第264集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

今天我们再继续讲《大日经疏》。还没有讲之前，讲一个小事。今天早上起来的时候，我就准备讲经了。好像是六点二十三分日出，可是我那时候没有注意，等到我注意的时候已经七点多了。那个太阳这么大，我不知道为什么太阳会这么大。我看美国的太阳，它也有大的时候，它是日落的时候很大，但是日出就看不到。还有美国的月亮有时候也很大，比台湾大得多，是不是比较圆就不一定了。

我前几个星期就发现，因为我们这个道场是正的坐北朝南。坐北朝南这个是什么位置你知道吗？依中国的传统，皇宫的位置。其他的百官庶民都不能坐北朝南，这规定的。你坐北朝南就犯上大逆不道，你想要当皇帝了。我们这里正好是坐北朝南。上个星期，我正好看到太阳从山上升起，因为我的方丈室正好是在右边，面对的译经院是右边，所以我的方丈室是在东边，东边是太阳升起的地方。结果我看到太阳这么大，升出一点点，然后渐渐往上升。我从来没有看过这样子，我即使到阿里山或是去观日出，也不能看到这样子，看得那么清楚。然后一直升升升，升到整个都升起来，越来越大，我不晓得为什么会那么大，很奇怪。

我一看，我们这个译经院是在至高点上，在山的至高点上，以军事来讲是至高点，四面八方俯瞰。都是俯瞰，可以看得清清楚楚。稍微比较远一点的地方，周围是一圈的山峦围绕起来，跟我们比起来就不高了。所以这就是为什么我可以看到太阳升起的原因，因为一览无遗，四面八方一览无余，所以太阳升起的时候，不会被遮障。如果在台北的话，东边有中央山脉，西边有大屯山，因为它是盆地，所以四方也都是山，但是就比较高。然后东北方跟西南方也都是山，所以你看不到。还有呢，如果不是高的山，要不然就是高楼大厦，所以你看不到太阳升起来。太阳升起来都被这些遮住了，自然的跟非自然的遮住了，等到你看到它的时候，它已经在天上了。所以都市的人要观日出，只好到山上去。山上就可以你看，尤其是靠海，看地平线海上升起。但是我这是真正的看太阳从东方的山升起来，而且升起来就好了，但是为什么那么大我就搞不清楚，真的就这么大。

然后今天早上它升起来，我等到看到它的时候，它已经很强烈的阳光。我现在那个窗子，就是我那一边窗子，那一边窗子很向阳，每一天都很有阳光，非常好。跟文山区的大毗卢寺完全不一样，我在后面，后面就是山，所以很湿很潮，阴阴的这样子。但是这里充满了阳气，非常棒。今天我一看太阳很强照过来，因为我一抬头的时候，我准备功课，一抬头就想：“哇，怎么阳光那么强呢？”我也没有看过这么强的阳光，而且这么大。我就跟郑院士讲说：“这太阳怎么这么大？”“对啊，你今天要讲《大日经疏》啊。”所以太好了，这个太巧合了。

所以我们这个地方，我就想到，当然这个不是媲美，也不是臭美。高野山，弘法大师的高野山，他就是在一个高山的丘陵上。他上到山顶以后，这个地方是很稀有，你上到山顶以后，一片平台，很大很大，是一个城镇那么大的区域的平台。然后四面有五座山，五山把它环抱，就好像八个山，就八叶莲花一样，所以很难得。我们译经院没有看到什么八叶莲花，但是就是我们的俯视群山，然后在一个高地上一览无遗，非常棒。所以看到这个，你一看就一览无遗。那如果在某一个方位，如果天气好的话，我们从这里可以看到101大厦。

那我就想到那个魏晋南北朝的时候，有一个诗人叫王粲，他是跟曹氏三祖同时的人。他有一次到岳阳楼，登岳阳楼，他写了一个《登楼赋》，很有名，这个是杰作：“登兹楼以四望兮，聊暇日以消忧。览斯宇之所处兮，实险阻而寡仇。北临萉㵎之沙流兮，分析下文……”反正就是气魄，还有那种诗人的那种愁绪，写得很好，这个是年轻的时候背的。所以就是讲那个岳阳楼，一望无际的那种感觉。那我们你如果平时到那个五楼，我们的护摩殿去看，就更加的视野广阔。那如果是晚上的话，四面八方都是灯海，这样很漂亮。好，我们讲《大日经》，希望这个是一个很好的吉兆，让这个大日如来的法，能够遍照全世界。

我们上次讲到八十二页，这是九月二十二日讲的，讲到一、二、三、四、五第五行。可是接着讲就比较不能够连续，所以前面再稍微看一下，复习（review）一下。就从那个“经云”开始，第三行。

“经云：‘秘密主，复次，殊胜行，随彼所说中，殊胜住，求解脱，慧生。’”

“秘密主”，秘密主就是金刚手。金刚手就是金刚萨埵，金刚萨埵是普贤菩萨在密教里面的身份。“复次，殊胜行”，复次我来开示这个殊胜行，殊胜的修行。“随彼所说中，殊胜住”，于随着善知识所说的法中，如实修行而得到殊胜之住。住的意思就是安定，因为安定所以称为住。这个心安定下来，安定在这个殊胜的法里面，叫做殊胜住。殊胜住应该是反过来，“住”可以当及物动词用，“殊胜”是法，是它的受词，所以殊胜住就是住殊胜，你可以用一个S型把它倒过来。“求解脱，慧生”，因为住于殊胜之法心得安定，所以就有想要求解脱的这样的智慧生起来。“等者”，这个就是经文上面写的等等话。

“谓即此第八无畏依中，富有殊胜心也。”

这一句话的意思就是说，在这个众生的第八生死凡夫的无畏依之中，修行众生轮转生死，但是多多少少都有一些因缘修行各种法，从外道到佛法、凡夫法。其中如果凡夫在他的、甚至或者是外道的那些善知识所教授的时候，他一时得到安心，就称为无畏，得到安心无畏的依靠。譬如说，有的人信妈祖，就相信说妈祖会保佑他，他就心就安了，依于妈祖而心安，叫做无畏依。有的人信耶稣，因为信耶稣而心安，因为耶稣会保佑他，所以叫无畏依，依于耶稣而得无畏。当然这个都是不究竟的，而且常常是虚妄的。

所以各种信仰，乃至于原始民族的信种种神、山神，乃至于你看，到我们现在台湾还有，比较乡下的还有拜石头公。他搞一块石头，把他称为石头公，放在大马路上，还盖一个庙，大家都拜那个石头。这个实在是，以学佛的人来讲，实在是太不可思议了。但是众生就是这样子，他为了要求安全感，安心就是安全感。因为生死中有种种苦难怖畏，没有人能够超越它，所以求超自然的能量来保佑，这个就是宗教源起的地方。为了要超越或是在自然中，或是得到平安，不受灾祸，因此才会有种种的信仰。

那种种的信仰你信了，那就是你作如是想。你作如是想，那这个心想，你就会成就一种相。即使是虚相幻相，但是你心里面就成就了一个安定的心所法，那就令你心中安定。因为大家都只是求那个结果，但是不去问那个因。结果是什么？我信了我就安心了，我信了我就有依靠了。所以那众生在生死中、生死海中就好像流浪的孤儿一样，没有依靠，现在要找一个依靠，找一个超自然的依靠，所以就有种种的宗教，种种的信仰起来。

那众生也顾不得它是真的还是假的，只要它、就是结果论，只要它可以给我平安就可以了。但是这很奇怪，即使有时候不平安，你也不怪它，因为你信了嘛。这不是很奇怪？不会，一点也不奇怪。就好像两情相悦，男女两情相悦，然后有信心的话，你就相信它不会变心，你就相信它一定对你是忠贞的。这种就有一种安全感，信任跟安全感，对人对宗教都是一样。对神乃至于对鬼，对鬼是什么？我们拜祖宗就是拜鬼。所以中国人是拜鬼族，以拜鬼为主，以拜鬼起家，以拜鬼安家。所以神可以不拜，这个祖宗牌位不能不拜，要不然他会找你麻烦。而且是祖宗嘛，找你麻烦他是很有理由的，对不对？

“无畏依中”，所以凡夫众生都是有怖畏恐惧，所以要找一个无畏之依。找到了也不管他是怎么样的情况，真实的情况怎么样，他一听觉得可以令我没有怖畏恐惧，这就够了。接着，“复有殊胜心也”。复就是亦了，也就是有殊胜心，这要加个法，殊胜的心法生起。所以你得到无畏依的时候，就有殊胜心法生起。

“即闻如上所说世间诸薄伽梵，宜应供养归依。”

凡夫人一听到一些有修行有学问的人，如上所说，世间所自尊、自己尊奉的薄伽梵。因为薄伽梵就是世尊，就是一切世间所尊的薄伽梵。薄伽梵是世尊，你不要以为薄伽梵就是指释迦如来，因为印度的九十六种外道，他们的开祖都自称是薄伽梵。乃至于孔子，我们也尊奉他是圣人，而且不是圣人而已，还至圣，最神圣的，最神圣的先师。又尊尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些政治领导者为圣人。所以以他的政治权位，就把他圣格化了。

所以顾颉刚称为孔子改制。民国初年有一个学者叫顾颉刚，那个“颉”好像是这样写，不太确定，但音就是顾颉刚。他写了一本大作叫做《孔子改制考》，那改制是什么？改制全文叫托古改制。孔子的托古改制这件事情呢，在我们中国的历史、学术、文化、政治，都是一个关键，很重要的一个关键。怎么托古呢？托就是假托，假托古代。古代先圣先王是怎么样怎么样，所以我们现在也应该跟先圣先王学，应该也应该怎么样怎么样。可是事实上那个是不可考的，先圣先王到底怎么样做也不晓得。那孔子这么说，因为我们后代肯定孔子是圣人，他讲的一定是对的。所以也就要他托古我们叫尊古，他就是要提倡要尊古。但是那个尊古其实是孔子的古，不是真正先王确定有那个古。所以这个托古，假托，中国人很会这样子。自己写本书，然后怕自己的名分不够，所以就假托是谁写的，这是老子写的，这是韩非子写的。可是这样也很奇怪，那出名的也不是他的名字，反正是假托的，所以大概就是一种发表欲而已吧，偷偷、台湾话讲“暗爽”，所以这个很奇怪。西洋很少这样子，西洋不会说假托别人的名字来写东西，写了一本书，然后说是哪一个大德写的，不会这样子。

所以托古改制，因此他就尊古代的先圣先王，那些王都是圣，所以一直这样推下来，君君臣臣、父父子子。所以天下无不慈之君，天下无不慈之父母，就这样子。所以国君是圆满的、完美的，那父母也是完美的，应该要这样子来尊崇他。所以这个就是整个孔子所谓的大一统的整个规模的一个核心。所以他的目的就是要制造一个大一统的中国。但是如果看整个世界史，其实这个好不好？这个也没有不好，这个其实也蛮好的。

怎么好法呢？比如说你以古文化来讲，希腊他们几乎都没有统一的时候，统一的时候很少。只有亚历山大的时候，他从北方来，然后统一了全希腊，然后再往东征，一直到美索不达米亚平原，然后到波斯、到印度，也到非洲，成立了一个亚历山大帝国，横跨欧亚非三洲。但是很短，他只活到还不到四十岁就死了，也没有传人。他走了以后，整个他的帝国就分裂了，所以希腊也几乎渐渐就回到原来的样子——城邦制度。所以城邦制度就等于我们中国春秋战国的时候一样，一个国家分成很多很多国，那这个就没有统一。所以希腊就光辉了很久，等罗马起来的时候，就被罗马给降服了。那印度也是一样，印度他们也都没有大一统，都没有统一的时候，都是小国。所以先被蒙古人统治，莫卧儿帝国统治了几百年，接着就是英吉利来了，西洋人来了，又被西洋人统治。所以国家不统一的话，大家都分散了，就能够被各个击破。所以孔子提倡这个大一统，没有什么不好。

但是有好的也有坏的，因为就会要牺牲小我，所以也就不能主张个人自由。所以中国这一块是很弱很弱的，因为你为了要整个大一统，所以每一个人都变成一个螺丝，这个大一统帝国的螺丝。所以国王有生杀予夺之权，“君要臣死，臣不得不死”。他也不用亲自去杀你，他只要下一个命令你自杀，那你就要自杀。他送给你一把剑，那就是要给你自杀；送给你一条绳子，就要叫你上吊，那你就不得不上吊，所以就有这样的缺点。但是这个是世间就是这样子，无可奈何。

那讲到就是说像美国，美国就是最很极端的，就是说他们是很明显的民主政治，好处就是人人都自由，然后有尊严，可是缺点就是行政效率比较差。可是那个其实还好，所以这个世间没有极乐世界了，没有乐土，到处都有苦。但是孔子之道有一个比较、我比较不欣赏的就是，他不真实，他比较表面虚假、假道学。自己说自己也不做，只是拿来教训别人、教育别人，但是不教育自己，这个实在不是太好，不太好的榜样。跟释迦牟尼佛比起来，那就差了天差地远。不过也不能这样比，为什么？因为孔子到底是凡夫，那个圣人是后代的皇帝封他的。所以那为什么要封他？因为他的那套制度对他治国有利、统治有利，就变成国君就是整个天下之主，一切都属于他的。

接着看第八无畏依中，复有殊胜心也。世间的薄伽梵就是世尊。所以所有外道的，我要讲薄伽梵就是世尊，那就是完美的人、圣人。所以我们中国不只是孔子是圣人，皇帝是圣人，连关公也是圣人——关帝圣君。所以圣还不够，还要加个君，君就是什么？君就是国王。所以这等于是加码，圣人又当皇帝，关帝圣君。然后这个妈祖是什么？天上圣母。天上圣母这个词就很奇怪，既然天上为什么在天下呢？那为什么天下人拜她，她怎么不到天下来呢？那她为什么是天上圣母？她本来本身是林默娘，她也没有结婚，为什么称为母呢？很奇怪。所以这个世间，算了，我们不学那个东西，不用太计较。人家要拜让她去拜，她拜了她心安平安那就好，但是我们还是以佛法为最安乐，对不对？

这个世间人所自己尊奉的薄伽梵，我们都应该要供养，而且皈依他。后遂生心：

“后遂生心：此诸三宝，何者为圣？我当择其善者，随顺修行。”

听到这样子的话，这样子的传言，他心里面也就生出这样的心。此诸三宝何者为圣？为什么称为此诸三宝呢？你不要以为三宝只有我们佛、法、僧。佛法里面有，他每一个外道都是有三宝。他们有一个教主，那就是等于佛，就都薄伽梵；然后他们的修行人，那就是僧；那他们所教的东西就是法。比如说一贯道，他们虽然那个点传师不是出家人，但是他们是僧宝，他们说他们是真正的僧宝；那他们的道法，那就是他们的法；那他们的佛是弥勒佛，可是弥勒还没成佛，所以这个是妄语。所以他们有三宝。一贯道有，法轮功也有，那个姓李的就是他们的佛宝，这很奇怪。因为众生愚迷，跟瞎了眼一样，那没办法。那你不要说那些没有读书的，或是只读小学，或是小学毕业的去信一贯道也就罢了，可是里面不乏大学、硕士、博士的，是不是？说这奇怪不奇怪？太奇怪了。

所以每一个道，他们的三宝都是三宝。哪一个三宝是最殊胜的呢？我当择其善者，随顺修行才对。这个人，经上讲的这个人，因为他修了很久的斋戒布施，所以就生起善根了。生起善根了，他本来也皈依止那些外道人修，然后再进一步，他就产生说：我要选一个比较好的三宝，有这么多三宝，我选一个比较好的三宝。所以这个就是什么？这个就是择法觉支，起了择法觉支的这种善根念，不是糊里糊涂的碰到什么法就修，所以他要选择。那这个是要有智慧的。即使佛在佛法里面，也要我们有这个择法觉支。首先要选择自己能够胜任的，而且喜欢的去修。这叫不是说谁要求你然后你去修，不是，是自己喜欢的。所以佛法是非常高超的，尊重个人的意愿，而且意愿还有能力，你要照这样去拿捏自己，然后去选。所以还有，比如说小乘、大乘，或是显密性相，那你要修哪一种，那你要选择，不是糊里糊涂的修。所以就起了择法觉支。择法觉，就觉了。所以觉了就是明觉，明觉就是清楚，不是闭起眼睛盲修瞎搞，或是盲修瞎练。

“由前善根利故，于是就随彼所说法中，得殊胜住。”

由于以前所修的善根利的关系，就随彼所说法中，而得殊胜住。随彼就是随彼善知识、善者，其中善者的好的法里面，修了就得到殊胜住，很殊胜的安住、安定、安心。

“有求解脱，慧生。”

于是就更进而有求解脱慧生。你要晓得，这个解脱这种意愿这种想法，这个《大日经》里面把它称为解脱慧（智）。因为你为什么把解脱的意愿称为慧呢？因为你要有某种智慧。你要有这种智慧的话，必须要有信、解、知、见。你要信解脱，而且了解解脱是什么，得到这样子的正知见，所以把信、解、知、见的这种意愿就称为慧。

所以再讲一遍，你信、解、知、见解脱，也就是说对于解脱有信、有解、有正知、见，然后因此你才产生求解脱的意愿。所以把总的说起来，信、解、知、见所产生的求解脱的意愿称为慧，称为解脱慧（智）。这个解脱慧不是说解脱以后我得到了智慧，而是要求解脱的慧（智），这个慧的意思就是觉，自觉。所以它这个方向是这样跑的。

所以能够产生解脱慧，这样子的心所法生起来，这是很不容易的。因为这已经修了好久一段时间。比如说，我们都读佛经，你不管你读什么经，但是你能够修修修，直到想出离生死苦，有这样的心愿生起来。而且这个出离生死苦不是用嘴巴喊的，而是真正想要求出离生死苦，所以有这样的意愿，而且有相应的动作。相应的动作也就是说，要离一切，渐渐渐渐地离一切生死的造作。比如说对世间的种种欲的追求、贪爱的追求就渐渐减少，那个就是有点智慧了。这个智慧一定要有所做，是要 do it，而不是光是说的。所以你已经由这一些心里面的理解跟知见产生了意愿以后，然后有所行动的时候，开始追求解脱，这个就称为慧，不是静态的。这个慧是动态的。比如说你做一点点持戒的动作，然后修一点点摄心的动作，这个就是解脱慧的一种表现。一定要有动作才能称为慧，没有动作光是心里想的不能称为慧。也就是说你可以做得出来，而且你有做，这样才算智慧。所以智慧不只是言说而已，所以这个特别要知道。解脱慧生。