
(2) 弟子供养两位比丘尼
① "然后后来他因为之前在皈依我之前，他曾经供养两个比丘尼住在他家。" ② "他有很多的房子，都是在商业区的大楼，整栋大楼都是他的，他有好几栋。" ③ "那时候他正好的时候，后来被骗了就损失了剩下两栋。" ④ "然后他曾经供养那两位比丘尼在他家。" ⑤ "后来那两位比丘尼就搬到板桥去了。" ⑥ "然后他也供养了很多，甚至于可能要买那个房子，他也有出了不少钱。" ⑦ 弟子在皈依讲师之前，就曾供养两位比丘尼住在他家。 ⑧ 弟子拥有商业区的多栋大楼，经济实力雄厚。 ⑨ 后来弟子被骗，从好几栋大楼损失到只剩下两栋。 ⑩ 讲师说"那时候他正好的时候，后来被骗了就损失了剩下两栋"——弟子在经济状况好的时候被骗。 ⑪ "然后他曾经供养那两位比丘尼在他家"——弟子在被骗之前就供养两位比丘尼。 ⑫ "后来那两位比丘尼就搬到板桥去了"——比丘尼后来离开了弟子家。 ⑬ "然后他也供养了很多，甚至于可能要买那个房子，他也有出了不少钱"——弟子为比丘尼出了很多钱。 ⑭ 讲师的这位弟子经济实力很强，拥有商业区整栋大楼，但在被骗后只剩两栋。 ⑮ 弟子在皈依讲师之前就已经供养两位比丘尼，说明此弟子本身就有布施供养的习惯。
(3) 台南玉井买地——比丘尼未去经营
① "然后还到台南的玉井买了一块地给她们。" ② "然后后来那个……可是那块地已经放了七八年了吧，都没有动静。" ③ 那两个比丘尼说："我们如果到那里去，那谁来供养呢？" ④ "因为台南玉井很乡下，她的那些信徒都在北部，所以她就没有去经营。" ⑤ 然后这位弟子就跟那两位师父讲说，她既然不用，可不可以把那块地卖给我。 ⑥ "算便宜一点卖给我。" ⑦ "然后就带我去玉井看了。" ⑧ 弟子为两位比丘尼在台南玉井买了一块地，但七八年都没有使用。 ⑨ 比丘尼不去的原因是：玉井很乡下，信徒都在北部，去了没人供养。 ⑩ 弟子因此提议将这块地卖给讲师，算便宜一点。 ⑪ 讲师说"然后还到台南的玉井买了一块地给她们"——弟子为比丘尼在台南玉井买地。 ⑫ "可是那块地已经放了七八年了吧，都没有动静"——七八年都没有使用。 ⑬ 比丘尼说"我们如果到那里去，那谁来供养呢？"——不去的原因是担心没人供养。 ⑭ "因为台南玉井很乡下，她的那些信徒都在北部，所以她就没有去经营"——地理位置偏远，信徒都在北部。
(4) 讲师一心求修行——前往玉井
① "我去玉井看了以后，然后后来我觉得说，因为我那时候也没有什么特殊的那种意见。" ② "就是说只要有一个地方我可以安顿就行了。" ③ "而且我那时候出家没有多久，因为一心也想修行，所以说偏远也没有什么关系，对我来讲。" ④ "所以这一个信徒就去跟那两位师父讲。" ⑤ 那两位师父说："来谈啊，看看谈价钱。" ⑥ "然后就请我去。" ⑦ "请我去就在那边用了一餐午斋。" ⑧ "用完午斋，也没有谈到买地卖地的事情。" ⑨ "然后用完斋的时候，她们有一个忠实信徒就跑来供养我一个红包。" ⑩ "然后我就回来了。" ⑪ 讲师当时出家不久，一心修行，觉得偏远也没关系。 ⑫ 去了之后用午斋，但完全没有谈到买卖土地的事。 ⑬ 讲师不方便主动提及，只好作罢。 ⑭ 临走时，比丘尼的一个忠实信徒供养了讲师一个红包。 ⑮ 讲师说"我去玉井看了以后"——讲师亲自去看了那块地。 ⑯ 讲师觉得"只要有一个地方我可以安顿就行了"——当时的要求很低，只求安顿。 ⑰ "而且我那时候出家没有多久，因为一心也想修行，所以说偏远也没有什么关系"——刚出家不久，一心修行。 ⑱ 讲师说"用完午斋，也没有谈到买地卖地的事情"——完全没有提及买卖土地的事。 ⑲ 讲师说"然后用完斋的时候，她们有一个忠实信徒就跑来供养我一个红包"——临走时收到红包。
(5) 讲师中符——全身无力头昏目眩
① "回来以后，所以那个完全没谈到，完全没有提及，那我不方便讲。" ② "结果回来，我一进屋子——我那时候已经买了大马力车子了。" ③ "那我一进屋子就开始就全身无力。" ④ "然后头昏目眩，就生病了。" ⑤ "然后就站都站不起来，就躺在躺椅上一个多小时。" ⑥ "就觉得很奇怪，为什么会忽然这样子？" ⑦ "我想来想去，我那时候、那时候才五十多岁，以我来讲，我那时候是年轻力壮，身体很壮，这不可能这样子。" ⑧ 讲师一回到家就全身无力、头昏目眩，躺在躺椅上一个多小时。 ⑨ 讲师当时才五十多岁，年轻力壮，突然生病令他感到奇怪。 ⑩ 讲师说"我那时候已经买了大马力车子了"，说明当时身体状况良好。 ⑪ 讲师说"所以那个完全没谈到，完全没有提及，那我不方便讲"——买卖土地的事完全没有谈及。 ⑫ 讲师说"结果回来，我一进屋子就开始就全身无力"——一回到家就突然生病。 ⑬ 讲师说"然后就站都站不起来，就躺在躺椅上一个多小时"——症状持续了一个多小时。
(6) 红包中发现黄纸符
① "后来我想，奇怪，我就忽然想到了。" ② "然后就把那个信徒给我的那个红包拿出来。" ③ "然后我对着灯光一看里面。" ④ "我就把那个……不是，我拿了那个红包抽出来，就一张一千块的。" ⑤ "然后一千块，没什么东西。" ⑥ "后来我就拿对着灯光一看，里面有一张条纸，一张条纸。" ⑦ "然后，奇怪，我就把它张开来，然后伸手就把它拉出来——一张黄纸画的符！" ⑧ "所以她把我下符了。" ⑨ 讲师灵机一动，想到检查红包。 ⑩ 红包里只有一张一千块的纸币，看起来没什么特别。 ⑪ 但对着灯光一看，发现里面夹着一张条纸。 ⑫ 抽出来一看，是一张黄纸画的符——这就是下符的证据。 ⑬ "所以她把我下符了"——讲师确认自己被下了符咒。 ⑭ 讲师从红包里一千块纸币中发现夹着的黄纸符，说明下符者的手法很隐蔽。 ⑮ 讲师说"我就忽然想到了"——是在身体不适之后才联想到可能被下符。
(7) 化符后身体立即恢复
① "所以，这两个比丘尼就学道教的画符、给人家符咒，然后给人家喝符水。你看看。" ② "而且那两位比丘尼，晚上都喝一点酒为了要保暖。" ③ 讲师在补充部分说明化符过程：把那个符拿出来以后，马上赶快就下到楼下去。 ④ "然后拿来那个供佛的炉。" ⑤ "然后就念了那个神咒，然后把它化掉。" ⑥ "一化完了，我身体就好了，马上就恢复正常了。" ⑦ "很神奇。" ⑧ 讲师确认下符的是两位比丘尼，她们学道教的画符、给人家符咒、喝符水。 ⑨ 两位比丘尼晚上还喝酒保暖，这也是不如法的行为。 ⑩ 讲师化符的过程：拿供佛的炉→念神咒→化掉符→身体立刻恢复。 ⑪ 这说明正法神咒能够破除外道邪术的力量。 ⑫ 讲师说"很神奇"，感叹正法神咒的威力。
4. 南部比丘尼自称毗卢遮那佛
(1) 自称毗卢遮那佛本身
① "然后南部有一个承天禅寺的分院。"
② "很有名的广钦老和尚的弟子，女弟子。"
③ "她自称是……不是释迦牟尼佛，是毗卢遮那佛。"
④ "她不是毗卢遮那佛的化身，她是毗卢遮那佛本身。"
⑤ "恐怖吧！"
⑥ 讲师说她自称是大日如来。
⑦ 此比丘尼是广钦老和尚的弟子，在南部承天禅寺的分院。
⑧ 她自称不是毗卢遮那佛的化身，而是毗卢遮那佛本身——这是极为严重的僭越。
⑨ 讲师说"恐怖吧"，表示这种行为令人震惊。
⑩ 讲师特别区分"化身"与"本身"——自称是毗卢遮那佛的化身已是严重问题，自称是毗卢遮那佛本身则是极度的僭越。
⑪ 毗卢遮那佛即大日如来，是真言宗所尊奉的法身佛，地位至高无上。
(2) 收弟子——三步一拜请佛住世
① "然后她收了很多弟子，有在家弟子，有男众、有女众。" ② "男众住在外面那个别院。" ③ "每初一、十五，要从他们的别院三步一跪一拜、三步一拜。" ④ "然后一直拜到她的大殿。" ⑤ "然后那位比丘尼师父、女众，她坐在大殿上。" ⑥ "每一个比丘都来请佛住世。" ⑦ 男众弟子住在别院，每逢初一、十五要三步一拜拜到大殿。 ⑧ 这位比丘尼坐在大殿上，接受所有比丘的"请佛住世"。 ⑨ "请佛住世"本是对佛的礼请，被用在一个自称佛身的比丘尼身上，完全是颠倒。
(3) 每月给弟子喝符水
① "后来有人出来跟我讲说，因为她每一个月初一、十五之前都要给所有的男众、女众全都喝符水。"
② "所以你看。"
③ "然后她自称是大日如来，然后就这样搞。"
④ 讲师形容："恐怖吧！"
⑤ 每月初一、十五之前，所有弟子都要喝符水。
⑥ 这位比丘尼自称大日如来，同时给弟子喝符水——将佛教与道教邪术混在一起。
⑦ 讲师说"所以你看"，以此实例说明混修外道的严重程度。
5. 混修乱象之普遍
(1) 真言法兼修外道——有名有姓
① "所以在真言法、佛的真言法里面兼修外道，所以这个都是有名有姓的。"
② "我刚刚讲的那一个、那个我的第一个真言宗的师父也是这样子。"
③ "修学外道，合在一起。"
④ 讲师强调这些例子都是"有名有姓的"，不是虚构的。
⑤ 讲师的第一个真言宗师父就是混修外道的典型。
⑥ 讲师强调"有名有姓"，意思是这些都是真实的人物和事件，不是假设或传说。
(2) 专修喇嘛教者众多
① "然后现在修学真言宗、专修喇嘛教的太多了。"
② "专修喇嘛教的更多。"
③ "穿着我们汉传的衣服，然后就说他是汉传的师父。"
④ "但是他事实上是修喇嘛教的。"
⑤ "所以悲哀啊！"
⑥ 讲师指出：现在修真言宗的人中，专修喇嘛教的比修汉传真言宗的还多。
⑦ 穿着汉传衣服却修喇嘛教，外表与内修不一致，令人悲哀。
⑧ 讲师用"太多了""更多"来强调喇嘛教混入汉传真言宗的严重程度。
(3) 习禅者亦混修——讲师悲苦
① "所以悲哀啊！我这个心啊，已经超过了那种悲苦的那个极限了。" ② 英文成语"passed worry"，超过忧虑了，已经超过那个限度了。 ③ 讲师感叹内道外道不分的乱象，"自古皆然，于今尤烈"。 ④ 讲师用英文成语"passed worry"来形容自己的心情——悲苦已超过了极限。 ⑤ "自古皆然，于今尤烈"——内道外道不分的现象自古就有，但当今更加严重。
6. 讲师劝诫——远离外道
(1) 破斥外道之重要
① "所以破斥外道，为什么要破斥外道？" ② "你看内道、外道都分不清楚。" ③ "自古皆然，于今尤烈。" ④ "非常令人悲伤的事，会长。" ⑤ 讲师模仿班长讲话："所以我那要这样讲，我要模仿这个陈功修行的那个班长讲话。" ⑥ "所以你们要给我好好地学，不要把我……给我走偏了，听到没有？" ⑦ "听到。好不好？" ⑧ "一丝丝都不要跟外道有所接触挂钩，更不要被他染污了。" ⑨ 讲师模仿班长口吻来劝诫学众，语气严厉而恳切。 ⑩ "一丝丝都不要跟外道有所接触挂钩"——连一点点接触都不可以。 ⑪ "更不要被他染污了"——一旦接触，就容易被染污。
(2) 末法时期坏人多——眼睛要睁大
① "眼睛要睁大一点，这是末法时期，坏人多极了。"
② "都是为了贪爱世间。"
③ 很多人修真言法，然后要高人一等。
④ "然后晋身之阶。"
⑤ 末法时期坏人极多，都是为了贪爱世间利益。
⑥ 有些人修真言法是为了"高人一等"，把修行当作社会地位的阶梯。
⑦ 讲师说"晋身之阶"，意思是以修行作为向上爬的阶梯，谋取社会地位和利益。
(3) 贼住——修真言为晋身之阶
① "把修真言或是求、求真言法到高野山。"
② "然后求得阿阇梨位，当作是晋身之阶。"
③ "然后求得佛的、如来的法跟位。"
④ "然后狂惑众生，得到名位权利。"
⑤ 戒律里面称为"贼住"——跟贼子一样，住在佛法之中。
⑥ "贼住"是戒律中的术语，指以不正当目的住在佛法中的人。
⑦ 这些人求阿阇梨位不是为了修行，而是为了获得名位权利。
⑧ "狂惑众生"——用佛法的外衣来迷惑众生，谋取私利。
⑨ 讲师从"求真言法到高野山"→"求得阿阇梨位"→"狂惑众生"→"得到名位权利"，勾勒出一条完整的"贼住"路线图。
⑩ 高野山是日本真言宗的总本山，求法到高野山本是正途，但被贼住者当作获取名位的手段。
(4) 偷如来宝即偷众生宝
① "所以称为贼住。"
② "偷如来宝，即偷众生宝。"
③ "偷众生什么宝？身宝、心宝、世间宝。"
④ "身宝、身心之宝，然后他的信心、他的恭敬。"
⑤ "世间宝、他的财富，乃至于染污他的色身做种种邪淫。"
⑥ "所以这些都是贼住。"
⑦ "偷如来宝"即偷取佛法的名义和权力。
⑧ "即偷众生宝"——通过佛法的名义来窃取众生的身宝、心宝、世间宝。
⑨ 身宝：众生的身体；心宝：众生的信心和恭敬；世间宝：众生的财富。
⑩ "乃至于染污他的色身做种种邪淫"——最严重的贼住行为包括邪淫。
三、能止所止外道
1. 外道主张
(1) 经文"能止所止"——另一派外道
① "接着看下一段，七十四页第二段。"
② 经云"能止所止"。
③ "就是能止所止外道，就是另外一派的外道。"
④ "但可以分为能止外道跟所止外道，也有合在一起的。"
⑤ "能止所止"是大日经经文中所列举的另一种外道见解。
⑥ 这种外道可以分为两类：能止外道和所止外道，也有将两者合在一起的。
(2) 身中离心别有能止者
① "谓有外道言：身中离是心……然后下面那个句点去掉了，别有能止者。"
② "我们身体之中，在是心之外，也就是超过了心识。"
③ "另外有一个能止者。"
④ "佛在经中讲最重要的原则跟道理：三界唯心，万法唯识。"
⑤ "但是外道说，除了心识以外，还有比心识更高的。"
⑥ "他是操控一切的那个神我。"
⑦ "所以这是绝对是不正确的。"
⑧ 外道认为身体中在心识之外，另有一个"能止者"。
⑨ 这个"能止者"被认为超越心识，操控一切。
⑩ 讲师引佛教核心教义"三界唯心，万法唯识"来反驳——三界中的一切都不出心识范围。
⑪ 外道主张在心识之外另有更高的存在，这直接违背了"三界唯心，万法唯识"的原则。
⑫ 讲师说"佛在经中讲最重要的原则跟道理"——"三界唯心，万法唯识"是佛教最根本的原则。
⑬ 讲师再次要求去掉经文中的句点，调整标点以准确理解文义。
(3) 能知者即是真我——能运动身
① "所以在心识之外，别有能知者即是真我。" ② "那个能知者就是真我。" ③ "能运动身"——身口意。 ④ "运动是什么？运动就是发动。" ⑤ "真我能够发动身口意去做诸事业，去造作种种业。" ⑥ "所以它是什么？它等于是取代了心识。" ⑦ "哪有这样子？" ⑧ 外道认为这个"能止者"就是"真我"，它能运动（发动）身口意去造作种种业。 ⑨ 这个"真我"被认为取代了心识的功能——这正是外道的根本错误。 ⑩ 讲师说"哪有这样子"，表示这种主张完全不合理。
2. 唯识学破斥能止所止外道
(1) 神我是心所法——附属于心
① "为什么？我们用唯识来破它，一句话就好了。"
② "神我是什么？神我是心所法。"
③ "神我是心念，所以它是心所法。"
④ "所以神我是附属于心的。"
⑤ "神我是心里面所想的东西，所以想心所。"
⑥ "所以它是心所法，所以它是附属于心的，而不是超越心识的。"
⑦ "所以你要破斥一切邪妄，你要懂得唯识学，才能够一一提起正知见。"
⑧ "你看，你用唯识学来破，很快就破了。"
⑨ "可是你用普通的佛法来破，讲了千言万语还不是很清楚。"
⑩ 讲师用唯识学的核心分析：神我是"想"，"想"是心所法，心所法附属于心识。
⑪ 所以神我非但不能超越心识，反而是心识的附属品。
⑫ 讲师说用唯识学破外道"一句话就好了"，而用普通佛法"讲了千言万语还不是很清楚"。
(2) 心识是体心所法是用——唯识学基本架构
① 想心所属遍行心所的。
② 遍行心所是属于心体的，是属于识体的。
③ "心识是体，心所法是用。"
④ 心所法的用，下面有：遍行、别境、善、烦恼、随烦恼。
⑤ 遍行里面有五遍行：作意、触、受、想、思。
⑥ "心识是体，心所法是用"——这是唯识学对心识结构的基本划分。
⑦ 体（心识）是根本，用（心所法）是心识的功能表现。
⑧ 遍行心所包括五个：作意、触、受、想、思——这五种心理活动遍于一切心识。
⑨ "想"是五遍行心所之一，属于心体的功能，不可能超越心体本身。
(3) 神我主要是想心所——不能超越心识
① "那一个神我是什么？神我主要是'想心所'。"
② "你做神我想，这是一种观念、一种想法。"
③ "所以这个想心所是属于遍行心所的。"
④ "遍行心所是属于心体的，是属于识体的。"
⑤ "你说那个神我是超越、超越心识，这是颠倒讲！"
⑥ 外道所谓的"神我"，在唯识学的分析下，不过是"想心所"——一种心理活动。
⑦ "想"是五遍行心所之一，属于心体的功能。
⑧ 说一个心体的功能超越心体本身，这是颠倒讲。
⑨ 就像说"手的功能超越身体"一样不合理。
(4) 神我是心体的下面的下面——颠倒讲
① "因为这个神我是属于心体的下面的下面。"
② "附属的附属。"
③ "怎么说这个想心所反而是超过心识的？"
④ "是颠倒讲，所以颠倒想。"
⑤ 外道说神我超越心意识是"颠倒讲"。
⑥ 神我（想心所）是心体的附属功能，属于"心体的下面的下面"。
⑦ "附属的附属"——想心所已经是遍行心所之一，遍行心所又附属于心体。
⑧ 所以神我在唯识学的架构中处于最底层，不可能超越心识。
(5) 颠倒想固有颠倒行
① "所以也唯有依佛如来的唯识学，以及在下成观所开演的，这个才能够破斥外道的无始劫来的颠倒想。"
② "然后才能令如来加持，令他消我一切颠倒想。"
③ "所以什么颠倒想？说有神我，而神我是超越心意识的，这个是绝对是颠倒的。"
④ "所以颠倒想固有颠倒行，所以一切所修皆是颠倒。"
⑤ 颠倒想→颠倒行→一切所修皆颠倒——这是一个连锁反应。
⑥ 如果认知（想）是颠倒的，那么基于此认知的行为（行）也是颠倒的。
⑦ 行为颠倒，则一切修行都是颠倒的——这就是外道修行的根本问题。
⑧ "颠倒想固有颠倒行"——"固有"二字说明颠倒想与颠倒行之间有必然的因果关系。
⑨ 讲师将唯识学定位为破斥外道"无始劫来的颠倒想"的唯一工具。
(6) 唯有依唯识学才能破颠倒想
① 讲师强调：唯有依佛如来的唯识学以及在下成观所开演的。
② 才能破斥外道"无始劫来的颠倒想"。
③ "然后才能令如来加持，令他消我一切颠倒想。"
④ 所以什么颠倒想？说有神我，而神我是超越心意识的，这个是绝对是颠倒的。
⑤ 所以唯有依唯识学，才能真正破斥外道的无始劫来的颠倒想。
⑥ 讲师说"以及在下成观所开演的"，表明自己对唯识学的讲解也是破斥外道的重要一环。
⑦ 讲师强调"无始劫来的颠倒想"——外道的颠倒想不是一世两世的，而是从无始以来就积累的。
⑧ "令如来加持，令他消我一切颠倒想"——破斥颠倒想还需要如来的加持力。
(7) 大破神我——善无畏阿阇梨之喜悦
① "所以这就是大破神我。这个神我这样一破就不神了。好。"
② 讲师感慨：善无畏大阿阇梨在上面都会讲"小子，你讲得好"。
③ 讲师说"我在这里决定，我将来一定要去找他老人家"。
④ "他会给我摸摸头。"
⑤ "所以我就在说，善无畏大阿阇梨听到我这样解释他写的，他一定很高兴。"
⑥ "所以这就是大破神我"——通过唯识学的分析，彻底破除了外道的"神我"之说。
⑦ "这个神我这样一破就不神了"——一旦用唯识学分析，所谓的"神我"就不再神秘。
⑧ 讲师认为善无畏大阿阇梨会认可他的解释，因此感到欣慰和高兴。
3. 提早下课与回向
(1) 提早下课——与大阿阇梨同喜
① "因为今天讲了很多我自己都没有想到要讲的。" ② "而且我一想到就想到，就善无畏大阿阇梨，所以他很高兴，所以我也很高兴。" ③ "所以我们就提早下课。其实没有提早。" ④ "我真的这样想，你看大阿阇梨讲出这样子的开示，然后我能够为他这样善解其意，所以令众生都能够理解。" ⑤ "你说他老人家能够不高兴吗？一定非常高兴对不对？" ⑥ 讲师说自己今天讲了很多事先没有准备的内容，都是即兴发挥。 ⑦ 讲师因为感到善无畏大阿阇梨的喜悦，自己也很高兴，所以说"提早下课"。 ⑧ 但又补充说"其实没有提早"，意思是课程内容已经讲完。
(2) 愿解阿阇梨真实意
① "所以愿解阿阇梨真实意。" ② 讲师以此课与大阿阇梨的开示产生共鸣，感到法喜充满。 ③ 讲师说"真的这样想，你看大阿阇梨讲出这样子的开示，然后我能够为他这样善解其意"。 ④ "愿解阿阇梨真实意"——表达了对善无畏大阿阇梨开示的深刻理解和敬意。 ⑤ 讲师将自己定位为善无畏大阿阇梨开示的"善解其意"者，即正确理解和诠释祖师意旨的人。 ⑥ 讲师说"令众生都能够理解"——自己的讲解不仅自己受益，更重要的是让学众也能理解。
四、回向与补充
1. 回向偈
(1) 回向偈内容
① 讲师念回向偈。
② "愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了。"
③ "普愿罪障悉消除 世世常行一乘道。"
④ 回向偈为佛教课诵常见的回向文，表达修行者愿消除三障、得智慧、行一乘道之愿。
⑤ 三障指烦恼障、业障、报障，是一切众生轮回受苦的三种障碍。
⑥ "一乘道"即佛乘，指究竟成佛之道。
⑦ 回向偈共四句，每句七字，是汉传佛教课诵中最常见的回向文之一。
⑧ 讲师念回向偈标志着本集正课部分的结束。
2. 补充说明
(1) 讲师开场——有两个地方要补充
① "很抱歉，刚刚讲的有两个地方我要补充一下，这很重要的。" ② 讲师指出有两个重要的地方需要补充说明。 ③ 讲师说"这很重要的"，强调这两个补充不是可有可无的。 ④ 讲师在正式开讲后才想起还有遗漏，说明讲解内容之丰富远超预期。
(2) 第一位师父护摩殿被烧之补充
① "第一个就是，第一位教我真言宗四度加行的那位师父。" ② "他因为养小鬼，然后修道教，所以混杂佛道。" ③ "他那个顶楼、十一楼的顶楼，他加盖的护摩、护摩殿加药师殿。" ④ "过了若干年以后——大概五六年、多少年，烧光了！一把火烧得光光的。" ⑤ "连不动明王、药师佛、日月光菩萨都烧光光的，整个佛殿都光光的。" ⑥ "所以、所以和尚听，所行不正，佛菩萨不能救。" ⑦ "所以后来他也很快就得了肺结核而死。" ⑧ 讲师补充的第一件事：那位养小鬼、修道教的师父，其护摩殿和药师殿在若干年后被大火烧毁。 ⑨ "一把火烧得光光的"——连不动明王、药师佛、日月光菩萨的佛像都烧光了。 ⑩ 讲师总结"所行不正，佛菩萨不能救"——所行不正的人，连佛菩萨都救不了。 ⑪ 此师后来得了肺结核而死，下场悲惨。 ⑫ 讲师以此实例警示：混修外道、所行不正者，终将自食其果。 ⑬ 护摩殿位于十一楼顶楼，是此师自己加盖的，内有不动明王、八大童子、药师如来等佛像。 ⑭ 大火烧毁的不仅是建筑，连佛像都"烧光光的"，说明此师所行不正，佛菩萨不能护佑。
(3) 化符后身体立即恢复之补充
① "然后，我刚刚讲说那两个比丘尼教信徒给我一张画了符的那个红包。" ② "然后，我把那个符拿出来以后，我就马上赶快就下到楼下去。" ③ "然后拿来那个供佛的炉。" ④ "然后就念了那个神咒，然后把它化掉。" ⑤ "一化完了，我身体就好了，马上就恢复正常了。" ⑥ "很神奇。" ⑦ 讲师补充的第二件事：化符的过程和效果。 ⑧ 讲师发现符咒后立即行动：下楼→拿供佛炉→念神咒→化掉符。 ⑨ "一化完了，我身体就好了，马上就恢复正常了"——效果立竿见影。 ⑩ 讲师说"很神奇"，感叹正法神咒的威力。 ⑪ 讲师以此实例说明：正法神咒能破外道邪术，正法的力量远超外道邪术。
(4) 最终劝诫——正心正行不混杂
① "OK。所以这个警告大家。" ② "修行一定要正心正行，不要混杂。" ③ "眼睛要张大，要善能分辨。" ④ "大家珍重。" ⑤ 讲师以此集的核心教诫收尾：修行正法，远离外道。 ⑥ "正心正行，不要混杂"——这是本集的核心教诫。 ⑦ "眼睛要张大，要善能分辨"——在末法时期，分辨正邪非常重要。 ⑧ "大家珍重"——讲师以关怀的语气结束本集的讲解。 ⑨ 讲师用"OK"这个英文词来开启最后一段劝诫，语气从正式转为亲切。 ⑩ "正心正行"四个字概括了本集全部教诫的核心——心要正、行要正，不与外道混杂。