第110集
我们继续讲。刚刚讲说学佛，我们修行是要回向的。可是回向是很好，但是也不能乱回向，你知道吗？我举个例子。曾经，去年吧，大陆有一个比丘尼，说她出家二十多年，她每一次用功就生病，越用功就越生病。后来一直到看到我的视频，才知道她为什么一修行、一用功就生病。原因共是她回向错了。她每一次回向都是、她每一次回向都是：“愿以此功德回向累劫冤亲债主。”你们注意，这个一定不能这样回向。为什么？你就把“累劫”去掉好了，你就回向“我的冤亲债主”。你这个无始劫来，你有多少冤亲债主？什么叫冤亲债主？你过去曾经对不起他、曾经害过他、你曾经欠他的，这才叫债主。那你现在修了功德，等于是告诉他：“我现在发财了，我以前欠你们，你们都来讨吧！”都来了。
可是那个多少？成千成万的，恐怕连台湾都装不下，所以不能回向这个。也不能回向“宿世冤亲债主”，也不要回向给“宿世堕三恶道者”这些的。那你说：“有慈悲心还不对？”慈悲心是好，应该有智慧。所以我上次讲《金刚般若》，金刚般若。你回向说：“一切有情，皆速成菩提。”乃至于说“速消业障”也可以，“速消业障，速成菩提”，这都可以用正向的。不要讲这些，你少跟鬼神结缘，跟佛菩萨结缘就好。你把这些黑暗面都暂时先摆到一边、忘掉。你如果只是记得你欠债的部分，那你永远还不完。所以佛菩萨有方便，让你暂时能够把旧债先摆着，等到你成佛的时候，然后再去救度他们，就等于还他的债，这比还他的债还好。你曾经杀了他，还要被他杀一次？有意或无意伤害了他，或是砍掉他一条腿，他也来砍你一条腿，这有什么意思？所以不如你先把旧债先放着，然后你先创造你的新的财富，等到你成功了，然后再来对这些人做有益的事情。佛法是这样子。否则我说过了，否则没有人能够成佛，因为每个人背负的罪业都很重，包括菩萨往昔也是众生。
这跟这个有关系，我刚才讲说多跟佛菩萨结缘，不要跟鬼神结缘。孔子是说“敬鬼神而远之”，但是因为孔子不了解鬼神，所以他也很诚实，他就没有勉强地说……“敬鬼神而远之”，所以他也不谈鬼神，也不谈生死的事情。所以人家问他关于死，“不知生，焉知死”，所以就一句就带过了。所以他对于死亡、鬼神不了解，但是他就没有假装懂得去谈它。佛法，佛有一切智，对鬼神、生死、六道都很了解，所以他教我们都是要慈爱一切。但是因此，我们学佛的人可以拜佛也可以拜祖先，不像基督教那样说祖先不能拜，因为祖先也是众生，而且是我们的长辈，所以是可以拜的是没问题的。只不过你拜祖先的时候不要披袈裟，穿海青可以。那你如果要拜的话，要跪拜的时候，拜祖先跪拜的时候，出家人就不披袈裟，在家人就不要披缦衣，那也可以跪。
而且我们、我们敬鬼神，但是也不说远不远，远就是把它撇得远远的。所以我们敬鬼神，不施鬼神。但是不施鬼神是很好，可是我们在家人，我们中国的传统就是拜自己家的鬼神，对不对？自己的祖先，而不去拜别的一些鬼神，所以不会有问题，所以那是很好的。但是你如果到处去拜的话，然后身去招摇，乃至于现在很流行的，我觉得是邪风，错的，就叫在家人这个、这个……施饿鬼、出食，那我曾经讲过，那是不当的。不当的第一个是因为它是出家法，而在家人修出家法这是越法，这是一点。
另外一点比较更严重的是这样子：你在家人在你的家施食，引鬼入宅。你自己的祖先没有问题，他不会来害你，也不会跟你作弄；但是你施食的时候有勾招法，他要勾引一切的鬼神，乃至于从地狱到处。你看看，你看这个严重不严重？里面有《破地狱真言》，然后勾招法，令他十方鬼神都来。那我问你，你有多少道行？你有多少道力？你把所有的鬼神都勾招来了，然后你能够满足他吗？你的锅有多大？你能煮多少米？但也不用煮多少米，你能观想，你要观想“七粒遍十方”，那是要观想的。观想，你要用清净的心去观想，清净的身心。可是你在家有种种的欲染，这是难免的。你在家怎么样清净？总是有欲染的。即使你是单身、不行淫欲、没有男朋友女朋友，但是五欲总是有，种种贪爱，那就是欲染。所以你有欲染，你观想就不纯净；你不纯净，观想不成。那你看，你把那些鬼神都勾来干什么？
所以这是……那现在就讲到发心很好，你想发、有发心想要利益众生，所以教众生这个施鬼神。可是要想，这是不如法的。所以这个虽然是发心好，可是不如法，这就不对了，对不对？这个《金刚经》里面不是讲吗？不着法相，不着非法相。这就是着非法相。非法相就是不如法的法，你不如法说法，“法说非法，非法说法”，听懂吗？这就不如法。不如法不能算是悲心，算是会误导众生，误导众生入非法相里面去。所以就变成误导众生是讲、讲比较不严重，讲严重的就是害众生、害众生。还有呢，除了众生会有问题、会有毛病以外，还有你知道什么呢？非法修法，然后发心不正，就会增长我慢。就以为你好像大修行者、大法师，然后可以度这些鬼神。你人都度不了，度鬼神？对不对？这个是就说虽然认为、自己认定他是在做好事，可是因为不如法的关系，所以就变成不是好事，对不对？
另外还有呢，现在也很风行的，非常风行的所谓的“短期出家”，这很风行，很多到处都在办。那我、我在美国有一个弟子，他也短期出家过，南传。他就、他就觉得自己、我觉得他很神奇，到处讲说他曾经短期出家过，讲的时候跟日本武士一样。我跟你讲，一直到有一天，有师父告诉他说：“你短期出家……佛制，男众一辈子可以出家七次，女众只能出家一次。那你可以出家七次，也就是说可以出家再还俗、出家再还俗。那你已经少掉一次了。”他就开始紧张了。你看这不是害人吗？然后女众更惨，你只要短期、参加过短期出家，你就不准再出家了，你如果出家不得戒。这不可思议，就这样。这是佛制的，你不要跟我争辩，这是佛制的。所以你看说办这个事情很好，让大家增长善根，知道出家修行是什么回事。可是你一日一夜或是几天短期出家，你真的知道什么叫出家修行？那差得远了。出家修行不是只是念经，然后睡觉，然后起来早晚课，然后经行，然后在斋堂过堂，不是这样子的。出家一样要大小便的、要煮饭的、要扫地的，你短期出家有做这些事情吗？没有啦！他课程排得满满的，教你很多学佛的东西、学佛心要、讲一些经。所以那个是什么？那根本跟度假一样，那跟真正的出家那差得太远了。
所以顺便讲到，你要出家的话，要在寺里面要适应一段时间，你了解那里是佛寺，佛寺的师父也了解你，彼此都可以适应。差不多一佛寺大概是三个月，至少。不是劈里啪啦就出家。那也不是住在佛寺，一住就是两三年还没出家，那就变成佛寺里面的米虫，那也不行，消耗十方的米粮、十方的供养，减损你的福报、损你的福，而且也会增长我慢，认为自己是修行人，因为他一天到晚跟出家师父在一起。还有一点缺点，很大很大的缺点。因为出家师父也不是圣人，也还没成道，所以他一定每一个人都有缺点，都被你看在眼里、看得清清楚楚：“原来出家师父也只不过如此而已。”搞到后来就不想出家了，常常会这样子。你在佛寺住得久了以后，我就这么说，把出家众看透了，所以就会减短你的善根。所以你要出家就是在适当的期间，三个月顶多半年，三个月顶多半年在寺里面适应，适应以后就出家。出家的时候剃度一定要传沙弥十戒，要不然就剃而无度。那个“剃”是剃头发，“度”是以戒来度，以如来的戒法度。所以没有传戒就不算剃度，只有剃而已，剃头发。剃头发还不容易？街上很多剃发店。
以上就是讲这些零零杂杂的。我跟你讲一个小事情，在我以前算是大事情。我以前不是极端地崇拜那个胡适？胡适之，他出了一本《胡适文选》这么厚，我看了我不晓得多少次，每次看了都很赞叹。他一开始的时候就打动我的心弦，他写了一个文选，因为他写了很多文章，他自己选了一个选集，他认为是最精要的。他说：“我编这个选集，就是为了让现代的年轻人学一些看家的本领。因为现在的学说太多了，学子们不知所从，所以我让他有点看家的本领。”可是他没有什么本领，连花拳绣腿都不是，也是一种误导众生，我就被他误导了。不过我及时醒悟了，还好啦。那我刚刚讲了，也等一于是说——这样讲就很好笑了——就让你学佛要有一点点看家本领。看家本领是什么？正知见，一切都依照佛法来。
可是讲起来又很无可奈何，你要能够有正知见，第一个要有善根，第二个你要有善因缘，碰到善知识开示。那你都没有的话，那什么正知见？那就只好跟大家随波逐流：大家这么说你就这么说，大家这么做你就这么做。人家就自以为是在修行。譬如说还有人当众乃至于用影音设备，然后结手印，教众生打手印、念咒，毫无学习应该有的程序，也就是所谓的学习灌顶等等都没有，然后就在网络上你就可以学念咒、也学手印，然后整套仪轨这样子。那都是害人。可是他认为他是在度众生、他在利益众生；然后你学的人也认为是你在学很好的密法。可是你被误导了，你被害了你都不知道。一直到你出毛病的时候，可是有人出毛病了，还不知道毛病出在哪里，那就更惨了。所以我顺便提到，所以这个法太甚深微妙、太广大、太复杂了，一般人很容易走错路，很容易走错路。我这辈子最自己值得安慰的就是说，我没有走错路过，所以这是非常不容易的事。
好，接着。所以你自以为你在做好事，不见得是做好事。还有我顺便跟你讲一个比较持平而论的。我们现在佛法很多、很复杂，但是在各种领域、各种方面的师父法师，他们都尽自己——确实是这样——他们都尽自己的能力在做他们认为于众生有利的事情，对不地？可是，那他们自己这样认定，可是真正是不是这样子就很难讲。所以你也很难苛责任何人，你懂吗？因为譬如说他会的就是这个，那你还要期望他会别的，那是不可能的事，是不是这样子？他如果会的话，他就会拿出来利益人，对不对？就这样。所以、所以实在是很无可奈何。譬如说以一个赶经忏的人来讲，对不对？他会的就是经忏佛事，那你还期望他做些什么？那你叫他不做经忏佛事，那他要做什么？他就没事做了，对不对？就这样子。
好，那还有呢，有的搞人间佛教，那他也认为说是那个是利益众生的事，然后乃至于就是美化人心，对不对？然后让生活提升等等。那你跟他讲说那样子不正确、那不好，可是他会的就是这个嘛。那他也没有别的因缘学别的东西，甚至于他也没有发心要学别的东西，或是好的东西，是不是？那你又能期望他什么？所以这是什么？讲了半天就是这众生共业所致，毫无、不能勉强，无可奈何，实在是无可奈何。好，那个是总结。但是，所以你学佛要有善根，然后要有因缘，而且要有福德，你才能够真正学到好的东西。这个、这个都是条件。
这个，波兰有一个、我的音乐家叫肖邦，知道吧？他讲了一句很有名的话：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”听过吧？那么，所以这佛法就是比生命、比世间的爱情——就是一切的恩爱更高。虽然你可以抛弃这个，但是你不见得就能够真正入菩提，因为你没有因缘，所以实在是很无可奈何。不过，还好，我们用正相来看，如果一切的菩萨都很努力地在弘宣正法的话，还是有希望的。知道正法、依法奉行的人会越来越多，众生的业会越消，智慧会越增长，能够识破一切虚妄幻化的伪相。
接着，上次讲到地水火风空，我讲到五轮塔。这就是五轮塔，五轮塔。这五轮塔就真言宗用来象征地水火风空，或是五蕴——五大或是五蕴，以世间来讲；然后如果以出世间来讲，象征五佛五智，东南西北中五佛五智。跟他的五智，五智从大圆镜智、妙观察智、平等性智——应该说，我们不讲四智吗？四智是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。还少一个、少一个法界体性智。那个是第九庵摩罗识转的，法界体性智。那个就是大日如来的法界体性智，就是这个“空”字代表。这空是空即不空，水……不空成就，北方不空成就佛是这样的。所以这代表五佛五智。所以日本的佛寺，尤其是真言密教的，他们供在门口，或是庭园里面，或是墓园里面，就是让亡者能够得到五佛五智的加持而往生净土，这个意思。所以我们将来也许可以弄两个，他们都用石雕的，大概一个人高。这个五轮塔的这个叫方形，方、圆、三角、半月、团形，五轮塔的形状是这样的。
所以这用五种譬喻来代表大悲胎藏。为什么？因为五大是一切法生起的根源，就好像胎藏一样，所以很适洽。然后胎藏它一发展到后来就成长为人，所以五大到后来发展就变成众生的五蕴，五蕴，然后这是世间；然后证了出世间以后就变成五佛，成就五智。所以这个意义很深远，所以涵盖整个世间、出世间。用地、水、火、风、空来代表。也不用地上、水、火、风、空，用五个梵字：A-va-ra-ha-kha。所以这五字也等于是五字箴言一样。但是你虽然听我这样讲，A-va-ra-ha-kha，你不要去持，你会念就好了。你去持，我还没有传给你，你去持出了问题，不要来找我，你就只好去治疗了。不是“治疗”，是治疗。
好，接着。有一位弟子跟我讲说：“阿阇梨上次讲过，说这个阿字观最后要显密性相合说，这次讲不了，下次再讲。然后又说不多收学费。”我才想起来，所以现在就要履行这个义务，把阿字的显密性相合说——合说也就是合起来说，虽然是合说，但是也是分别说。好，先讲密教的“阿字本不生”的意思就是说，一切法从本以来不生不灭，这我上次讲过。以一切法的本体都是真如，听懂吗？然后而真如无生无灭、不生不灭。不生不灭就是真如的实性，而生灭却是真如的随缘幻现、随缘所幻。我看还是写起来比较清楚，因为一念就过去了，想懂是懂非懂的。阿字本不生，一切法从本以来不生不灭，这没问题。为什么？因为一切法的本体都是真如，这也没问题吧？而真如无生灭，所以不生灭是真如的实性，所谓的圆成实性，唯识宗里面讲圆成实性。
我觉得这一段特别重要，为什么？这一段教你性相融合。我们不是一直在讲性相融合吗？怎么融合？真如是不生不灭，真如本体不生不灭；而生灭则是真如随缘所现的幻象。下面这句话厉害，这就是转折，这是我的体会、体悟，告诉你这也不加价。虽是幻象，但仍是真如所生。这个转折就很厉害。它是幻象，一般之所以性相不能融合就在这里。幻是假，所以是假观，假观跟真观合不在一起。假观跟真观合不在一起，也就是世间法跟出世间法没有办法融在一起。所以我们在学出世间法的时候，就讲说一切都是虚幻的、都是假的等等，然后就叫你放下等等。可是放下是放下，可是心里面还是很疼，还是没有真正能放下。那就是没有真正把它融通。你融通了以后，也没有放下，也没有不放下；而没有不放下的时候就放下了，听懂吗？不放下而放下，这才厉害。你真正放下很难过。为什么？讲说：“我很爱你，我一切都为你牺牲，”这个牺牲好痛好苦。但是同样一个意思，“奉献”就不一样了。这只是一念之转而已。奉献是光明的、光辉的，然后快乐的；牺牲的话是割爱，你知道吗？很痛啊。奉献的话可以把自他融在一起，就不一样。
所以奉献不会减少，只会增加；但是牺牲绝对是觉得：“我减少了，你增加了。我割了一块肉给你吃。”寒食节，那是很痛苦的。所以这一切法虽然是幻象，是真如所现的幻象，但是它仍然是真如所生。这句话就厉害，这是我的体会，也是不加价的，也是真如所生。所以真与假、真体与幻象，全体一真，懂不懂？全体一真。所以《华严经》的境界，一真法界。什么叫一真法界？全体皆真。真是真，幻也是真，听过没有？没听过，现在听到了吧？这就是真正的无上甚深不可思议解脱。所以《华严经》最后，普贤菩萨《行愿品》，别称《不可思议解脱品》。我是喜欢“解脱”，我不喜欢“解、脱”，解脱就解掉了，不好，就“不可思议解脱”。为什么？因为全体一真。所以你可以真正的是无所求、无所得，但是无所染。可是呢，具足一切庄严。原因就在这个地方，厉害就在这个地方。因为全体皆真，所以真的固然是真，假的、幻假的、虚妄的也是真。它还是从本体、从真的本体里面生出来的，对不对？
所以全体皆真。所以没有什么可以取舍，所以没有什么可以断修。小乘讲断修：断恶、修善。但是，也没有什么可以断修，因为没有什么可以取舍。所以具得一切功德，也无所障碍，也不会增长贪爱。真的吗？也无所着。那虽然无可断修，因为全体皆真，但是还是起于大悲，修断一切幻祸，令众生得幻乐，令如幻众生得如幻之乐。为什么？因为一切快乐也是幻化的呀！心、心所法之所幻，是不是这样的？对。所以这就是唯识宗又、又扎一角了，对不对？又、又把它包括进来了。所以显密性相一体修，你不能分，它是全体的，它是一个体，你不能把它、把它肢解。那你一肢解以后就面目全非，你斗不起来了。就好像小孩子玩的那个积木一样，你斗不起来了；它的真相本貌，你斗不起来了。所以只有你把如来的全体正法还之于原来的样子，你才可能见其全貌。所以什么叫做一切智智？什么叫做如来家业？那就是一切如来的家当。如来家当是什么？显密性相全都有，而且是一定要一起。这个大公司，跨法界的大公司不能把它分开来，分开来力量就小了。是不是？因为什么？因为这个跨法界的公司一定是垄断的，垄断法界一切法，涵涉法界一切众生。所以虽然是幻象，但是仍然是真如所生，所以全体一真，所以全体皆是真如。所以让你了达这一切，而且进入这一切，叫做入法界。什么叫一切呢、全体呢？那就是法界。法界就是代表一切了，十法界，所以就叫一真法界。所以一真法界没有假的，全都是真的。最后最后，佛的大智慧就这样。所以在佛的眼中没有恶人，是不是这样的？一定是这样的，要不然他为什么要度恶人？恶人就该杀、该被诅咒、该贬到十八层地狱，像耶和华说的，对不对？佛就不这样子。恶人该死？佛就不这样子。恶人该什么？该度。恶人该度，而且恶人更要度。度善人容易，度恶人难。所以地藏菩萨辛苦，所以地藏菩萨辛苦，所以他堪为四大菩萨之首，等于是四大菩萨之基，基础、根本。所以你没有发地藏菩萨心，你说你学佛法，那如果不是假的，也是不实在，不实在。好。
所以全体皆是真如。所以这个就是“阿字本不生”所代表的意思。所以把《华严》大经以及一切密经、显密性相全都含设在这个阿字里面。所以你看到阿字就代表这一切。好，这个是以密教的阿字来看，来看阿字观。
然后以这个显教中的通教来讲，通教是讲无生法忍，对不对？那你看，你在看“阿字本不生”的时候，然后再讲到无生法忍，好像他们是很远房的亲戚，对不对？事实上他们是一家人。无生嘛，无生就是不生嘛；不生就是“阿字本不生”，那个不生是一样的嘛，对不对？那你能够想得到吗？想不到。现在听到了才能想到，对不对？所以有时候阿阇梨也相当不可思议，对不对？就这样，因为我常常接收到外太空的东西。所以这个无生法忍就跟那个“阿字本不生”，这是意思……无生就是不生嘛，对不对？就是不生。
那就讲到这个不生、无生呢，《楞严经》里面讲、讲到一个长者，说他久证无生，有没有？然后那个什么，净土啊，我不是讲过？净土“花开见佛悟无生”。所以那个就是往生净土的目的，你知道吗？往生净土不是去避风的，不是说这里有台风，然后你到那边去，你知道吗？也不是说去玩的，对不对？说白天摘了一些花，然后放在衣裓里面，然后就去供养他方之佛，然后回来吃中饭，还早早的，还吃午饭，然后饭食经行，有没有？不是这样，不是玩的，你知道吗？他是为了要证无生法忍。那什么是无生法忍呢？证无生就是证一切法不生不灭。那一切法不生不灭是什么东西你知道吗？是什么？佛有三身，就证佛法身。所以你“花开见佛悟无生”，就得法身、法身。你当下就变成法身大师，你就是法身的大菩萨，这样懂吗？所以那是由于你的善根因缘，然后佛力加持，所以你就转转就证到法身了。所以那无生法忍是法身。因为证到佛、跟佛一样的，证一切法不生不灭，所以因为证到不生不灭，所以就不落生灭；不落生灭就不落生死，就不入轮回了，不到三界受苦，不入轮回了，你懂吗？是为了这个。
所以我顺便讲，到净土去不是要去看八功德水、那个七宝池，然后那个鸟、树、什么花那些，不是为了那个。有的人讲说：“这净土这么好，”我有一个皈依弟子，“这么好，如果不去才笨。”你讲这句话就笨了，那个只是佛用一个鱼饵给你钓去的，你懂吗？因为知道你这欲染不断，然后就贪爱这些东西：贪爱七宝池、金银琉璃、砗磲玛瑙，你一听到这些东西心就动了，然后就想要去那边。“那里很多，根本不用买。”然后还有那个鸟，两头的鸟，然后还会……共命鸟，还会叫叫；迦陵频伽，很漂亮的声音。你看，朝色声香味触法而修行。所以、所以就用这个来度那些最贪着、最愚笨的人，你知道吗？但事实上，他为了什么？就为了把你引去，坐莲花、蒸包子。包子蒸熟了以后，花开见佛，悟无生，得法身。得了法身，当然就不退转了，阿鞞跋致。是为了这个目的，你知道吗？但是他怎么……可是那个手段是怎么样？手段就是让八功德水、七宝池，金银琉璃、砗磲玛瑙、大如车轮，青色青光、黄色黄色……金色金光、什么光，那个都是、那个都是一种方便，你懂吗？但是佛意不在如是，佛意是在你的自心智慧、开悟、转你自身的业，不是叫你再去……你看，在这边娑婆这个贪着，然后这个收集财宝还不够，还要到西方世界那里去收集金银琉璃，每天就装满口袋的金银琉璃、砗磲玛瑙。所以“愿解如来真实义”，实在难啊！我跟你讲。所以种种……所以“佛以一音演说法，众生随类各得解”。所以你觉得、你认为：“哇，太棒了！不去实在是太可惜，不去实在太笨了。”我那时候就没讲话，后来总算被我逮到机会臭骂他一顿。所以再讲一次，到净土去的第一个目的、第一个目的是得无生法忍，证一切法本不生灭而直至正法身。成就法身以后，不落生死了，永不退转了，然后才能够所谓的“乘愿再来”。但是现在讲的“乘愿再来”都是骗人的，只是想找这个借口到那边去收集金银琉璃、砗磲玛瑙。这样懂我意思了吧？《阿弥陀经》的意思，各个层次的人看的是不一样的。所以有了义，有不了意。《阿弥陀经》乃至于《十六观经》里面也都有了义的，有了义的，有不了意的，随着阶段性的。但是不这样子给你诱引的话，你又不去净土，你又贪着这个娑婆，永远、永远是堕落。
就好像一个小孩子刚刚几个月学走路，七坐八爬九个月，开始学走路。然后走路的时候走不稳，然后妈妈就说：“来来来，”然后，“来来来，”然后拿一个饼干或者一个什么东西，然后就一直诱引，“来来来”。然后她就很高兴，一边笑就一边走，这样子，对不对？终于会走路了。那个金银琉璃、砗磲玛瑙就是“来来来”。所以阿弥陀佛、那个接引佛就是接引你去，那个阿弥陀佛立的那个手印就是接引的手印，下垂一手，有没有？那个就是接引，那就是“来来来”，你知道吗？
所以这个显教里面讲无生或是无生法忍，那这个无生法忍是、也不是这样一下就无生法忍。这菩萨修行三忍：生忍、法忍、无生法忍。首先菩萨修行要修生忍。这个“生忍”，“生”是众生的意思，不是生死的生，是众生的生，就众生缘忍。人有情、一切众生，很难忍啊！愚痴啊、贪爱啊、嫉妒啊等等啊。自己也是众生，但是自己的愚痴、贪爱、嫉妒等等是很容易忍的，对不对？别人，看到别人愚痴、贪爱就很难忍。尤其看到笨人，越看就越气，对不对？可是自己笨人没关系。至于笨的话，他就以普贤广大心容忍，所以这是有情忍，忍有情、忍有情的一切垢浊的意思。
然后法忍是什么呢？法忍就是包括有情、无情都叫法，对不对？一切的法，有情无情都是法。然后所以是一切法，忍一切法的法性、法相、生灭、无常。这种忍叫做法忍。那这个有情的忍、生忍容易了解，这无情的忍是什么？就是说有情、无情的人，有情是贪嗔痴、慢、忌等等；无情呢？无情界有种种的地震、海啸、飓风、大火、大水，能不能忍？能够忍。这一切的无常幻化、沧海桑田都能忍，这叫法忍，就更广阔、更难忍。所以他的一切的法相跟法性都能忍，所以叫做法忍。有情的法相、法性，无情的法相、法性都能忍，叫做法忍，尤其是他的无常性跟无常相。
然后无生法忍呢，就历修了、历来、历修了这个生忍跟法忍以后，接着最后修。因为这些都是有生灭的，最后再用般若深智去观这一切法。这些幻、这些生灭之相都是幻化一样，所以达到无生。就见到说一切法本不生灭。本不生灭，我跟你讲，本不生灭而现有生灭，你观到一切法本不生灭，可是它的现象界上还是有生灭，是不是这有一个冲突？对不对？那你要能够含容，而且能够忍。忍这本体本不生灭，但是因缘、因为因缘幻化而现有生灭，都能够忍住，都能够忍。忍而不动。什么忍呢？就是观照了知不动，观照了知不动叫做忍。观照了知而不动，这就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时“照见”、“照见”。观照了知就是照见，照见而不动。照是什么？用智照、智照而亲见、亲见，那就是悟了，悟的见。“照见五蕴皆空”的意思，照见是这个意思。什么智照呢？般若智照、观照，然后亲见。亲见就是悟的意思，五蕴皆空。五蕴皆空是什么？因为不实在、虚妄、幻象。所以那空不是什么都没有，虽然是幻象，幻象还是有的，幻象还是有的。你只是智照它，用智照它空了。因此呢，你能够不动，不受它影响。所以不随生死，名为照见。你还随它生死就没有照见。
所以亲见了一切法不生不灭，没有生灭的性相。没有生灭的性相称为空。没有生灭的性相的意思就是性跟相，所以没有生灭性相称为空。这又讲到一个佛法里面一个很大的课题，刚刚讲性相融合对不对？然后现在讲空有无碍，这就是空有无碍，你懂吗？因为照见这一切法没有生灭的性相，所以称为空。而不是说真正没有这个幻化生灭之相。所以幻化生灭之相呢，幻生、幻灭的相仍然是有，但是它没有实体。为什么没有实体？因为真如所现。所以它虽然是幻生幻灭，可是那个幻化之相还是有的，这样懂吗？但是它就不是真，不是真体就对了。那么所以这空有就可以相融，所以不是空了就没有有，或是有了有就不能有空。那意思是什么呢？空了就不能有有。也就是说，你如果证入圣人的境界，那就不能有凡夫境界，懂吗？这样吗？那如果证入圣人的空的境界，就不能忍受、不能够含容有的境界，那就不能忍受众生。对，不能忍受众生，你就不能接近众生而度化众生，是不是？
但是事实上我们确实看到佛菩萨，乃至于声闻——声闻不讲，他们不度众生——佛菩萨证了空。但是证空就是说，自入没有生灭的现象，自入、自己入了不生不灭的现象的境界，称为空的境界。所以空不是什么都没有，而一切的幻化都还是有的。所以他们能够容受众生的一切的染污跟苦患，他们都能够容受，而且也能够度化它。就是它的空是含容有的。它的空好像一个圆圈，里面有；它的空是自己心空，那个有是众生的苦难。所以佛以无量大悲的这个空、空心、空性，度化里面的一切众生苦难，称为无缘大悲。
下课。多谢阿阇梨。好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道